近20年泰国学者关于泰族稻作祭仪研究述评.docx

近20年泰国学者关于泰族稻作祭仪研究述评 黄勤摘 要：稻作祭仪是泰国稻作文化的基因，也是泰国社会经济发展的助推器，体现着泰族作为稻作民族的精神文化特质和文化理念，成为泰国文化研究的重要领域。近20年来，泰国稻作文化研究取得了一系列成果。这些成果不仅展现出泰族的文化智慧和历史底蕴，还成为学界研究稻作文化的重要资源。关键词：泰国学者；稻作祭仪；研究述评G B 1008-1216（2016）02C-0041-02一、20世纪90年代泰国学者稻作祭仪的研究成果上个世纪九十年代，关于稻作祭仪的研究成果主要有：伊亚通迪的稻作文化：研究稻米与种田仪式（1994年）、苏干亚帕塔拉猜的泰语民族求雨仪式（1996年）、安披萨洒碗的研究泰族稻作信仰、习俗及仪式（1998年）、瑶瓦努威帕达稻米：生命之文化（1998年）、彭楚普猜阿拉交际与传承农村放高升仪式（2000年）等。1994年泰国曼谷萨哈坛密有限公司出版了泰国玛希敦大学学者伊亚通迪稻作文化：研究稻米与种田仪式一书，该书第二章着重分析泰族稻作祭仪，并把稻作祭仪分为五种仪式，即祭祀、祈愿和求雨仪式，耕种仪式，田间管理仪式，收割仪式和庆祝仪式，研究的内容涉及到祭仪的目的、举行时间、地点、所拜神灵、象征标志、仪式主持者和祭品等。第四章主要写造成稻作仪式发生改变的原因，作者认为，随着现代科技越来越发达，外来文化特别是西方文化不断输入泰国，所以泰族传统稻作文化面临巨大的挑战，稻作祭祀仪礼可能会慢慢减少，直至消亡。该学者还认为，稻作文化是民族文化根本，若要保护好稻作文化，解决的途径之一为建立一个泰族传统稻作文化展览馆，充分利用各种机会对泰族传统稻作祭祀仪礼进行展示，让越来越多的人了解稻作文化，并参与到保护和传承稻作文化之中。该书使用的资料大部分是作者亲自调查得来的，其丰富的原始材料不仅为全书的论述打下坚实的基础，也为后人的研究提供了宝贵的线索。1996年8月，泰国朱拉隆功大学与泰国国家文化委员会联合举办“泰语民族与稻作文化”研讨会。在研讨会上，泰国学者苏干亚帕塔拉猜发表学术论文泰语民族求雨仪式，该论文主要研究越南白泰族、黑泰族、中国西双版纳傣族、德宏傣族、老挝泰族和景栋傣痕族6个民族的求雨仪式。该学者从这些求雨仪式中总结出一些独到的见解，如女性在仪式中还扮演着重要的角色，这是母系氏族制社会的文化遗存；信仰佛教的泰语民族，求雨仪式中表现出的民族宗教信仰则趋向于佛教信仰；这些仪式中蕴含着相同或者相似的自然崇拜。1998年，泰国国家文化委员会举办泰国稻作文化研讨会并出版稻作文化论文集稻米和泰族的生活方式，其中来自泰国朱拉隆功大学安披萨洒碗副教授的论文研究泰族稻作信仰、习俗及仪式中研究了泰族的各种求雨仪式、民间春耕仪式、求牛栏魂仪式、求谷魂仪式、开关米仓仪式等。其重要观点有泰族以前鬼神不分，信仰的稻作女神应该是虚拟中的稻神，后来受到印度文化的影响，才把“乜婆娑”当成本民族的稻作女神。该论文中难能可贵的是详细地介绍了泰族重要的求雨仪式，这为研究泰族的农耕神观增加了宝贵的资料。此外，该论文集还收入了泰族为水稻求魂和为稻田求魂的祷告词、稻作歌谣等资料。二、20012015年泰国学者稻作祭仪的研究成果20012015年，泰国学者稻作祭仪的研究成果主要有：占岛苏萨瓦稻作仪式与信仰（2001年）、安披萨洒碗泰国社会稻作文化：孑遗与改变（2002年）、本普派洛为稻谷求魂仪式（2003年）、素甘雅苏茶亚副教授编著的稻米：国土之魂（2004年）、伊亚通迪泰国农村发展历程中的水牛、米、僧侣和祭仪（2004年）、维拉英潘堂的稻作文化中的建筑学（2004年）、马坤帕亚普别新的与旧的稻作文化，哪个比较好？（2004年）、信拉巴暖田岛求雨仪式中的苏普迪法师塑像（2005年）、那莫玉音泰国稻作祭仪与信仰现状研究：以大城府色那县猜那镇东颇村为例（2010年）等。2004年，泰国稻米基金会出版了一本书，书名为稻米：国土之魂，主编为著名学者素甘雅苏茶亚副教授。该书共分为六章，第一章从历史学、考古学、神话学方面探讨泰国稻作起源，其观点是泰国稻作起源于中国南部。第二章主要讲述稻作文化，本章第二小节稻作信仰和稻作祭仪中讲到泰族举办祭仪的目的是祈求神灵保佑自己五谷丰登，泰国各地的祭仪出现相似性和差异性，原因在于人们的宗教信仰融合了原始宗教、佛教和婆罗门教。本节列出的各种仪式虽寥寥数笔，但可看出泰族的自然崇拜，此外还有鬼崇拜和魂崇拜。本章第三节叙述了祭仪中使用的米主要分为生米、煮熟的米和米花。米花在丧礼中才使用，即移棺下葬时，死者的孩子要在送葬队伍后面撒米花，用意在于让死者的灵魂找不到回家的路。2004年，泰国艺术大学学者维拉英潘堂写了一本名为稻作文化中的建筑学的书，此书虽侧重于建筑学方面的研究，如研究泰族粮仓外形、功能及结构，但书中第三章第二节的内容着重介绍民间稻作仪式，如春耕仪式、插秧仪式和为谷物女神求魂仪式等，在小结中，该书作者认为，稻作祭仪的重要性不在于仪式的程序和内容是否符合要求，主要是让人们知道自己是自然的一部分，只有与自然和谐共处，人们才能安居乐业。随着时代的发展，稻作祭仪也面临着传承的问题，老一辈农民还重视祭仪，但新一代农民只关心出售稻米的价格，祭仪在不断消失，人们的价值观念也在不断变化。2010年，泰国朱拉隆功大学博士研究生那莫玉音的毕业论文是泰国稻作祭仪与信仰现状研究：以大城府色那县猜那镇东颇村为例。该论文收集了大城府色那县猜那镇东颇村75户稻农稻作祭仪与信仰方面的资料，并着重分析该村集体性与非集体性稻作祭仪。通过分析，作者发现，该村仍有45户稻农信仰稻作女神“乜婆娑”、土地神和田神等与稻作有关的原始信仰神灵和佛教神灵，在举办仪式的时候，村民们还会选择吉日和念祷告词等。东颇村的稻作祭仪分为两大类：第一类是传统仪式，主要有播种仪式、为稻谷求魂仪式、收割仪式和接谷魂入户仪式；第二类仪式为新增加的仪式，主要有开耕前向神灵许愿仪式、播种前向神灵许愿仪式、撒农药前祭拜“乜婆娑”、遇到灾害时祭神仪式、收割期间向神灵许愿仪式和收割后还愿仪式。稻作祭仪与信仰有两方面的作用，一是在精神上给予稻农安慰和希望；二是推动文化的传承和社会的发展。总的来说，从该论文中可知，泰国社会在发展，时代在变化，泰族的稻作祭仪也在传承中与时俱进。三、结束语泰国学者对泰国的稻作文化已经做了大量扎实的开拓性工作，为国外学者了解泰国文化或者继续展开对稻作文化的研究打下了坚实的基础。近20年来，随着中国与东盟国家之间的交往日益频繁，中国与东盟国家的学者在学术交流上也越来越多，加上青年学者大部分精通汉语或者东盟语种，在扫清语言障碍的情况下深入研究中国东盟壮泰族群的语言文化，从而使该族群的研究出现百花齐放的上升趋势。但是，还有许许多多的问题需要更多的人继续探索，如中国东盟壮泰族群稻作农耕祭仪的比较研究、中国东盟壮泰族群稻作农耕神观的研究等。纵观泰国国内有关著述，有些只研究泰族单个民族稻作文化祭祀活动而基本上不涉及境外民族，或者只对国内外两个或三个或几个民族的文化祭祀活动进行比较研究。因此，只有在前人研究成果的基础上继续深入对壮泰族群稻作农耕祭仪以及农耕神观进行研究，才能推动中国东盟壮泰族群稻作文化的整体研究。基金项目：2015年度广西高校科学技术研究一般项目（项目编号：KY2015YB319）阶段性成果参考文献：1（泰）伊亚通迪. 稻作文化：研究稻米与种田仪式M. 曼谷：萨哈坛密有限公司，1994.2（泰）苏干亚帕塔拉.泰语民族求雨仪式C. 曼谷：泰国朱拉隆功大学与泰国国家文化委员会，1996.3 （泰）安披萨洒碗.关于泰族稻作信仰、习俗及仪式C. 泰国国家文化委员会，1998.4（泰）素甘雅苏茶亚. 稻米：国土之魂M.曼谷：阿玛林印刷有限公司，2004.5（泰）维拉英潘堂.稻作文化中的建筑学M. 曼谷：泰国艺术大学建筑学院，2004.6（泰）那莫玉音.泰国稻作祭仪与信仰现状研究：以大城府色那县猜那镇东颇村为例D.泰国朱拉隆功大学，2010. -全文完-