吉林省长春市市第十八中学高一语文上学期期末试题含解析.docx

吉林省长春市市第十八中学高一语文上学期期末试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下文，回答文后问题。（共10分）
怀表，很老很老了
骆文
一块怀表很老了。
它镀铬的壳子已经斑驳，针盘也有好几个地方锈蚀。是带着日月盈亏的刻度么……
某天，我把它拿去找修钟表的师傅。他一看，笑了，“古董啦，不过一般机械表还是106个零件吧……上点油？”我说：“你看哩！”他拧了拧发条说：“只要动个小手术。等着好了。”他打开表，拆了零件。我点烟吸着。给他一支，他急忙阻拦：不是吸烟时候，烟灰掸不得的。于是，他把零件挨个吹一吹，放在玻璃盘子120号汽油中。然后，以极细软的纸吸干，装配。一根微丝就着瘦长的小瓶口滴下点点油滴，上在轴上，上在钻石上，“行喽。”经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。
我把它收进口袋，回到家里。
母亲说，这是爸爸留下的一块表。吃粉笔的人嘛，攒钱攒了半年，才买了这块表。跟他一起走了四十年。他说，他一辈子别的什么都不要，只要知道时辰；只要知道秋冬春夏；只要几件打发寒暖季节的衣裳。就是这样，他起五更睡半夜，改课本，改答卷。还写了两本数学书。他从不讲究吃的，锅塘里埋几个山芋，拿出，拍拍灰放在袋里，往往可以度过一天。虽说他瘦棱棱成了皮包骨头，却像纬梭穿行于岁月的经绷。他学生的鬓角发灰了，他自己的头发也更加银白了。前两年，晚上睡觉睡得好好的，第二天早上就过去了。灯油熬干，捻子熄掉了……变成一堆灰。他就留下了这块表。他留下的就这平平淡淡的几十年。
怀表在我身上焐得挺热，我时常摸出看看它。我听到的是时间的足音。我不可能是敲木鱼的和尚。应该承认已进入暮年，但还有点晚晴中火红；我还要追赶时间的晨曦哩。
四周的木落，有些蕴藉深沉，然其飒飒之声不是唏嘘叹息，而是和我们蓝色星球搏斗的一种动力。
这块薄薄的圆圆的金属，我揣着好久了。在寒林雪屋看见冬天。在一串串凌霄花下记录的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。还会有什么抱憾的事么？除非你让秒针、分针在罗马字上寂寞地流转。在人生旅途上，除非你老在惦记：多几个安适的驿站好让我打尖……
 “行路人啊，为什么你总显得疲乏呢？”我不知道正在泉路上的父亲，像踏着骤起旋风似的马蹄，会不会这样惊醒我，促使我时常警觉。——精神一点不能萎靡啊。
（原载1990年3月号《散文》）
15．根据原文，用最简洁的词语概括父亲形象的内在特点。（限30字以内）（2分）
答：_________________________________________________________________
16．从文中看，“我还要追赶晨曦哩”这句话有什么含意？              （2分）
答：_________________________________________

17．本文以怀表为线索，可以分三个层次，请分析这样安排的作用和好处。（2分）
答：_______________________________________________________          
_                                                                      
18．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）                  （   ）（    ）
A．“经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。”从全文看，这句话含有人到老年，只要有一种精神动力，仍能充满活力的寓意。
B．“他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。”这是说，父亲一生辛劳，但一生清贫，除了这块表，什么也没有留下。
C．“在寒林雪屋看见冬天。在一串串凌霄花下记着的秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。”这段描写主要是反映作者对四季自然景物的变化具有敏锐的观察力。
D．“行路人啊，为什么你总显得疲乏呢？”作者通过拟设的泉路上父亲的这句发问，引出“精神一点不能萎靡啊的自勉之语。
E．父亲已经辞世了，“我”也“进入暮年”，“怀表很老很老了”，作品表现出一种时间无情、人生无奈的思绪。
参考答案：

16．从文中看，“我还要追赶晨曦哩”这句话有什么含意？          （2分）
答： _主要从两个方面回答。①虽已年迈，仍要珍惜余生，振作精神。（此为“追赶”之意）②永葆青春，像父亲那样积极进取。（引为“晨曦”之意）

18  AD
2. 阅读下面文章，完成下列小题。
学术界长期流行一种见解,认为老子、庄子为道家,这是一种误解。春秋战国时期,只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”,只有儒家自称为儒,墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系,墨家有巨子相袭制度。儒墨两家,系统清楚,号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称,反映了汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教,它形成于东汉末年,方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久,古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家,他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病,借卜筮占吉凶。战国以后,神仙方士宣传吃不死之药可以长生,投合上层贵族要求长期享乐的欲望,得到他们的支持;广大群众缺医少药,方士们用符水治病,驱鬼祭神,在下层群众中也得到推广,还没有系统的理论。到了东汉末年,天下大乱,民生困苦,才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期,此书为集体创作,书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后,沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合,可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教,它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊,清末的义和团也属这一类。理论研究,典籍著作,教义发挥,与佛教之间长期互相争辩,属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期,大乘兴起,崇拜的偶像越来越多,引出了许多佛,不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时,神也越来越多,有等级品位,老子这个形象也被塑造得更加神秘,演变成“太上老君”。
老子是哲学家,不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的,不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一,与道教的宗教修养有关,但老子的哲学思想体系,与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主,那是很晚的事了。东汉末年,汉中张鲁信奉五斗米道,令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》,这是一百多卷的大书,内容庞杂,没有多少老子的思想。
1. 以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是( )
A. “道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。
B. 儒墨两家各有自己一派的传承关系,系统清楚,号称显学。
C. 孔子、子思、曾子等自称儒家,墨子等自称为墨家,老子、庄子从未自称为“道家”。
D. 老子与庄子没有直接的传承关系,春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
2. 对原文有关老子的内容的理解,正确的一项是(  )
A. 东汉末年,老子的思想对道教的影响,仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道,其他地方根本没有影响。
B. 官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥,并不是绝对对立的。
C. 南北朝时,老子演变成“太上老君”,是受佛教大乘兴起的影响。
D. 《老子》不是宗教性的著作,东汉末年,汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。
3. 根据原文所给的信息,以下判断不正确的一项是(  )
A. 老子与古印度的释迦牟尼一样,都是随着宗教的发展而从人变成神的。
B. 老子被奉为道教教主,是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。
C. 黄巾起义、方腊起义、义和团,都是以《太平经》为指导思想的农民起义。
D. 道家的出现,是汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮发展的结果。
参考答案：
1. B    2. D    3. C
【1题详解】
试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的，B项，是为了说明春秋战国时期有“儒家”“墨家”之说，与否定老子、庄子为道家的说法无关。故选B。
【2题详解】
试题分析：本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。A项，错在“仅限于汉中地区”“中原广大地区的道教徒信奉的《太平经》，没有多少老子的思想”，说明中原地区也有，只是少而已。B项，“官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥”错误。官方道教与民间道教都很重视的是巫术、符咒、炼丹、气功。C项，文章是说“道教与佛教一样，都经历了由一元神到多元神的变化”，不是说“道教是受佛教的影响”。故选D。
【3题详解】
试题分析：本题考查对作者观点的理解。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。C项，“黄巾起义……指导思想的农民起义”错误。结合文本内容“农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子”分析可知，文章只叙述了“黄巾起义等利用道教的，没说《太平经》。故选C。
【点睛】解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发展規律。
（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）
5. 关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
A. 传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。
B. 春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
C. 传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。
D. 录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
6. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B. 文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C. 第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
D. 文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。
7. 根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。
B. 民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。
C. 传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。
D. 活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。
参考答案：
5. C    6. C    7. D
【5题详解】
此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。C项“以防失去原有风格”分析错误，对传统艺术进行西式改编，将会失去的是“本真的艺术特性”。故选C。
【6题详解】
本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。C项，文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较，因为二者都是对非物质文化遗产的保存，都不是保护。故选C。
【7题详解】
此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。A项，“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境，很难获得成功”说法错误，原文只是说“（使其‘雅化’）弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”，对能否获得成功，并未有明确的说明。B项，“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”说法缺少根据，文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演” 是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。并非所有的自发的载歌载舞活动。C项，“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误，原文说这样“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”。故选D。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成下列小题。
张行简，字敬甫，莒州日照人。颖悟力学，淹贯经史。大定①十九年中词赋科第一，除应奉翰林文字。丁母忧，杜门读书。服除复任。章宗②即位，摄太常博士，累迁礼部郎中。
章宗将下诏以示四方，行简奏曰：“往年饥民弃子或丐以与人其后诏书官为收赎或其父母衣食稍充即识认官亦断与之。自此以后，饥岁流离道路，人不肯收养，肆为捐瘠，饿死沟中。伏见近代御灾诏书，皆曰‘以后不得复取’，今乞依此施行。”上韪其言，诏中书省行之。
泰和③二年，为宋主生日副使。上召生日使完颜瑭戒之曰：“卿过界勿饮酒，每事听于行简。”谓行简曰：“宋人行礼，好事末节，苟有非是，皆须正之。”上复曰：“颇闻前奉使者过淮，每至中流，即以分界争渡船，此殊非礼。卿自戒，且语宋使曰‘两国和好久矣，不宜争细故伤大体’。丁宁谕之，使悉此意也。”四年，诏曰：“每奏事之际，须令张行简常在左右。”
五年，群臣复请上尊号，上不许，诏行简作批答，因问行简宋范祖禹作《唐鉴》论尊号事。行简对曰：“司马光亦尝谏尊号事，不若祖禹之词深至，以谓臣子生谥君父，颇似惨切。”上曰：“卿用祖禹意答之。”其文深雅，甚得代言之体。改顺天军节度使。上谓行简曰：“卿未更治民，今至保州，民之情伪，卒难臆度，如之何？”对曰：“臣奉行法令，不敢违失，狱讼之事，以情察之，钤制公吏，禁抑豪猾，以镇静为务。”上曰：“在任一年，所得利害上之。”
贞祐④三年七月，朝廷备防秋兵械，令内外职官不以丁忧、致仕，皆纳弓箭。行简上书曰：“弓箭非通有之物，其清贫之家、丁忧、致仕，安有所谓如法军器。今绳以军期，补弊修坏以求应命而已，与仓促制造何以异哉？”是议也，丁忧、致仕竟得免。是岁，卒，赠金紫荣禄大夫，谥文正。行简端悫慎密，为人所知。自初入翰林，至太常、礼部，典贡举终身，缙绅以为荣。
（选自《金史卷l06·列传第四十四·张行简》）
【注】①大定，是金世宗完颜雍年号。②章宗，金主完颜璟。③泰和，是金章宗完颜璟的年号。④贞祐，是金宣宗完颜珣年号。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 往年饥民／弃子或丐以与人／其后诏书官为收赎／或其父母衣食稍充即识认官／亦断与之
B. 往年饥民弃子／或丐以与人／其后诏书官为收赎／或其父母衣食稍充／即识认／官亦断与之
C. 往年饥民弃子／或丐以与人／其后诏书／官为收赎或其父母／衣食稍充即识认／官亦断与之
D. 往年饥民／弃子或丐以与人／其后诏书／官为收赎或其父母／衣食稍充即识认官／亦断与之
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 除，本意是台阶，还有授予官职，清除的意思；摄，代理。表代理官职的还有行、署等；迁，调动官职，一般指提升。
B. 尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。从唐代开始，为了神化皇权，皇帝在世之时便开始有群臣上请。
C. 丁忧，即官员家中有丧事要回家奔丧、居丧的意思。到后来，丁忧特指父母之丧。致仕，就是退休，意为“还禄位于君”，也就是辞官在家闲居。
D. 礼部，中国古代官署。南北朝北周始设。隋唐为六部之一。历代相沿。长官为礼部尚书，管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。太常是礼部的一个下属机构。
12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 张行简知识渊博且在经史上能融会贯通，大定年间考取进士第一名。章宗对他很是信任和依赖。
B. 当群臣请求为章宗上尊号的时候，章宗不答应并诏命张行简依据范祖禹的意思予以拒绝。
C. 张行简治民有方。章宗问如何治理保州，他汇报了任职一年中调查实情、安民为要的成功做法。
D. 张行简敢于建言。贞祐三年朝廷征缴弓箭时，他的建议使部分难以完成的人员免除了缴纳弓箭。
13. 翻译下面的句子。
（1）卿未更治民，今至保州，民之情伪，卒难臆度，如之何？
（2）今绳以军期，补弊修坏以求应命而已，与仓促制造何以异哉？
参考答案：
10. B    11. D    12. C   
13. （1）您没有治理老百姓的经历，现在到保州，民情的真伪短时间难以猜测，该怎么治理？（“更、卒、度、如之何”，句意重点落在“情伪”上）
（2）现在用期限来约束（他们），(只能)修补破的坏的，来应对上级的命令，这跟仓促制造有什么不同呢?（“绳、弊坏、应、何以”，句意重点落在“以”上）
【10题详解】
试题分析：“弃子”是“饥民”谓语，不要断开；“官为收赎”是“诏书”的内容，不要断开；“或其父母”另一内容，前面断开。
点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。此题注意句子的成分和新的陈述对象。
【11题详解】
试题分析：D项，太常是掌建邦之天地、神祇、人鬼之礼，吉凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等威文物的官员，即唐虞的秩宗、周朝的宗伯、秦朝的奉常，位列汉朝九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、陵县行政，也统辖博士和太学。
【12题详解】
试题分析：C项，“汇报了任职一年中调查实情、安民为要的成功做法”理解有误。原文是说“章宗询问他该如何治理保州，他申明了自己坚持实情调查，把安定当作要务”，“章宗让他把在任一年所知道的情况都上报给他”。
【13题详解】
试题分析：注意重点词语和句式的翻译。更：经历；卒：通“猝”，短；度：猜测，如之何：该怎么治理：绳：约束；弊坏：破的坏的；应：应对；何以：有什么。
参考译文：
张行简，字敬甫，是莒州日照县人。聪颖体悟好学，知识渊博且在经史上能融会贯通。大定(金世宗完颜雍年号)十九年考取进士第一名，被授予应奉翰林文字(一职)。遭遇母亲去世守丧，谢绝交往闭门读书。服丧期满，恢复任职。章宗(金主完颜璟)即位，张行简代理太常博士，多次升迁为礼部郎中。
章宗将要下发诏令来昭示天下，张行简上书奏道：“往年饥民抛弃孩子，有的乞求送人，这之后有诏令说官府出钱为他们收回、赎回孩子；有的孩子父母衣食稍微充裕点，就要把孩子认回来，官府也会断给他们。从那以后，饥荒年灾民流转离散，人家都不肯收留，（小孩）任意被抛弃，瘦弱损伤而饿死（在）沟中。我看到近代的抗灾诏书，都说‘（孩子送出）以后不得再要回来’，现在乞求按照这个规定施行。”章宗认为他说的对，下诏中书省按此施行。
泰和二年，张行简担任宋主生日祝贺副使。章宗召见正使完颜瑭告诫他说：“你过界后不要饮酒，凡事要听张行简的。”对张行简说：“宋人在施行礼节方面，喜好注重细枝末节，(你们)如果有不适合他们礼节的地方，都要更正。”章宗又说：“听说先前的奉使者过淮海，到了中流时，就因分界的事与人发生争执，这样做非常无礼，你要自己避免（与他们起冲突）并对宋使说‘两国和好很久了，不应该争小事而伤了大体。’叮咛告诫他们，是使他们详悉这个意思。”泰和四年（公元1204年），章宗下诏说：“在奏事的时候，必须让张行简常在左右。”
秦和五年，群臣又请为章宗上尊号，章宗没答应。诏命张行简批答，(章宗)于是问到大宋的范祖禹作《唐鉴》论尊号的事。行简回答说：“司马光也曾经进谏过尊号的事，不如范祖禹的言辞深透，认为臣子活着就给君父定谥号，好像很惨切。”章宗说：“你用范祖禹的意思回答他们。”张行简的批复文字深刻典雅，非常符合代言的语体。(张行简)改做顺天军节度使。章宗对张行简说：“您没有治理老百姓的经历，现在到保州，民情的真伪短时间难以猜测，该怎么治理？”行简回答说：“臣奉命行使法令，不敢违反和失误，案件诉讼的事就按实情调查。约束公吏，管制豪强奸徒，把安定当作要务。”章宗说：“你在任一年，把所知道的好坏情况都报上来。”
贞祐(金宣宗完颜珣年号)三年七月，朝廷预防准备秋兵军器械，命含当时朝内朝外官员，不论是守丧的还是退休的，都要缴纳弓箭。张行简上书说：“弓箭并非通有之物，那些清贫之家、丁忧的和退休的，哪有所说的规定的军用器械。现在用期限来约束（他们），(只能)修补破的坏的，来应对上级的命令，这跟仓促制造有什么不同呢?”这个提议，使得那些丁忧的和退休的最终得以免除(缴纳弓箭)。这一年，(张行简)去世，被追赠为金紫荣禄大夫。谥号文正。张行简，一向端正诚实谨慎周密，为人所了解。从一开始做翰林到太常、礼部，终身掌管贡举，缙绅们引以为荣。
5. 阅读下面的文言文，完成后面题目。
史丹字君仲，鲁国人也，徙杜陵。自元帝为太子时，丹以父高任为中庶子，侍从十余年。元帝即位，为驸马都尉侍中，出常骖乘①，甚有宠。上以丹旧臣，皇考外属，亲信之，诏丹护太子家。是时，傅昭仪子定陶恭王有材艺，子母俱爱幸，而太子颇有酒色之失，母王皇后无宠。
建昭之后，元帝被疾，不亲政事，留好②音乐。后宫及左右习知音者莫能为，而定陶王亦能之，上数称其材。丹进曰：“凡所谓材者，敏而好学，温故知新，皇太子是也。若乃器人③于丝竹鼓鼙之间，则是陈惠、李微④高于匡衡，可相国也。”于是上嘿然而笑。其后，中山哀王薨，太子前吊。哀王者，帝之少弟，与太子游学相长大。上望见太子，感念哀王，悲不能自止。太子既至前，不哀。上大恨曰：“安有人不慈仁而可奉宗庙为民父母者乎！”上以责谓丹。丹免冠谢上曰臣诚见陛下哀痛中山王至以感损向者太子当进见臣窃戒属毋涕泣感伤陛下罪乃在臣当死”上以为然，意乃解。
竟宁元年，上寝疾，傅昭仪及定陶王常在左右，而皇后、太子希得进见。丹以亲密臣得侍视疾，候上间独寝时，丹直入卧内，顿首伏青蒲上，涕泣言曰：“皇太子以嫡长立，积十余年，名号系于百姓，天下莫不归心臣子。见定陶王雅素爱幸，今者道路流言，为国生意，以为太子有动摇之议。审若此，公卿以下必以死争，不奉诏。臣愿先赐死以示群臣！”天子素仁，不忍见丹涕泣，言又切至，上意大感，喟然太息。丹即却，顿首曰：“愚臣妾闻，罪当死！”上因纳，丹嘘唏而起。太子由是遂为嗣矣。
丹为人足知，恺弟爱人，貌若傥荡不备，然心甚谨密，故尤得信于上。为将军前后十六年，永始中病乞骸骨，上赐策曰：“左将军寝病不衰，愿归治疾，朕愍以官职之事久留将军，使躬不瘳。宜专精神，务近医药，以辅不衰。”丹归第数月薨，谥曰顷侯。
（节选自《汉书·史丹传》）
【注】①骖乘：陪乘。②留好：留意，爱好。③器人：选择人材。④陈惠、李微：当时宫中的音乐家。
8．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） （2分）
A．丹免冠谢上曰/臣诚见陛下哀痛/中山王至以感损/向者太子当进见/臣窃戒属毋涕泣感伤/陛下/罪乃在臣/当死。
B．丹免冠/谢上曰臣诚见陛下哀痛中山王/至以感损向者/太子当进见/臣窃戒属毋涕泣/感伤陛下/罪乃在臣/当死。
C．丹免冠谢上/曰臣诚见陛下哀痛中山王至/以感损/向者太子当进见/臣窃戒属/毋涕泣感伤陛下/罪乃在臣/当死。
D．丹免冠谢上曰/臣诚见陛下哀痛中山王/至以感损/向者太子当进见/臣窃戒属毋涕泣/感伤陛下/罪乃在臣/当死。
9．对以下文学常识的理解，不正确的一项是（  ）（2分）
A．顿首，磕头，一种跪拜礼，以头叩地即抬起而不停留；常用语书简表奏结尾，表示致敬。
B．冠，即帽子，免冠，就是脱帽。冠礼是古代成年男子满20岁时举行的象征独立和成熟的仪式，备受重视，笄礼是年满16岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式，在冠礼、笄礼之后男子就可以冠发，女子可以梳髻。
C．在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。
D．谥号是古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含评判性质的称号。
10．下列是对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）（2分）
A．从元帝当太子时起，史丹由于父亲史高的缘故被任命为中庶子，随从左右十多年。后来，元帝还命令史丹护卫太子一家。
B．元帝喜好音乐，定陶恭王与其的嗜好相同，深得元帝喜爱，多次称赞他的才能。在这种情况下，史丹认同定陶恭王可以扶助国家。
C．皇帝病重，太子很少能够与他见面。史丹趁皇上独自休息时，叩地拜伏，陈以利害，打消了皇帝重立太子之念头，使太子终于成为继承人。
D．史丹虽然表面上倜傥不羁，但内心做事谨慎，担任左将军前后十六年，深得皇帝器重，告老还乡时，皇帝赐予策书来褒奖、安慰他。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（3分）
11．上大恨曰：“安有人不慈仁而可奉宗庙为民父母者乎！”上以责谓丹。
12．翻译：固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。（3分）
13．翻译：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（3分）
14．翻译：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（3分）
参考答案：
8．D
9．B
10．B
11-14．11．（3分）皇上极不满意地说：“哪里会有一个人不慈和仁爱却可以奉祀宗庙，作百姓父母的呢？”皇上把责备的话告诉史丹。（“恨”，“安”，“以”）
12．（3分）本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的．（固，本来、当然．一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词．）
13．（3分）江水总是像这样不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。（斯，盈虚，卒，消长）
14．（3分）再说那天地之间万物各有各自的主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫，我也不拿取。（且夫，苟，虽）
9．
【试题分析】本题考查识记文学常识的能力。B项中“笄礼是年满16岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式”这一说法错，笄礼是年满15岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式。。
【考点定位】识记文学常识。能力层级为识记A。
【名师点睛】笄礼，即汉民族女孩成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。 自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。冠（笄）之礼是我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。
10．
【试题分析】本题考查学生对文本内容的理解。B““”表述错误，由原文第三节 “皇太子以嫡长立，积十余年，名号系于百姓，天下莫不归心臣子。见定陶王雅素爱幸，今者道路流言，为国生意，以为太子有动摇之议。审若此，公卿以下必以死争，不奉诏。臣愿先赐死以示群臣！”可知，在这种情况下，史丹极力劝谏，褒扬太子。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【技巧点拨】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。比如本题，只要到文中找到原句，然后进行比较选项即可发现错误。
11-14．

参考译文：
史丹字君仲，原为鲁国人，后来迁居杜陵。从元帝当太子时起，史丹由于父亲史高的缘故被任命为中庶子，随从左右十多年。元帝即位后，史丹任驸马都尉侍中，皇帝出行常常在车右边陪乘，很受宠幸。皇上因为史丹是原来的臣下，亡父的外家亲属，亲近信任他，命史丹护卫太子一家。当时，傅昭仪的儿子定陶恭王有才能，母子都被宠幸，而太子稍微有酒色方面的过失，母亲王皇后不受宠爱。
建昭年间，元帝患病，不能亲理朝政，只是贪恋音乐。后宫嫔妃和左右侍从熟悉了解音乐的人没有谁能做到，而定陶王也能办到，皇上屡次称赞他的才能。史丹进谏说：“凡是被称为有才能的人，应当聪敏而又喜好学习，温习旧业，增加新知，是皇太子做到的。如果以丝竹鼓鼙的才能来衡量人，那么这是陈惠、李微比匡衡高明，可以扶助国家了。”于是皇上嘿嘿地笑了。在这之后，中山哀王死了，太子前往吊唁。哀王是皇上的小弟弟，和太子游学一起长大成人。皇上从远处看见太子，感触地想起哀王，悲伤得不能控制自己。太子已经来到驾前，并不哀伤。皇上极不满意地说：“哪里会有一个人不慈和仁爱却可以奉祀宗庙，作百姓父母的呢？”皇上把责备的话告诉史丹。史丹叩头谢罪说：“我看见陛下哀伤痛悼中山王，到了损伤身体的地步。先前太子应当进宫见驾时，我私下告诫嘱咐他不要哭泣，使陛下感触悲伤。过错只在我身上，应当处死。”皇上认为他的话是对的，怒意才化解了。
竟宁元年，皇上的病势日渐沉重，傅昭仪和定陶王常常服侍在身旁，而皇后、太子很少能够进宫见驾。史丹由于是亲近臣子能够进宫侍候，探视疾病，等到皇上独自躺着休息时，史丹径直闯入寝室，头叩地拜伏在青蒲席上，哭泣着说：“皇太子以嫡长子而被立，至今达十多年，受到百姓的尊重，天下人没有不从心里归附他自托为臣子的。看到定陶王一向很受喜爱宠幸，现在路上流播谣言，为国家起了怀疑之心，认为太子有不稳固的议论。如果确实是这样，公卿大臣以下一定会以死抗争，不接受诏令。我愿意先受赐而死来给众位大臣看！”皇帝向来仁爱，不忍心看见史丹流泪悲泣，言辞又恳切到了极点，皇上心里大为感动，喟然长叹。史丹马上退后，叩头说：“愚昧的臣下胡乱听信谣言，按罪应当处死！”皇上于是接受了史丹的忠言，史丹唏嘘着站起来。太子因此终于成为继承人。
史丹为人足智多谋，平易待人，外貌看去像是倜傥不羁，然而内心却非常谨慎，所以尤其能够被皇上信任。担任将军前后共十六年，永始年间病重请求告老退职，皇上赐予策书说：“左将军逐渐病重而不衰损，希望归家治疗疾病，我很哀怜，用官府职任的事务长久地留住将军，致使身体没有痊愈。应当使精力心神专一，务必亲近医生药物，来扶助身体，使它不衰竭。”史丹回到家里几个月后去世，被谥为顷侯。
6. 文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4-7题。
戊子中秋记游     【清】 袁枚
佳节也，胜境也，四方之名流也，三者合，非偶然也。以不偶然之事，而偶然得之，乐也。乐过而虑其忘，则必假文字以存之，古之人皆然。
乾隆戊子中秋，姑苏唐眉岑挈其儿主随园，数烹饪之能，于烝彘首也尤，且曰：“兹物难独噉①，就办治，顾安得客？”余曰：“姑置具，客来当有不速者。”已而泾邑翟进士云九至。亡何，真州尤贡父至。又顷之，南郊陈古渔至，日犹未昳②。眉岑曰：“予四人皆他乡，未揽金陵胜，盍小游乎？”三人者喜，纳屦起，趋趋以数，而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。
从园南穿篱出，至小龙窝，双峰夹长溪，桃麻铺芬。一渔者来，道客登大仓山见西南角烂银坌涌，曰：“此江也。”江中帆樯如月中桂影，不可辨。沿山而东至蛤蟆石，高壤穹然。金陵全局下浮，曰谢公墩也。余久居金陵，屡见人指墩处，皆不若兹之旷且周。窃念墩不过土一抔耳，能使公有遗世之想，必此是耶。就使非是，而公九原有灵，亦必不舍此而之他也。从蛾眉岭登永庆寺亭，则日已落，苍烟四生，望随园楼台，如障轻容纱，参错掩映，又如取镜照影，自喜其美。方知不从其外观之，竟不知居其中者之若何乐也。
还园，月大明，羹定③酒良，彘首如泥，客皆甘而不能绝于口以醉。席间各分八题，以记属予。嘻！余过来五十三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记。今以一彘首故，得与群贤披烟云，辨古迹，遂历历然若真可记者。然则人生