专题五文化学批评方法省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

专题五 文化学批评第1页章旨章旨 文学与文化关系从来就是密不可分文学与文化关系从来就是密不可分 文化是文学赖以存在前提，是孕育文学母文化是文学赖以存在前提，是孕育文学母体，也是组成文学内在元素；体，也是组成文学内在元素；文学则是文化产物，其中渗透着种种文化原文学则是文化产物，其中渗透着种种文化原因，是文化直接表现和详细形态。因，是文化直接表现和详细形态。第2页一、文化概说一、文化概说 1、文化定义、文化定义 l中国中国 （刚柔交织），天文也。文明以止，人文也。（刚柔交织），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下。易易 西方：西方：Culture Culture 种植、种植、栽培栽培对人性情陶冶对人性情陶冶 和品德栽培和品德栽培第3页 英英泰勒：文化是一个复杂总体，包含知识、泰勒：文化是一个复杂总体，包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所取得一切能力和习惯。社会里所取得一切能力和习惯。原始文化（原始文化（1871年）年）第4页 我国我国1979年版辞海年版辞海“文化文化”条：条：从广义来说，指人类社会历史实践过程中所从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造物质财富和精神财富总和。从狭义来说，创造物质财富和精神财富总和。从狭义来说，指社会意识形态，以及与之相适应制度和组织指社会意识形态，以及与之相适应制度和组织机构。机构。广义：物质文化、精神文化广义：物质文化、精神文化 文化文化 狭义：无形精神文化狭义：无形精神文化第5页2、文化特点、文化特点 文化是以符号为基础文化是以符号为基础;文化是群体共有，文化往往表现为某一群体共有文化是群体共有，文化往往表现为某一群体共有思想意识、价值观和行为准则；思想意识、价值观和行为准则；文化继承性与变异性。文化继承性与变异性。第6页 文化是以符号为基础文化是以符号为基础 文化靠符号来表达，并靠符号来保留和传递。人类行为经常指示某种意义，所以是符号；人类语言和文字产品，是最复杂信息传输系统，所以更是符号。而且，人类符号体系作为人类文化存在和显现形式，组成了文化传递物，有效地确保了人类文化传承和文化交流实现。第7页 文化是群体共有文化是群体共有 “假如只有一个人在想某个问题或做某件事，假如只有一个人在想某个问题或做某件事，那么这个行为代表是个人习惯，而不是一个文化那么这个行为代表是个人习惯，而不是一个文化模式。这是因为，一个被认为是文化思想和行为模式。这是因为，一个被认为是文化思想和行为必须被一处居民或一群人所共同享受。必须被一处居民或一群人所共同享受。”【美】【美】C C恩伯和恩伯和M M恩伯文化变异恩伯文化变异 辽宁人民出版社辽宁人民出版社19881988年版年版 第第2929页页第8页l文化继承性与变异性l 任何时代文化都是在前代文化基础上形成和发展起来。文化具有双重性，一方面，人类文化异常稳定，表现为一种累积和延续；其次，人类文化又富有弹性，它必须适应改变了环境。l 从人类最早狩猎一采集文化到今天文化发展便证明，文化变迁是不停、必然，尽管有急有缓，但却是经常发生。第9页二、文化学批评涵义及基本特征二、文化学批评涵义及基本特征1、文化学批评涵义、文化学批评涵义l文化学批评文化学批评是一个从文化角度考查文学现是一个从文化角度考查文学现象及文学作品，综合研究文学文化性质批象及文学作品，综合研究文学文化性质批评方法。评方法。第10页2、文化学批评基本特征、文化学批评基本特征重视从文学与文化整体联络中去分析、阐释文重视从文学与文化整体联络中去分析、阐释文学现象；学现象；着重发掘文学作品及现象生成文化土壤背景和着重发掘文学作品及现象生成文化土壤背景和作品文化意蕴；作品文化意蕴；展开文学文化比较。展开文学文化比较。第11页三、文化学批评详细利用三、文化学批评详细利用1、探寻文学现象中特定民族文化心理；、探寻文学现象中特定民族文化心理；2、揭示文学现象中地域文化特征；、揭示文学现象中地域文化特征；3、发掘文学作品中各类文化原型、仪式以及其、发掘文学作品中各类文化原型、仪式以及其 它文化经验；它文化经验；4、剖析文学作品及审美中文化冲突及变迁。、剖析文学作品及审美中文化冲突及变迁。第12页 1 1、探寻文学现象中特定民族文化心理、探寻文学现象中特定民族文化心理l 作家和他作品中人物，因为受到特定民族文化环境熏染浸润，自然会形成心理上、人格上特殊秉赋和习性。l季红真：汪曾棋小说哲学意识和审美态度，读书 1983年第12期l汪曾棋一系列作品里，发觉传统道家文化在经过作家有选择吸收后，成为滋养作家审美态度和人生态度一个源泉，从而解释了作家创作“得益世道人心”宗旨以及作品超然冲淡平实艺术趣味。第13页汪曾祺（汪曾祺（1920-1997）主要作品大淖记事受戒主要作品大淖记事受戒第14页碧桃花碧桃花第15页2 2、揭示文学现象中地域文化特征、揭示文学现象中地域文化特征l在文化学上，地域文化主要表达在这一区域精神特征和自然景观上，前者包含风俗、习惯、道德、伦理、宗教、法律等价值观念和行为方式，后者主要指山水风物、四时美景等。l 文化学批评将着眼于分析文学现象中地域风俗及其所展示文化意蕴。第16页 贾平凹贾平凹 陕西陕西 商州系列、秦腔商州系列、秦腔 王安忆王安忆 上海上海 长恨歌长恨歌 阿阿 来来 藏乡藏乡 尘埃落定、空山尘埃落定、空山 沈从文沈从文 湘西湘西 边城边城莫莫 言言 山东高密山东高密 红高粱红高粱第17页湘西湘西第18页上海弄堂上海弄堂第19页第20页3、发掘文学作品中各类文化原型、仪式、发掘文学作品中各类文化原型、仪式 以及其它文化经验以及其它文化经验l 刻意探寻文学作品中意象和故事文化原型，是文化学批评最具特色一个方面，它表达了文化学批评超历史特点。文化学批评认为，文学作品中一些原因可视为基于人类经验重复出现符号，含有神话和仪式原因。文化学批评要求评论者在分析文学作品时要有一个穿透力，把目光投向民族童年，去发掘作品中隐含神话、原型和仪式。第21页弗雷泽金枝弗雷泽金枝第22页l 缘起于古罗马一个古老习俗：在罗马附近内米缘起于古罗马一个古老习俗：在罗马附近内米湖畔阿里齐亚丛林中，有一座森林女神狄安娜神湖畔阿里齐亚丛林中，有一座森林女神狄安娜神庙，按照习俗，这座神庙祭奠是由一名逃奴来担庙，按照习俗，这座神庙祭奠是由一名逃奴来担任，而能够担任这个祭奠逃奴将不再被追究，并任，而能够担任这个祭奠逃奴将不再被追究，并被称为被称为“森林之王森林之王”。他要担负起保护和守卫这。他要担负起保护和守卫这棵圣树责任，手持利刃、无日无夜、时刻警觉，棵圣树责任，手持利刃、无日无夜、时刻警觉，因为其它任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护因为其它任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护一棵树上一节树枝，就有资格与他决斗，如杀死一棵树上一节树枝，就有资格与他决斗，如杀死他，就可取而代之，成为新祭奠和他，就可取而代之，成为新祭奠和“森林之王森林之王”。第23页l交感巫术交感巫术l模拟巫术（相同律）：北美印第安人：把某个人模拟巫术（相同律）：北美印第安人：把某个人像画在沙子上、灰烬上、泥土上，或任何其它被像画在沙子上、灰烬上、泥土上，或任何其它被认为能够代替其真身东西上，然后用尖棍刺它或认为能够代替其真身东西上，然后用尖棍刺它或给予其它形式损伤。给予其它形式损伤。l接触巫术（接触律）：事物一旦相互接触过，它接触巫术（接触律）：事物一旦相互接触过，它们之间将一直保留着某种联络，即使他们已相互们之间将一直保留着某种联络，即使他们已相互远离。远离。牙、头发等牙、头发等第24页李锐人间李锐人间第25页第26页l“身份认同”与生命悲情评李锐、蒋韵长篇小说人间（王春林 南方文坛 3期）l西湖三塔记主要表现乃是人们对于妖魔世界恐惧,所宣扬也还是所谓惩恶扬善、戒色戒欲之类套话。l乾隆雷峰塔传奇歌咏表现就已经是白娘子与许宣之间生死不渝爱情故事。法海成了专制力量代表,他对于白娘子与许宣之间爱情故事横加干预,也就自然而然地演变成了专制力量对于自由爱情镇压与迫害。第27页l李锐与蒋韵人间重述白蛇传：l为人间设定基本思想题旨已经演变成了对于“文化认同”或者“身份认同”命题深刻思索与表示。对于这一点,李锐在“代序”中一样有着清楚理性表示：身份认同困境对精神煎熬和这煎熬对于困境加深；人对于全部 异类近乎本能迫害和排斥,并又在排斥和迫害中放大了扭曲本能。第28页l “当迫害依靠了神圣正义之名，当屠杀演变为大众狂热，当自私和怯懦成为逃生木筏，当仇恨和残忍成为照明火炬时候，在这人间生而为人到底是为了什么？”-李锐第29页4 4、剖析文学作品及审美中文化冲突及变迁、剖析文学作品及审美中文化冲突及变迁l 文化变迁是必定，这一进程也深刻形象地表现在文学作品中。揭示文学作品中传统文化与当代文化、中国文化与西方文化乃至各种文化接触、冲突和变迁，是文化学批评又一主要方面。第30页阿来空山阿来空山第31页l高琬鑫高琬鑫 阿来空山对乡村文化透视与期待阿来空山对乡村文化透视与期待 佳佳木斯大学社会科学学报木斯大学社会科学学报（4）l 机村历史变迁，透视出传统文化在当代性进程机村历史变迁，透视出传统文化在当代性进程中遭遇尴尬境地。中遭遇尴尬境地。l 空山空山 打造了一朵藏地文化奇异之花，六朵打造了一朵藏地文化奇异之花，六朵花瓣上分别镌刻着机村不一样阶段生活故事，最花瓣上分别镌刻着机村不一样阶段生活故事，最终串联起整个时代演进脉搏，花瓣上每一点色彩终串联起整个时代演进脉搏，花瓣上每一点色彩改变，都是对它背后整个社会动荡回应。当当代改变，都是对它背后整个社会动荡回应。当当代性进程以不可阻挡态势侵入古老乡村时侯，也就性进程以不可阻挡态势侵入古老乡村时侯，也就开始了对传统肢解和消泯。开始了对传统肢解和消泯。第32页l 人们隐隐感觉到古老文化远逝同时人们隐隐感觉到古老文化远逝同时,也也体味到本身与当代性观念巨大差距体味到本身与当代性观念巨大差距,村庄在村庄在当代性背景下走入一座文化空山当代性背景下走入一座文化空山,陷入一个陷入一个精神迷茫。精神迷茫。第33页l中外文化碰撞l 王增红多元文化语境下中美文化冲突与友好l集美大学学报 第4期l 美籍华裔作家汤亭亭女勇士l 第一代华裔：勇兰 眷恋母国文化，抵触美国文化l 第二代华裔：我 两种文化争夺第34页四、文化学批评价值及局限四、文化学批评价值及局限 价值价值 ：文化学批评价值在于它能够最直接、最到位把握文化学批评价值在于它能够最直接、最到位把握文学本质关联，从孕育文学直接母体中阐释其所开出精神文学本质关联，从孕育文学直接母体中阐释其所开出精神花朵特征。花朵特征。文化学批评对文学现象整体、比较研究开阔了人们学文化学批评对文学现象整体、比较研究开阔了人们学术视野，拓宽了文学研究领域，使人们能在人类文化纵横术视野，拓宽了文学研究领域，使人们能在人类文化纵横交织参考系中把握文学现象丰富文化内涵。交织参考系中把握文学现象丰富文化内涵。第35页 局限：局限：它较多地强调了文学作品文化价值它较多地强调了文学作品文化价值和文件意义，忽略或不够重视文学作品本身审和文件意义，忽略或不够重视文学作品本身审美追求，因而未能很好地分辨艺术上良秀。美追求，因而未能很好地分辨艺术上良秀。文化学批评曾遭到韦勒克抨击：文化学批评曾遭到韦勒克抨击：“将文学将文学与文明历史混同，等于否定文学研究含有它特与文明历史混同，等于否定文学研究含有它特定领域和特定方法。定领域和特定方法。”（韦勒克、沃伦：文（韦勒克、沃伦：文学理论，三联书店学理论，三联书店1984年版，第年版，第8页）。页）。第36页