社会生活的本质是实践的.doc

社会生活的本质是实践的

“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

一、马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。”这就是说，实践活动是人类社会存在和发展的基础。首先，物质生产实践是人类社会得以产生和发展的基础。其次，实践活动是社会生活的基本内容。社会生活在本质上就是由各种实践活动形成的，没有人类的实践活动，就没有社会生活。再次，社会实践在社会生活中的基础地位决定了社会历史发展规律的特点。
生产实践是决定其他一切活动的最基本的实践活动，它在社会生活中起着尤为重要的作用。是生产实践使人类从自然界中最后分化出来，而产生了人类社会，是生产实践的发展推动了人类社会的进步，生产活动一旦停止，人类社会就将灭亡。正如马克思和恩格斯指出：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第32页）
生产活动离不开一定的社会关系，总是在一定的社会关系中进行的，因而为了促进生产的发展，就必须从事调整和改变社会关系的实践活动，它被生产实践所决定，反过来又促进生产和社会的发展。在阶级社会中，由于人与人之间的社会关系主要通过阶级关系表现出来，因此，处理人与人之间的社会关系的活动，主要表现为阶级斗争，它是推动阶级社会发展的直接动力。既然，实践活动是社会生活的基础，是社会存在和发展的根本条件，所以离开社会实践，就无法理解社会生活的本质和规律。旧唯物主义者，就是因为离开实践去观察社会生活，因而都陷入了唯心史观。
二、 马克思主义认为，理论属于意识形态，它是对社会存在的反映，都来源于实践。不用说正确的理论是来自实践，就是那些错误的理论和神秘主义的理论也可以在实践中找到它们的根源。正如马克思所说：“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”例如，宗教神学本来是对客观事物歪曲的虚幻的反映十分神秘，但是，也能在社会实践中找到它的根源，它是生产实践还不够发展的情况下，对自然力和社会压迫无法解释的产物。为什么说宗教等神秘主义的理论也是对社会存在的反映，我们也能在社会实践中找到他们的根源呢？难道社会中真的有上帝鬼神之类的东西吗？当然，我们说宗教是对社会存在的反映，这绝不意味着我们唯物主义者也承认有上帝鬼神的存在。但是，我们也不可以因为社会上根本不存在着什么上帝鬼神之类的东西，而否认宗教也是一种对社会存在的反映的社会意识形态。于此相反，马克思主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映，在人们的意识中没有而且也不可能有不反映物质世界的东西。宗教这种社会意识形态虽然与科学等其他社会意识形态不同，它不是一种对社会存在的正确反映

,而是一种对社会存在的歪曲反映，但是，不管怎样宗教毕竟也是一种社会意识形态，无论如何我们也不能把它不叫做反映。因为社会意识形态是否反映这是一回事，至于它反映的是否正确这又是一回事。那么宗教神秘主义的理论究竟是对什么的反映呢？它的根源何在呢？我们知道，在生产力水平很低的原始社会中，在存在着剥削和压迫的阶级社会中，人们对自然发展的规律，尤其是对社会发展的规律，是没有多少认识或根本没有认识的。人们不了解生老病死的原因，不明白水旱虫雹等自然灾害的缘故，更不知道饥饿、贫困、剥削、压迫等社会痛苦的根源。人们对于这些自然和社会的自发力量，既不能正确地说明他，更不能有效的征服它，于是人们就仅仅把这些现象看作是神秘的、神圣不可侵犯的东西。这是由于人们在自然和社会自发力量面前的无能和恐惧，才产生了相信上帝鬼神、灵魂、命运等宗教迷信的思想。这种宗教迷信的思想一经产生以后，剥削统治阶级就马上利用它来作为麻痹人们革命意志和巩固自己统治地位的工具，因此，宗教也就一代一代地被保留下来了。由此可见，任何社会理论，包括宗教各种神秘主义的理论在内，都不是脱离社会物质条件凭空产生出来的，他们都有着自己产生和存在的社会根源。因此，马克思才在这里指出：“凡是把理论引诱到神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”恩格斯说一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（《马克思恩格斯选集》第三卷，第354页）
马克思对理论本质的这种认识，只有在那种把人的本质了解为社会关系总和的新唯物主义世界观的指导下才能达到。因为，按照新唯物主义的观点看来，人的本质不是抽象的而是具体的，不是自然的而是社会的，因此，不同社会不同阶级的人，对于同一事物，往往会产生不同的甚至是根本对立的看法。在这些不同的认识，不同的理论中，有正确的也有错误的，有进步的也有保守的。但是，不论哪种认识或那种理论，它们都是和生产实践和处理社会关系实践分不开的产物，我们都能在社会生活中找到它们产生和存在的物质根源。因此，我们决不能认为只有那些科学理论才是对社会存在的反映，才是社会实践的产物，才有它产生和存在的物质根源，至于那些非科学的理论则不是对社会存在的反映，而是某些人凭空臆造出来的无稽之谈，因此，它在社会中也就没有自己产生和存在的物质根源。

与此相反，一切旧唯物主义者，由于他们不把人了解为一种社会的人，阶级的人，而把人看作是一种自然的人、生物的人；由于他们不把人的认识看作是一种对客观事物的主观映像，不人为不同阶级的人对同一事物会有不同的看法，而把人的认识看作是和镜子一样呆板的、机械的反映，因此他们也就不能正确地说明理论的本质。正因为他们不能说明理论是在实践基础上产生并为实践服务的，所以他们也就不能揭示出理论的阶级性；正因为他们把人的认识看作是和镜子一样的消极反映，所以他们也就只能说明正确的认识、科学的理论是对客观存在的反映，而不能进一步错误的认识、非科学的理论也是对客观存在的反映。显然，这种只把正确的认识当作是对客观存在的反映，而把错误的认识不当作是对客观存在反映的观点，是根本错误的，是与唯物主义的反映论根本不相容的。
马克思在这里阐述的理论依赖于实践的思想为社会存在决定社会意识的原理奠定了基础。

参考文献：1、《马克思恩格斯选集》第一、三卷
2、

我认为马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
第一、实践是人类存在的基本方式。任何生命物质都有自己的存在方式。社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。
第二、实践创造了人的基本特征实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
第三、实践构成了社会关系系统。实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。人们为了能够创造历史就必须能够生活。为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。
第四、实践形成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
第五、实践构成了社会发展的动力。社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。可见，实践活动是社会发展的动力之源。

总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。

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