2021年福建省三明市尤溪县第二中学高三语文月考试题含解析.docx

2021年福建省三明市尤溪县第二中学高三语文月考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成6-8题。孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。礼记冠义指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？礼记礼运说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。 我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。（选自杨朝明：我国古代的“成人”礼仪及其现实意义，有删改）6、下列对我们古代“成人”的理解，正确的一项是（ ）A、“成人”就是脱离了纯粹的自然状态，具备仁德的人。B、“成人”就是具有“知”“不欲”“勇”“艺”等素质的人。C、“成人”接受仁义礼乐教化，就可能对社会形成基本认知。D、具备了“成人”的德行，也就具备了“成人”的基本素质。7、下列有关我们古代“冠礼”的说法，正确的一项是（ ）A、包括“冠礼”和“笄礼”的完备的“成人”礼仪，形成于我国西周时期。B、行“冠礼”后，只有遵行“礼仪”，并以“礼仪”自我约束，才能真正成为“成人”。C、古人年满二十才行“冠礼”，行“冠礼”后就要认同人伦，实践“人义”。D、古人为了接受尊长的教导，行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫等人。8、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A、在孔子和早期儒家学者看来，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社会义务和责任意识的“成人”。B、孔子和早期儒家学者的“成人观”，以“仁”为基本前提，以“礼”为重要形式和内容。C、在古代，穿奇装异服、举止另类，都不是“成人”。D、古代所说的“冠礼”，大体相当于我们今天所说的成人礼、成人礼仪、成人仪式。参考答案：6.答案：D（D项据原文“具备了成人的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备成人的德行”可知。A项，这只是“成人”的基本要求。B项，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质还不可谓之成人。C项,“成人”首先对社会有基本认知。）7.答案：B（A项，原文是“比较完备”“最晚自西周开始”。C项，原文“一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早”，可见并非都是二十岁行冠礼。D项，原文说的是“古代士人”，且无目的关系。）8.答案：D（成人礼仪、成人仪式、成人礼，不是并列的概念；“冠礼”大体相当于成人礼。）2. 阅读下面的文字，完成1517题。山水逸韵1谢灵运在政治上无法有所作为，在文学创作方面却为中国文学的发展做出了杰出的贡献。作为世家大族的子弟，他本来有在政治、文学艺术等多方面发展的可能性。他的世资，可以使他“平流进取，坐至公卿”。他作为士族子弟所受到的良好的文学艺术教育，又使他具备了成为文学家的基本条件。但是他的前辈如谢安、谢玄生逢士族鼎盛时期，其政治才能有充分施展的机会，所以在政治上大展宏图，成为著名的政治家兼文人。而谢灵运所处的时期，正是皇权与士族政治斗争的胶着时期，且士族的权力不断受到削弱，地位日渐下降。所以谢灵运无法踵武前辈，成为政治上的风云人物。在此情况下，谢灵运的文学才能得到迅速发挥，赋山吟水，成为著名的山水诗祖。2谢灵运一生著述颇丰，无论诗、赋、书画乃至佛经的翻译，都值得称道。他的诗至今能看到的有九十多首。可以分为四类：感怀诗、山水诗、佛理玄理诗和应制应酬诗。后两类诗歌艺术成就不大，大部分诗还没有脱离“平典似道德论”的格局，如“若乘四等观，永拨三界苦”（过瞿溪石室饭僧），与玄言诗并没有什么区别。谢灵运在文学方面的突出贡献是他对山水诗的写作与创新。谢灵运山水诗的内容相当复杂，折射着他个人的人生境遇、文学才华和宗教修养。他的山水诗还没有脱尽前代玄言诗的影响，他的诗常常是在鲜丽清新的景物描写之后，缀上一个玄言的尾巴。传世的名篇，往往都是风景刻画、情感抒发和哲理表达三种成分同时具备，如野鸿诗的所说：“康乐于汉魏外，别开蹊径，舒情缀景，畅达理旨。三者兼长，洵堪睥睨一世。”他的名篇登永嘉绿嶂山诗，景物描写十分精彩，但与抒怀之间的转折较为生硬，哲理游离于景物之外，形成“叙事写景说理”的结构模式。3谢灵运写山水诗，一是受士族家庭传统的影响，钟爱自然山水，把流连山水视为个人作为士族文人的风流韵致，所以无论是旅途、外任，还是回致故乡，都把山水之旅作为个人生活的重要部分。但除此之外，还有另一方面的原因，那就是以刘裕为代表的刘宋皇权对世家大族的分而治之的政策。来自皇权的压制和打击，令谢灵运的政治抱负屡屡遭受打击。在此情况下，他不得不把目光转向大自然，用纵情山水排遣心中的郁悒苦闷；同时又用山水自然来对抗朝廷，作为对朝廷的一种消极的反抗形式。正因为谢灵运是基于这种心理所写的山水诗，所以他的山水中所反映的思想情绪就与一般的山水有些异样。山水诗中既以真情实笔描绘大自然之美，并对这种自然之美，表现出由衷的赞叹；同时，在山水诗中，他又不断地检讨人生，唠叨他对仕途生活的厌倦，对隐居生活的向往。对照谢灵运既沉浮于仕途，又沉湎于山水的一生，不难看出，谢灵运山水中的这种特殊的山水与玄理情思杂糅而又截然两截儿的现象，实出自谢灵运内心的矛盾。他在意仕途是真实的，他眷恋山水也是真实的。然而由于士族的政治地位已不同于东晋，所以他无法像他的先人那样或隐于东山，起而大济苍生；或大济苍生之后，再去归隐；或政治上青云得志，而又得山水畅神适性。他政治上的前途受阻，流连山水实不得已，所以就要用山水弄些喧嚣，弄出些事件，做出来给人们看，少了些真正的淡泊与平静。4与魏晋古诗的浑融一体不同，谢灵运的诗多有秀词佳句，如“池塘生春草，园柳变鸣禽”（登池上楼），“春晚绿秀野，岩高白云屯”（入彭蠡湖口），“白云抱幽石，绿筿媚清莲”（过始宁墅），“林壑敛暝色，云霞收夕霏”（石壁精舍还湖中作），“野旷沙岸净，天高秋月明”（初去郡），“岩下云方合，花上露犹泫”（从斤竹涧越岭溪行）。等等，可以看出谢灵运对自然景物的细致观察和对声、色、形动静姿态的刻意描绘。精心锤炼，大量采用骈偶对句来达到对比和谐的审美效果。5谢灵运的诗歌，对后世产生了很大的影响，但是，就诗歌抒发思想情感的深厚功力而言，还比不上阮籍1、陶渊明。原因是多方面的，但作者本人的思想境界达到的层次，是其重要原因之一。如黄节先生所说：“康乐未忘华胄其诗虽工，其于感发人心，不若嗣宗为至。”（阮步兵咏怀诗注自叙）优秀的作品关乎伟大的人格，诗之工拙也是如此。但谢灵运在古代诗歌中，别开境界，开山水诗派。他调动多种艺术手段、刻画山水艺术形象，为后世诗歌创作提供了宝贵的经验。【注】1阮籍，三国魏诗人。字嗣宗。曾任步兵校尉，世称阮步兵。15、下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）（4分）A、谢灵运的诗以山水诗和玄理诗成就较大，别的诗则没有脱离前人的窠臼。B、谢康乐对山水诗的创新之处，在于形成了“叙事写景说理”的结构模式，“舒情缀景，畅达理旨”。C、受到了种种政治的压制，谢灵运无法实现政治理想，转而寄情山水。D、魏晋的古诗内容充实，谢灵运的诗则多秀词佳句。相较而言，还是后者成就较高，为后世的山水诗创作提供了宝贵的经验。16、请归纳谢灵运能够在文学创作方面做出杰出贡献的原因。（4分）17文中黄节先生评论谢灵运“未忘华胄其诗虽工，其于感发人心，不若嗣宗为至”。结合全文，谈谈你对这句话的理解。（5分）参考答案：15、C（A、“没有脱离”和原文“大部分诗”相悖；B、形成“结构模式”的只是一首诗；D、“魏晋古诗内容充实”不符合原文，与谢诗的高下之分也属于无据。）16、谢灵运能够在文学创作方面做出杰出贡献的原因：良好的文学艺术教育（“作为士族子弟所受到的良好的文学艺术教育，又使他具备了成为文学家的基本条件”）（1分）政治上的失意（“士族的权力不断受到削弱，地位日渐下降。所以谢灵运无法踵武前辈，成为政治上的风云人物。”）（1分）很高的文学才华和宗教修养（2分）17、谢灵运对自然景物的细致观察和对声、色、形动静姿态的刻意描绘。精心锤炼，大量采用骈偶对句来达到对比和谐的审美效果。在古代诗歌中，别开境界，开山水诗派。（2分）他在意仕途，当政治上的前途受阻，就流连山水诗，但是出于不得已，所以比阮籍少了些真正的淡泊与平静。（3分）3. 阅读下面的文字，完成下列小题。近代以来，为了应对国际战争和冲突，构建持久稳定的国际秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但总体上收获甚微。这不禁令人反思一个重大问题：构建持续和平稳定发展的国际秩序是否可能？依照黑格尔在法哲学原理中的理解，构建持续和平稳定发展的国际秩序是不可能的。在他看来，战争是伦理发展的必然环节，是保持各民族伦理健康的必要手段，“持续的甚或永久的和平会使民族堕落”。应当说，在黑格尔所处的现代性发展阶段，这种理解不仅是正确的，还是相当深刻的。因为黑格尔把握了那个时代主体间、国家间关系的本质，即“一切人反对一切人的战争”。正如前文所述，在各个国家为了实现自我发展而激烈争夺有限的发展条件时，战争和冲突是不可避免的，暂时的和平不过是弱小国家面对大国霸权的无奈选择，或多个大国之间的短期相互制衡。在这种情况下，一旦某一国家在发展中获得更大的优势和力量，平衡便必然会被打破，“弱肉强食”的国际秩序仍将继续。但问题在于，当今世界已经远不是黑格尔所处的那个现代性起步和快速发展的时代，而是处于现代性发展的新的历史阶段。今日世界现代性问题的严重化和普遍化，并不是靠丛林法则就能根本解决的。对外战争不能确保自身和平，限制他国发展不能确保自我发展，不合作就不能发展，不共赢就不能单赢，这已经是时代发展的大趋势。这时候再抱着传统现代性全球治理方案不放，显然就不能适应时代发展了。时代发展呼唤新的全球治理方案。在这种背景下，中国准确把握时代的新特点和新趋势，积极推动构建人类命运共同体，倡导共商共建共享共赢的全球治理方案，这是时代发展的必然。中国在世界历史发展中首次突破和超越了传统现代性全球治理方案的单一主体性思维，在主体性基础上强调公共性，开启了全球治理的崭新篇章。现代性发展的新阶段和新特点，是所有国家都居于其中的历史境遇。那么，为何唯有中国能够率先提出超越传统现代性的全球治理方案呢？这并不是出于偶然，而是由中国道路和中国文化决定的。中国道路不同于西方发达国家的发展道路，其根本原因在于，中国现代化道路从来就不是个人主义或自由主义式的发展道路，而始终是一种集体主义或公共主义式的发展道路。这使得中国的现代性从其开启之日起，就与西方经典现代性存在本质区别。西方的市民社会、原子化的个人、“一切人反时一切人的战争”，在中国道路中没有生根发芽的土壤。由此可见，积极推动构建人类命运共同体的世界意义，不仅体现于提出一整套具体的、可操作的方案，而且做到了准确把握现代性发展的新变化和新特点，成功提出一种超越传统现代性全球治理观和发展观的新方案。其最根本、最重要的世界意义在在于，中国发展道路的拓展和中华民族复兴进程的推进，为这种新方案的实施提供了充分的证明和鲜活的示范。（节选自桑明旭、郭湛人类命运共同体：历史坐标、现实基础与世界意义）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 黑格尔认为战争是必然的，有了战争就能保持各民族伦理健康，民族就不会堕落。B. 在现代性发展的初始阶段，战争和冲突不可避免，和平只是小国的妥协或大国间的制衡。C. 中国为适应时代发展摒弃传统的主体性思维，强调公共性，提出全球治理的新方案。D. 受中国文化等因素的影响，中国现代化道路是一种集体主义或公共主义式的发展道路。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 对于构建人类命运共同体这一论题，文章首先设问，然后通过对比论证得出结论。B. 文章引用黑格尔的“一切人反对一切人的战争”，是为了证明在当时战争和冲突是必然的。C. 第三段通过分析当今世界处于新的历史阶段，论证建立人类命运共同体的必然性和可行性。D. 文章从历史回顾、现实基础和世界意义等方面来论述构建人类命运共同体这一问题。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 过去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一个原因是没有很好把握时代特点。B. 因为西方文化关注个体、关注自身利益，所以他们很难提出有效的全球治理方案。C. 中国如果最初选择了西方发达国家的发展道路，就不会率先提出符合时代的全球治理方案。D. 全球治理方案只有准确把握现代性发展的新变化、新特点并且具体可操作，才会有效。参考答案：1. B 2. C 3. C1. 试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中A项，“有了战争就能”错，战争只是保持各民族伦理健康的必要手段。C项，“摒弃传统的主体性思维”错，原文是“在主体性基础上强调公共性”。D项，原文没有谈及中国文化和中国道路的关系。点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。2. 试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中C项，“可行性”错，新的历史阶段论证的是必然性，“可行性”无中生有。3. 试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中C项，没有中国道路不一定提不出符合时代的全球治理方案，还有中国文化的因素。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文字，完成5-9题。陈轸者，游说之士。与张仪俱事秦惠王，皆贵重，争宠。张仪恶陈轸于秦王曰：“轸重币轻使秦楚之间，将为国交也。今楚不加善于秦善轸者，轸自为厚而为王薄也。且轸欲去秦而之楚，王胡不听乎？”王谓陈轸曰：“吾闻子欲去秦之楚，有之乎？”轸曰：“然。”王曰：“仪之言果信矣。”轸曰：“非独仪知之也，行道之士尽知之矣。昔子胥忠于其君而天下争以为臣，曾参孝于其亲而天下愿以为子。故卖仆妾不出闾巷而售者，良仆妾也；出妇嫁于乡曲者，良妇也。今轸不忠其君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，轸不之楚何归乎？”王 其言为然，遂善待之。居秦期年，秦惠王终相张仪，而陈轸奔楚。楚未之重也，而使陈轸使于秦。轸遂至秦。韩魏相攻，期年不解。秦惠王欲救之，问于左右。左右或曰救之便，或曰勿救便，惠王未能为之决。陈轸适至秦，惠王曰：“子去寡人之楚，亦思寡人不？”陈轸对曰：“王闻夫越人庄舄乎？”王曰：“不闻。”曰：“越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵富矣，亦思越不？中谢对曰：凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉！”惠王曰：“善。今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，愿子为子主计之馀，寡人计之。”陈轸对曰：“亦尝有以夫卞庄子刺虎闻于王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实，此犹庄子刺虎之类也。臣主与王何异也？”惠王曰善卒弗救大国果伤小国亡秦兴兵而伐大克之此陈轸之计也。（选自史记张仪列传，有删改）5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )（3分）A张仪恶陈轸于秦王曰 恶：厌恶 B仪之言果信矣 信：真实C故卖仆妾不出闾巷而售者 售：嫁出去 D卞庄子以为然，立须之 须：等待6填入下列句子中的词语，最恰当的一项是( )（3分）今楚不加善于秦善轸者王其言为然惠王未能之决A而 于 为 B 因 以 与C而 以 为 D 因 于 与7下列文句中，断句正确的一项是( )（3分）A惠王曰/善/卒弗救大国/果伤小国/亡/秦兴兵而伐/大克之/此陈轸之计也B惠王曰善/卒弗救/大国果伤/小国亡秦/兴兵而伐/大克之/此陈轸之计也C惠王曰善/卒弗救大国/果伤/小国亡/秦兴兵而伐/大克之/此陈轸之计也D惠王曰/善/卒弗救/大国果伤/小国亡/秦兴兵而伐/大克之/此陈轸之计也8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )（3分） A张仪和陈轸之间存在矛盾，当得知陈轸想要离开秦国到楚国去时，张仪劝秦惠王不要 听从陈轸的话。 B张仪在秦惠王前说陈轸打算离开秦国，投靠楚国。秦惠文王一听，立刻找来陈轸，问 是否有这回事。 C陈轸面对秦王的质问，并不畏惧，通过一番言说，终于使秦惠王深信不疑，并进而善 待他。 D陈轸用卞庄子刺虎的故事让秦惠王明白：韩魏相争，就像是两头老虎打架，他们两败 俱伤时才是秦国出兵的最佳时机。9根据具体要求分别完成下列各题。（10分）将下列句子翻译成现代汉语。（7分）今轸不忠其君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，轸不之楚何归乎?（4分）居秦期年，秦惠王终相张仪，而陈轸奔楚。（3分）陈轸是个“游说之士”，能言善辩，请指出两点他辩说的特点，并举例说明。(3分)参考答案：5.A 恶：诋毁6.C 而，表并列；以为，固定结构；为，替7. D 参看译文8. A 曲解词义，“听”乃“听凭”之意，即“听凭陈轸离开”，与前文“争宠”照应。9.（1） 如果陈轸不忠于他的君主，楚国又怎么会认为陈轸是忠臣呢?忠于国君尚且被弃用，我陈轸不去楚国又到哪里去呢？（ “何以轸为”1分， “见弃”被动句1分， “何归”宾语前置1分，句意1分）陈轸在秦国逗留了一年，秦惠王终于让张仪做了宰相，而陈轸就投奔到楚国。（“期年”1分，“相”1分，句意1分）（2）以退为进。如面对张仪的诋毁，秦惠王的质疑，他先是肯定了张仪的说法，再进行辩解；善于打比方、引事例。如韩魏互相攻打，陈轸用卞庄子刺虎的故事让秦惠王明白， 等他们两败俱伤时才是秦国出兵的最佳时机。 （1点2分，2点3分。举例只要合适即可。）【参考译文】陈轸，是个游说的辩士。跟张仪一起侍奉秦惠王，都受到敬重，因而互争宠幸。张仪在秦王面前诋毁陈轸说：“陈轸带着丰厚的礼物轻便快捷地来往于秦国和楚国之间，本该替国家的外交事务出力。现在楚国对秦国不友好而对陈轸很好的原因，就在于陈轸为自己打算多而替大王着想少。况且陈轸想要离开秦国到楚国去，大王为什么不随他的便呢?”秦惠王对陈轸说：“我听说您想离开秦国到楚国去，有这回事吗?”陈轸说：“有。”秦惠王说：“张仪的话果然是真的。”陈轸说：“不仅张仪知道这回事，而且路过的人都知道这回事。从前伍子胥忠于他的国君，天下的君主便都争着要他做臣子；曾参孝敬他的父母，天下的父母因而都希望要他做儿子。所以被贩卖的奴仆、侍妾，不出里巷就卖掉了的，是好奴仆、好侍妾；被遗弃的妇女能嫁在本乡本土的，是好妇女。如果陈轸不忠于他的君主，楚国又怎么会认为陈轸是忠臣呢?忠于国君还要被弃用，我陈轸不到楚国去到哪里去呢?”秦惠王认为陈轸的话是对的，就友好地对侍他。陈轸在秦国逗留了一年，秦惠王终于让张仪做了宰相，而陈轸就投奔到楚国。楚国没有重用他，却派遣陈轸出使秦国。陈轸于是到秦国去。韩国与魏国相互攻打，打了整整一年。秦惠王想劝救，向文武大臣询问。有的说劝救有利，有的说劝救不利。秦惠王一时之间下不了决定。陈轸刚好到了秦国，秦惠王问他：“你离开我，去了楚国，有思念寡人没有？”陈轸回答说：“大王听过越人庄舄吗？”秦惠王说：“没有。”陈轸说：“他在楚国当了大官，不久生病了。楚王说：庄舄是越国的微贱之人，现在在楚国做了大官，尊贵富有了，也思念越国不?身边的侍从人员回答说：一般人生病时最容易泄露自己对故土的思念之情。他思念越国就会说越语，不想念越国就会说楚语。让人去听他说话，果然还是说越语。现在我虽然被弃用被赶到了楚国，怎么会不说秦话了！秦惠王说：“好！韩国与魏国相互攻打，打了整整一年。有的对我说劝救有利，有的对我说劝救不利。我下不了决定。希望你为你的主子谋划之余，能帮我谋划这件事。”陈轸回答说：“应该也有人讲过卞庄子刺虎的故事给您听吧？卞庄子想杀老虎，客馆里的佣人劝他：说两只老虎在吃一头牛，牛好吃他们就必然会争起来，争起来他们就会打起来，打起来强大的一方就会受伤，弱小的一方就会死。您趁机上去刺那只受了伤的，一举而有杀两头老虎的名声。卞庄子认为他说得对，就站在一旁看着两虎相斗。不一会，两只老虎果然打起来，强大的那只老虎受伤了，弱小的那只老虎死了。卞庄子趁机上去刺那只受伤的，果然一举而有拿下两只老虎之功。现在韩魏相争，打了整一年还停不下来，这一定会导致两国中强大的一方受损伤，弱小的一方灭亡，到时候趁机去讨伐受伤的那个国家，必然一举而拿下两国。这不就像是卞庄子刺虎吗？（为自己的利害得失而选择立场），我为自己的国君出主意与为大王您出主意有什么不同呢？秦惠王说：“好。”最终不去劝救。最后韩魏两国果然强大的一方受损伤，弱小的一方灭亡了。秦国这才出兵讨伐，大获全胜。这是陈轸的计谋。5. 文言文阅读（18分）士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得上虞李孟传录示四事，故谨书之。其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论。自昼竟夜，殆忘寝食，告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“余终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知已其是乎？其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处。有弟不甚学问，使专治生以糊口，而茂刚刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于周易。沈焕通判州事，尝访之。其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典，不事交游。其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其敬耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。是四君子，真可书史策云。选自（宋）洪迈容斋随笔，有删改。注：王氏：王安石6下列各项中对加点字解释错误的一项是（ ）（3分）A. 殆忘寝食 大概 B. 亦欣然延纳 延：招请C. 吾自欲致其敬耳 致：表示 D. 不蕲人之知 蕲：通“祈”，求7.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3分）A. 公亦拳拳于彼 安于贫贱B. 世之所谓知已其是乎 王之好乐甚，则齐国其庶几乎C. 不妄与人接 与赢而不助五国也D. 使专治生以糊口 县尉谢生遗以袭衣8翻译文中划横线的句子。（8分）（1）士子修己笃学，独善其身，不求知于人。（4分） （2）蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？（4分） 9作者笔下的四君子都是属于生活贫穷但却钟爱读书之人，请概括说明作者介绍四位贤士隐居者时又分别侧重于各自的什么特点。（4分） 参考答案：6A（几乎）7、B(表揣测语气，大概、或许。A介词，对；介词，在。C介词，和、同；动词，结交。D连词，表目的，来；介词，把。)8（1）读书人加强自身修养，专心治学，只求完善自我，不要求被别人知道（或理解）。（“修己笃学”2分，“善”1分，“不求知于人”被动句式1分。）（2）蒋季庄不多与人来往，却只有和你交情深厚，你也对他情真意切，希望听听其中的缘故。（“周旋”，与人交往1分；“拳拳”1分，情真意切；“愿”，希望1分；句意1分。）9（4分）蒋季庄：善待学人 王茂刚：学无止境，专注顾主簿：专心读书，不苟小事 周日章：讲求义节文言译文读书人加强修养专心治学，只求完善自我，不要求别人知道，别人也不能知道他们，这样的人物间或有之，我时常痛惜他们的事迹没能流传。近见上虞李孟传记载有四件事，因此恭谨地抄录下来。一说，慈溪人蒋季庄，正当徽宗宣和年间，鄙视王安石的学问，不参加科举考试，闭门考究经书，不随便和人往来。高抑崇居住在明州城中，大概每年都要四五次到他家去拜访他。蒋季庄听说高抑崇到了，一定急忙出去迎接，二人相对坐在小屋里，尽情地谈论，从白天到晚上，几乎忘记睡觉吃饭。高抑崇告辞离开时，季庄都要送他到数里之外。有人问高抑崇说：“蒋季庄不多与人来往，却只有和你交情深厚，你也对他情真意切，希望听听其中的缘故。”高抑崇回答说：“我终年读书，凡是有疑问而不能决断时，以及自己所缺少而不知道的，每次累积数十条，只要一去拜访蒋君，没有不迎刃而解的。”但是蒋季庄的长处，其他人未必能够了解。世上所称道的知己不就是这样的吗？其二说，王茂刚，居住在明州的林村，在山涧深处。他有个弟弟不喜欢读书，王茂刚就让他经商来糊口，他自己却潜心研读，从不轻易出门，尤其对周易一书的造诣深速。沈焕任通判州事时，曾经拜访过他，说他的见识旨趣绝对超过专门作传注的人。还说他气质严谨持重，看他所获得的知识，应该是个在学问上永无止境的人了。其三说，顾主簿，不知道是哪里人，高宗建国之后他南渡寓居在慈溪。他保持廉洁的操行，安于贫贱，不祈求别人知道他。至于他经历过的事情，即使是小事也不马虎。天明起床，等卖菜的经过家门，问了菜价多少钱，随他所说的付给菜钱。其它饮食布帛的购买也是如此。时间一长，人们都信服他了，不忍心欺骗他。假如东西够一天用了，他就专心研读典籍，不喜欢交游。其四说，周日章是信州永丰县人。操行耿直廉洁，被县里的人尊敬。他开门教授徒弟时，收人只求自给，不义之财一文不取。他家境很穷，经常一整天断粮，邻里有时便用微薄的东西相馈送，家中时常上顿不接下顿，他宁愿和妻子忍饥挨饿，最终也不求别人。隆冬寒天披着纸一样的薄裘，有客人来访，也高兴地迎请接纳。观察他的容颜，聆听他的论议，无不使人尊敬。县尉谢生把一套袭衣送给他，说： “先生未曾有求于我，是我自己想要表示的一片敬意，接受它没有什么妨害。” 周日章笑着回答说：“一套衣服和万钟粮食一样，如果无理由地接受它，就是不能分辨礼义啊！” 最终还是推辞掉。这四位君子，真应该写进史书里。6. 阅读下面文言文，完成69题。独乐园记司马光孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐”，此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”颜子“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”：此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，各尽其分而安之。此乃迂叟之所乐也。熙宁四年迂叟始家洛，六年，买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流，贯宇下，中央为沼，方深各三尺。疏水为五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻；自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。沼北横屋六楹，厚其墉茨,以御烈日。开户东出，南北轩牖,以延凉飔，前后多植美竹,为清暑之所，命之曰种竹斋。沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局，径一丈，屈其杪,交相掩以为屋。植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花,各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之曰浇花亭。洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰见山台。迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。吾病者、学之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦体疲，则投竿取鱼，执纴采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，惟意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚，何得比君子？自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！”【注】鹪鹩（jio lio）：一种鸟。“若夫”四句：语出庄子?逍遥游。迂叟：作者自称。熙宁四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛阳，全力编修资治通鉴。纴（rn）：纺织。6对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A厚其墉茨，以御烈日厚：巩固B南北轩牖，以延凉飔延：迎接C事物之理，举集目前举：借取D操斧伐竹，濯热盥手盥：洗涤7下面各组句子中，加点词的意义和用法不同的一项是（3分）A曲肱而枕之吾尝跂而望矣B皆以蔓药覆之愿以十五城请易璧C吾病者、学之未至哀斯墓之徒有其石也D志倦体疲，则投竿取鱼此则岳阳楼之大观也8把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。（4分）况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？（5分）9文章第二段从哪些方面记述独乐园？（4分）参考答案：6.C（举：全部）7.D（前者为连词，“就，于是”，后者为副词，“就是”；A.表修饰的连词；B.介词，“用，拿”；C.助词，放在主谓之间，取独）8.(1) 在上以先哲圣人为老师，在下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。(2) 何况我所感到快乐的东西浅薄丑陋且低俗粗野，都是世上人所抛弃的（东西），即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们（接受）吗？9.方位介绍；形状描摹（景观特点）；景观命名。文言文译文：孟子说：一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐，与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的（境界）。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。”颜回“一竹篮饭，一瓢子水”，“不改变他的乐趣”。这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的（境界）。像那“鹪鹩在林中筑巢，不过占据一根树枝；偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。这才是我（迂叟）所追求的乐趣。熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园，它的中间作为厅堂，（在堂中）集中了五千卷书，把它命名为读书堂。读书堂的南边有一处屋子，引水往北流贯连屋下，中间作为水池，方圆和深度各为三尺。疏导水流分五处注入水池中，（形状）像老虎的爪子；从水池的北面隐蔽流出北面的台阶，悬空注入庭院下面，（形状）像大象的鼻子；（水）从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流