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陕西省西安市铁一中学高三语文联考试卷含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 现代文阅读
阅读下面的文字，完成1- 3题
敦煌位于河西走廊的西端，是丝绸之路上的文化重镇。敦煌藏经洞出土文书多达5万多件，保留有汉文、佉卢文、粟特文、突厥文、吐蕃文、梵文、于阗文、回鹘文、西夏文、叙利亚文、八思巴文等多种民族古文字资料，内容涉及中古社会的各个方面，被誉为中古时期的“百科图书馆”。敦煌文化是世界古代文明的缩影，敦煌文化走向世界，成为传播华夏文明的有效途径。
横贯欧亚大陆的“丝绸之路”因中国丝绸大量输往西方而得名，成为中华民族推动世界文明进程的集中反映。敦煌的得名与丝路交通的开通有关。东汉应劭言：“敦，大也；煌，盛也。”唐人李吉甫亦言：“敦，大也，以其广开西域，故以盛名。”南朝人刘昭称敦煌为“华戎所交一都会”，隋朝人裴矩称敦煌是西域门户“咽喉之地”。位于敦煌东南25公里的莫高窟，是丝绸之路上一处光辉的历史遗迹，被誉为“东方世界艺术博物馆”“世界艺术宝库”。其洞窟数量、壁画面积和保存现状都是世界上其他著名石窟无法比拟的。姜亮夫在《敦煌——伟大的文化宝藏》中讲到：敦煌艺术包罗了中国传统的艺术精神，也包罗了中西艺术接触后所发的光辉，是中国伟大传统的最高标准，是人类精神的最高发扬。季羡林在《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》中说：敦煌和新疆地区是世界上中国、印度、希腊、伊斯兰等四个文化体系汇流的地方。
十八世纪后期，近代考古学诞生。在地理大发现浪潮的推动下，敦煌、新疆及中亚地区吸引了各国考古学家的目光。据不完全统计，从1893年至1935年，来中国西北的考察团多达24批。其中1906年就有德国格伦威德尔、瑞典斯文赫定、俄国科卡诺夫斯基、俄国别列佐夫斯基、英国斯坦因、法国伯希和、芬兰曼妮尔海姆等七支考察队。这些考察团中，仅1935年的中瑞西北科学考察团有中国学者参加。形形色色的探险家来中国的起因和身份不同，但到了中国后，都做过同样的勾当——窃取文物。这些“考古学上的贼”将盗取的宝物捆载回国后，一夜成名。由于各国探险家在中亚和我国的西北地区取得了许多重大发现，十九世纪下半叶到二十世纪上半叶被誉为探险家的“黄金世纪”。在这一时期，中国西北成为西方探险家的乐园，而敦煌成为乐园中的“极乐世界”。
随着国际学术交流的广泛开展和不断加深，虽然敦煌文书本身回归中国的路很长，但缩微胶卷、高清晰文书图版的不断出版，极大地改善了准确获取敦煌文书文字信息的条件，各国学者可以在同等的条件下开展研究。中国学者基于本土历史和母语研究的优势，在敦煌“胡语”文书研究之外的许多方面已经走在世界前列。在奋力“夺回”敦煌学研究中心的同时，敦煌文化以更加新颖的姿态、更加多样的形式走向世界。1980年以来，《丝路花雨》 《大梦敦煌》等舞剧在世界数十个国家演出2000余场，以更为宏大的场面更为震撼的感染力向世界人民宣传了敦煌文化，极大地提高了华夏文明的世界影响力。井上靖的历史小说《敦煌》，池田大作的书信录《敦煌的光彩》以及“敦煌在中国，敦煌学在世界”的声音，这些都意味着敦煌文化已经成为全世界人民共同的财富。
1．下列关于敦煌的表述，不正确的一项是（    ）
A．敦煌是丝绸之路上的文化重镇，它的得名与丝绸之路的开通有关，古人认为“敦”有大的意思，“煌”则指盛。
B．敦煌藏经洞出土文书众多，并保留有多种民族古文字资料，内容涉及中古社会的各个方面，被誉为中古时期的“百科图书馆”。
C．敦煌莫高窟的洞窟数量、壁画面积和保存现状位居世界第一，作为丝绸之路上一处光辉的历史遗迹，它被誉为“东方世界艺术博物馆”“世界艺术宝库”。
D．姜亮夫认为敦煌艺术是中国伟大传统的最高标准，是人类精神的最高发扬，他和季羡林的话都称赞了敦煌艺术的成就极高。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）
A．从1893年至1935年，来中国西北的考察团中，仅1935年的中瑞西北科学考察团有中国学者参加，其余23批均无中国学者参与。
B．来中国西北考察的外国探险家尽管起因和身份不同，但都是为了窃取文物，这使得他们归国后一夜成名，大发横财。
C．十九世纪下半叶到二十世纪上半叶被誉为探险家的“黄金世纪”，是因为各国探险家在中亚和我国的西北地区取得了许多重大发现。
D．除胡语”文书研究之外，中国学者因为有本土历史和母语研究的优势，所以在敦煌研究的许多方面已经走在世界前列。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）
A．敦煌文化丰富多彩，是世界古代文明的缩影，敦煌文化走向世界，成为传播华夏文明的有效途径，已经成为全世界人民共同的财富。
B．近代考古学诞生于十八世纪后期，中国的敦煌、新疆等地吸引了各国考古学家的目光，中国西北成为西方探险家的乐园，而敦煌成为乐园中的“极乐世界”。
C．随着国际学术交流的广泛开展和不断加深，准确获取敦煌文书文字信息的条件不断改善，如今中国国学研究者也可以在同等的条件下开展研究。
D．有关敦煌的舞剧在国外受到欢迎，可见在奋力“夺回”敦煌学研究中心的同时，敦煌文化以更加新颖和丰富的姿态与形式走向世界。
参考答案：
1.D  2.B   3. B
略
2. 现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。简言之，成为大师，有两项条件：有造诣、被尊崇。于是，大师的存在，便不仅仅是一种个体的存在，而是具有社会学意义的存在。他们的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。他们是以人类代言人的身份存在的。芸芸众生死去，只有他们永生。思想的不朽与伟大愈发令人深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。人们确立了大师的话语权的同时，也丧失了自我的话语权．当人们试图透过对大师的解读逼近原始的历史，更发现历史已经被他们垄断。大师是山峰，也是鸿沟。当我们站立在国家图书馆望不到首尾的书柜旁，我们会感到一种阅读的恐惧，读书越多，恐惧便越深，因为我们发现所有的思想都被表达过，所有的情感都被倾诉过了。当文学家面对曹雪芹和托尔斯泰，当哲学家面对庄子和尼采，当经济学家面对马克思和萨缪尔森，他们都可能染上一种疑难杂症——失语。像孔子说的“予欲无言”．大师的存在足以令后人乱了方寸，就像婆婆怒目之下的小媳妇，不知什么该说，什么不该说。我们实在不能断定大师的存在是成全了我们还是妨碍了我们。
朋友说：“纪念碑令我望而生畏。”这确是悖论。大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。对经典的阅读，永远都不可能是平等的交流。在阅读开始之前，阅读者便带有了明显的期待心理和意向性，而这种不平等又往往导致对思想的误读或者原意的遮蔽。然而，我们却大多是这样过来的，在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写．与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜——大师的名字成为符号，它使我们皈依了传统的拜物教．
大师的叙述记录了人类的灵魂史，经典则是大师们的精神遗嘱，然而，对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作的品质外，更取决于读者的品质。换句话说，大师思想的流动毕竟是相对的，而时代与读者的流动却是绝对的，以绝对看相对，我们感觉不出自身在变，反会觉得大师在“变”，他们在世人心目中所处的位置，除了与其本身的“含金量”有关外，更与阅读者的精神状况有关，即：所谓大师，实际上是经过了阐释的大师——这涉及到接受美学的范畴，于是，我们便不难理解，被某一代人奉为圭臬，顶礼膜拜的，到了另一个时代，很可能一钱不值，显得尴尬而可笑．这样讲可能极端了一些，但至少，大师的“季节性”变化却在所难免．比如高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同。因而我们说，大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。而后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师，而是杂糅了复杂的历史信息的文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程。
（节选自《重读大师》作者祝勇）
1．下列关于“大师”的相关表述，符合原文意思的一项是（  ）
A．大师的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。他们以人类代言人的身份存在。作为一种个体的存在，他们与芸芸众生不同，因而获得了永生。
B．大师垄断了历史。他们是山峰，也是鸿沟。但他们被解读后，人们便逼近了原始的历史。
C．大师的话语权被人们确立的同时，也使得人们丧失了自我的话语权。在不朽与伟大的思想面前，人愈发深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。
D．大师的存在，令我们无所适从，不知什么该说，什么不该说．我们都染上一种疑难杂症——失语从这个意义上说，大师的存在是妨碍了我们。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）
A．“纪念碑令我望而生畏”是个悖论。大师的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。
B．阅读者对大师思想的误读或者原意的遮蔽，源自在阅读过程中他们所带有的明显的期待心理和意向性。
C．我们大多在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写。与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜。
D．经典则是大师们的精神遗嘱，然而，读者对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作的品质外，更取决于他们自身的品质。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）   
A．我们觉得大师在“变”，除了与大师本身的“含金量”有关外，阅读者的精神状况一定程度上决定了大师在世人心目中所处的位置，也就是说所谓大师，实际上是经过了阐释的大师。
B．高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同，这说明了大师的“季节性”变化却在所难免。
C．大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师。
D．被后人重读的大师，已杂糅了复杂的历史信息和文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程，于是他们有时被奉为圭臬，有时一钱不值。
参考答案：

略
3. 阅读下面的文字，完成5～7题。
探赜索隐太极图
太极图是中国古代先民概括阴阳易理、探讨宇宙人生变化发展规律的图式。后世所绘太极图种类有很多，如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图、清朝胡煦所制的循环太极图等。但一般认为，真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦，实为时代发展要求图形日趋简明的结果。
太极图起源何时？由何人之手绘制?学界对此各持己见，难有定论。常见的有四种说法。一说太极图起源于远古的伏羲根据河图和洛书图研创的简易图；二说太极图起源于新石器时代陶器上的轮纹、漩涡纹、鱼纹等；三说太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》；四说太极图为宋朝前后的大师如北宋周敦颐、五代宋初的陈抟、宋元之际的佛徒寿涯等人所绘。持第四种说法者颇多，有大量的古文献可以作证。
实际上，太极图起源之争涉及到另一个问题——周易与太极图何者为先。前两种说法认为在易之前太极图就产生了，后两种说法则认为在易之后才产生太极图。笔者以为前两种说法不无道理。理由之一是，图形虽是对思想的反映，然记载思想的文字却产生于图形之后。先民的阴阳思想当源于对自然界的观察，而最早记载先民阴阳思想的当是图形。换言之，阴阳图与阴阳思想的次序当为：自然界阴阳现象-——阴阳思想——早期阴阳对称图形——记载阴阳思想的文字——阴阳鱼图形。考古发现也在证明这种推断的有效性：阴阳对称的图案在河姆渡遗址有出土，距今已七千年。新时期时代有大量的与阴阳鱼相近的图形。
太极图虽简单明了，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，但经过历代的图解与诠释，它构成了一个涵义丰富深邃的庞大的“太极哲学”体系。这个哲学体系的关键词就是阴阳。阴阳既蕴含着形而上的宇宙之道与天人之际的大法则，也包括形而下的人生法则。太极图以简易的图形语言涵盖了中国“百经之首”——易经的大义要旨，创造了一个庞大的、根深叶茂的太极哲学体系。另外，我们祖先早在六七千年前就已通过太极图阴阳这一辩证矛盾来概括宇宙万物的起源与变化，比古希腊哲学起源至少早两三千年，这充分说明太极图是中华哲学的起源，同时也是世界哲学的起源。
太极图不但深刻地影响着中华民族的思维方式、思想文化观念和人文性格，也对世界的发展产生了深刻影响。在韩国、蒙古国的国旗上；在新加坡、安哥拉空军的机徽上；在美洲印第安人的绘画和服饰上……太极图光辉无处不闪烁着人类的智慧和哲学的光芒。太极图是人类瑰宝，已成为人类的共识、世界的共识。
 [注]探赜索隐：探索深邃的道理或隐秘的情况。
  ———选自2009年3月26日《光明日报》(有删节)
5．下列关于太极图的表述，不正确的一项是
A．太极图是中国古代先民的一种图式，它概括阴阳易理，探讨宇宙人生的变化发展规律。
B．太极图种类很多，真正的太极图应当是以阴阳鱼圆形图案组成的环形图案。
C．太极图经过历代的图解与诠释，已构成了一个涵义丰富深邃的庞大的“太极哲学”体系。
D．太极图对中华民族的思维方式、思想文化观念和人文性格具有深刻的影响。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．河姆渡遗址出土的阴阳对称图案，支持太极图产生在周易之前这一观点。
B．生活中常见的太极图是一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形。
C．“太极哲学”不仅探讨了自然的规律，还阐述了社会人生的哲理。
D．太极哲学是中华哲学的起源，也是古希腊哲学的起源。
7．根据原文的内容，下列推断正确的一项是   
A．太极图从产生到现在，有一个从图形复杂到图形简单的清晰的发展趋势。
B．太极图起源何时何处难有定论，从侧面说明了产生太极思想的土壤十分广阔。
C．认为太极图为宋朝前后的大师所绘的观点，否定了太极图与易经之间的关系。
D．阴阳是太极哲学中最关键的概念，中华民族的思维方式也深受阴阳思想影响
参考答案：
5.B(除阴阳鱼图案外，还包括外套八卦或六十四卦的标。)
6．D（太极哲学并不是古希腊哲学的起源。)     
7.A（太极图在漫长的发展过程中，并没有一个图形复到简单的清晰发展趋势。太极图形的简明只是当前才发生的情况；B“太极图起源难有定论”与“产生太极思想的土壤”之间法构成辑推理关系；“太极图何时所绘”与否与易经有关联并不构成因果关系。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4.

参考答案：
5．A(久远)
6．C(连词，表示顺接上文，可译为“于是”“就”。A．如同，像；连词，表假设，相当于“如果”“假如”。B．副词，相当于“暂且”；副词，相当于“将”“将要”。D．介词，表示处所，可译为“在”；介词，表示比较，可译为“比”)
7．B(“表达了对元稹病况的担忧”有误，应为“表达了对元稹信任和关怀自己的感激”)
8．(1)这样的诗句别人尚且不忍听到，更何况我的心境呢!(或意译为：何况我处在这样的心境中呢!)(3分。其中“尚”1分，“闻”1分，“仆”1分)(2)不久前还牵挂的家人，现在都在眼前了，能够同寒暖共饥饱。(3分。每句1分)(3)想到您很久没有得到我的书信，一定更加担忧和盼望，现在特意记下这三件安适的事先作呈报。(3分。每句1分)
5. 阅读下面的文言文，完成6～9题。
庐山草堂记(节选)
白居易
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍, 纳阳日，虞祁寒也。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道佛书各三两卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。自问其故，答曰：是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草，盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉，植茗，就以烹燀，好事者见，可以永日。春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪，故云甲庐山者。
噫!凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态。今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉!
矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病癖如此。一旦蹇剥，来佐江郡。郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言!因为《草堂记》。
6.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是（3分）              （▲）
A.广袤丰杀，一称心力            称：相称，符合
B.纳阳日，虞祁寒也              虞：忧虑
C.一旦蹇剥，来佐江郡            蹇：不顺利
D.或往或来，未遑宁处            遑：闲暇
7.下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分）        （▲）
A.①太原人白乐天见而爱之     ②发图，图穷而匕首见
B.①好事者见                 ②求人可使报秦者，未得
C.①我知其心以是哉           ②范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三
D.①又何以求焉               ②三人行，则必有我师焉
8.白居易对庐山的喜爱表现在哪些方面？请结合原文，围绕“草堂”简要概括。（3分）
                                   ▲   ▲  ▲                           
9.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？（6分）
                                   ▲   ▲  ▲                           
（2）郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我。（3分）
                                   ▲   ▲  ▲                           
参考答案：
6.B（虞：防备，预防）
7.A (A.两“而”皆为顺承连词，“就”；B.…的人/定语后置标志；C.介词，“因为”；目的连词，“来”。D. 语气词，呢/于之)
8. ①建造草堂。②游赏草堂。③终老草堂。（每点1分）
9.（1）如今我已成了这些东西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它们又按类别前来，我又怎能不外在安适、内在和乐，身体安宁、心情恬适呢？（是、致知、以、外适内和，体宁心恬、安……哉，1处1分，共6分）
（2）郡守用宽厚的心来抚慰我，庐山以他灵秀的美景对待我.（优容、灵胜，1处1分，大意1分）

庐山非常秀丽，列天下众山之最。山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面有一座寺，叫做遗爱寺；介于香炉峰与遗爱寺之间，那地方最美，又是庐山之最。元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上他了，就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沉迷、依依不舍而不忍离去，于是就对着香炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草堂。第二年春天，草堂落成了。三间屋子，两根楹柱；两个卧房，四扇窗子；(屋子的）面积宽度和长度，体积高低和大小，全都合于心意，适于财力。打开北面的小门，让阵阵凉风吹进来，可以躲避酷暑；敞开南边的天窗，纳入温暖的阳光，又可以防御寒气。屋子里设有木制椅榻四张，白色屏风两座，还有上过漆的古琴一张，儒、道、释书籍，各有几本。
乐天我已来到这里当主人翁，仰观山色，俯听泉声，靠着(草堂)斜看这里的竹、树、云、石，从早到晚，应接不暇。看了一会儿，禁不住美景这般的诱惑，整个人的精神就随之而潜移默化了，外在也安适，内心更和乐。只要住一夜，身体就十分安宁，住两夜更感到心情恬适，住三个晚上以后，身心舒畅，物我两忘的样子，而跟万物融合无间。也不知道为什么会这样。自己探问其中的原因，自己回答道：这座草堂，前面有平地约十丈宽广；中间又有平台，面积约是平地的一半；平台的南边有方形的池子，池子的面积约是平台的两倍。池子四周有很多山竹、野花，池里长满了白莲、白鱼。再往南走，就到一个石涧，石涧两旁长有古松、老杉，树的腰身几乎都要十个人才抱得住，树的高度不知几百尺，修长的树枝触摸着白云，低垂的枝条轻拂着潭水。像旌旗般地直立着，像雨伞般地张开着，像龙蛇游走着。古松下多灌木丛，茑萝枝叶蔓生，交错遮荫，使得日光月华都无法照射到地面。盛夏时的气候像八九月(秋凉)时节。地下铺着白石，作为出入的道路。草堂北边五步远的地方，盘踞着层崖、积石，其间嵌着土堆和矮墙，各种树木、奇花异草覆盖在上面，绿色的枝叶繁密迷蒙，红色的果实多得分披四垂，说不出他们的名字，四季都是这样。又有天上飞落的泉水，就地种植的茶树，可以直接用来煮水泡茶，爱好风雅之事的人看到，还可以用来快乐地度过一整天！春天有锦绣山谷中的繁花；夏天有石门涧里的皓云；秋天有虎溪的明月；冬天有炉峰的白雪。不管是晴天的明亮、阴天的晦暗之景，或是晨昏的含蕴、吐露之姿，真是千变万化，无法全部记下，所以说这里的景色是庐山中最美的啊！
唉！一般人只要装潢了一个房间，拥有一张华丽的席子，然后生活在当中，尚且免不了有骄傲满足的样子。如今我已成了这些东西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它们又按类别前来，我又怎能不外在安适、内在和乐，身体安宁、心情恬适呢？当年东晋高僧慧永、慧远、居士宗炳、雷次宗等十八人，一起住入此山，（他们）直到老死也都不肯离开，（他们）虽然距离我很久远，我因为这个了解他们（至老不返）的心情啦！
更何况我又想：我从小到老，像白色的茅屋，像朱色的大门（代指宅院），凡是居住的，即使住一天两天，我总是要搬倒个几畚箕的泥土来做个台子，聚集一些卵石来筑座假山，再环绕个小小的水池，我喜好山水，像这样成了“病”和癖好。忽然有一天命运不顺，我被贬来辅佐江州。郡守用宽厚的心来抚慰我，庐山以他灵秀的美景对待我，这是上天赐给了我（最好的）时机、大地送给我（最好的）处所，我终于能得到自己所喜好的东西，又还有什么好苛求呢？目前）还因为被小官俗事牵绊着，有家庭拖累尚未解脱，有时来回夺走，而不能真正安处于此。等到有一天，弟妹各自成家了，官职期制届满了，一切的进退取舍得以由我作主成全时，我就一定左手牵着老伴和孩子，右手抱着古琴与书本，终老在此，来成就我一辈子的心愿。清泉和白石，你们都听清这些话吧！于是写下了这篇《草堂记》。
6. 阅读下面的文言文，完成各题。
张纮字子纲，广陵人。游学京都，还本郡，举茂才，公府辟，皆不就，避难江东。孙策创业，遂委质焉。表为正议校尉，从讨丹杨。策身临行陈纮谏曰夫主将乃筹谟之所自出三军之所系命也不宜轻脱自敌小寇愿麾下重天授之姿副四海之望无令国内上下危惧。建安四年，策遣纮奉章至许宫，留为侍御史。少府孔融等皆与亲善。曹公闻策薨，欲因丧伐吴。纮谏，以为乘人之丧，既非古义，若其不克，成仇弃好，不如因而厚之。曹公从其言，即表权为讨虏将军，领会稽太守。曹公欲令纮辅权内附，出纮为会稽东部都尉。后权以纮为长史，从征合肥。权率轻骑将往突敌，纮谏曰：“夫兵者凶器，战者危事也。今麾下恃盛壮之气，忽强暴之虏，三军之众，莫不寒心，虽斩将搴旗，威震敌场，此乃偏将之任，非主将之宜也。愿抑贲、育之勇，怀霸王之计。”权纳纮言而止。纮建计宜出都秣陵，权从之。令还吴迎家，道病卒。 临困，授子靖留笺曰：“自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至于其治，多不馨香。非无忠臣贤佐，暗于治体也，由主不胜其情，弗能用耳。夫人情惮难而趋易，好同而恶异，与治道相反。《传》曰“从善如登，从恶如崩”，言善之难也。人君承奕世之基，据自然之势，操八柄之威，甘易同之欢，无假取于人；而忠臣挟难进之术，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎。离则有衅，巧辩缘闲，眩于小忠，恋于恩爱，贤愚杂错，长幼失叙，其所由来，情乱之也。故明君悟之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，上无偏谬之授，下无希冀之望。宜加三思，含垢藏疾，以成仁覆之大。”时年六十卒。权省书流涕。
（摘编自陈寿《三国志·吴志八》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 策身临行陈/纮谏曰/夫主将乃筹谟之所自/出三军之所系命也/不宜轻脱/自敌小寇/愿麾下重天授之/姿副四海之望/无令国内上下危惧/
B. 策身临行陈/纮谏曰/夫主将乃筹谟之所自出/三军之所系命也/不宜轻脱/自敌小寇/愿麾下重天授之姿/副四海之望/无令国内上下危惧/
C. 策身临行/陈纮谏曰/夫主将乃筹谟之所自出/三军之所系命也/不宜轻脱/自敌小寇/愿麾下重天授之姿/副四海之望/无令国内上下危惧/
D. 策身临行陈/纮谏曰/夫主将乃筹谟之所自出/三军之所系命也/不宜轻脱自敌/小寇愿麾下重天授之姿/副四海之望/无令国内上下危惧/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 游学指离开自己熟悉的环境，到另一个全新的环境里进行学习的传统学习方式。
B. 秀才即入府州县学的生员，可以参加举人考试，因避汉光武帝刘秀请而称为“茂才”。
C. 辟是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐的用人制度。
D. 笺，是个多义词，故有“笺注”“笺记”“投笺”“笺书”等说，文中指“奏书”。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 张纮善于洞悉时事，择善而侍。他勤学有才，但是面对可以入仕的机会，却多次拒绝，而后才委身投靠江东的孙策。
B. 张纮主张准确定位，各司其责。他劝谏孙策、孙权，希望他们珍惜圣体，不要在战场逞匹夫之勇，而应该运筹帷幄。
C. 张纮尊重传统道义，适时进谏。出使魏期间，恰逢孙策去世，曹操欲发兵攻打东吴，他仅以道义规劝便止魏出兵。
D. 张纮对吴忠心可鉴，死而后已。他临终前进谏吴王，希望其能抑情损欲，求贤若渴，成就伟业，孙权感动流泪。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①曹公欲令纮辅权内附，出纮为会稽东部都尉。
②非无忠臣贤佐，暗于治体也，由主不胜其情，弗能用耳。
参考答案：
10. B    11. B    12. C   
13. （1）曹操想让张就引孙权归附自己，让张统出京担任会稽东部都尉。
（2）并非没有忠诚贤良的臣子，不是不明白治国的根本，而是由于君主不能克服已的私情，不能够任用他们罢了。
【10题详解】
本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。“纮”是张纮，作为“谏”的主语，前面应该断开，排除C项。“自”是亲自的意思，修饰“敌小寇”，不应该断开，排除D项。“重”的宾语是“天授之姿”，结合句意内容分析，排除A项。句意：孙策亲临战斗前线，张纮劝谏说:“主将是等谋划策的角色，三军命运全依托于他，不可轻率行动，亲身与区区小寇对阵相斗。希望您能珍重上天授予您的才干，符合天下的原望，不要让全国上下为您的安危而担心受吓”。故选B。
【11题详解】
本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。B项，“秀才即入府州县学的生员”错误。明清时代，秀才专指府（或直隶州）学、县学的生员，是读四书五经而进学者的专称。要取得这种资格，必须在学道或称童子试获得取录。“秀才”在明清时期才是“入府州县学的生员”。故选B。
【12题详解】
本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。C项，“他仅以道义规劝便止魏出兵”错误结合文本内容“曹公闻策薨，欲因丧伐吴。纮谏，以为乘人之丧，既非古义，若其不克，成仇弃好，不如因而厚之。曹公从其言，即表权为讨虏将军，领会稽太守”分析可知，张统不是只从道义上规劝便“止魏出兵”。故选C。
【13题详解】
本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1）“辅”，协助；“内附”，归附自己，归附朝廷；“出”，离开京城；“为”，担任，动词。（2）“忠”，忠诚；“贤佐”，忠诚贤良的臣子；“忠臣贤佐”，必须解释为名词性词组；“于”，介词，引出对象；“治”，治国；“体”，本体、主体；“由”，介词，由于；“胜”，克服、战胜；“其”，代词，他；“用”，任用；“耳”，兼词，相当于“而已”，译作“罢了”。
【点睛】翻译文言文时，应注意以下几点：（1）学会语法分析推断。梳理主干，划分成分，落实语法功能。将句子主干梳理好，可以帮助我们理清句子成分，从而判断词性、词类活用和特殊句式等现象，以达到准确翻译的目的。（2）组词造句推断词义。文言文中很多单音节实词的含义在现代汉语中由一个双音词来表示。在由单音节向双音节转换的过程中，又多以同义合并或反义合并或反义并列为构词特征。据此，我们可使用组词方式猜读难懂词义。（3）相似语言结构推断。古汉语讲究语言的工整对仗。文言文中整句较多，骈偶常见。在相似的语言结构中，出于对应位置上的词语，往往具有相同、相近、相对的特点，据其一可推知其他。（4）语境分析推断。翻译既要联系句子本身的语言环境，又要联系整段文字、整篇文章的大语境。
参考译文：
张纮，字子纲，广陵人。他曾游学京都，后回到本郡，被荐举为秀才，官府征召，他概推辞不往，避乱来到江东。孙策创建基业时，张纮便委身投靠了孙策。孙策上表任他为正议校时，后跟随孙策征丹杨。孙策亲临战斗前线，张纮劝谏说:“主将是等谋划策的角色，三军命运全依托于他，不可轻率行动，亲身与区区小寇对阵相斗。希望您能珍重上天授予您的才干，符合天下的原望，不要让全国上下为您的安危而担心受吓。”建安四年(199)，孙策派遣张奉奏章到许昌皇宫，被留在那里担任待御史。少府孔融等都和他亲近友善。曹操听说孙策去世，打算趁东吴举丧期间进行征伐，张纮对他进行劝谏，认为乘人丧事而用兵，既有违传统的道义，如果攻而不胜，还会使两方结仇而丢弃往日盟好，不如借此机会厚待东吴。曹操听取了他的意见，当即上表任孙权为讨虏将军，兼会稽太守。曹操想让张纮劝引孙权归附自己，让张纮出京担任会稽东部都尉。后来孙权任命张纮为长史，随军征讨合肥。孙权率领轻骑准备亲自前往突击敌人，张纮劝谏说:“兵器即是凶器，战争即是凶险。现在您依恃旺盛雄壮的气势，轻视强大凶暴的敌人，三军将土，无不寒心，虽说斩敌将夺敌旗威震敌军，但这只是偏将的责任，而不是主帅所干的事情。希望您抑制住孟责、夏育那样的勇猛鲁莽，胸怀成为霸王的大计。”孙权接受了他的建议而放弃了行动。张建议应当离开吴称移都林酸，孙权依从其说。孙权让张纮回吴郡接来家，走在半路上张病逝。临死前，他把写给皇上的最后一封奏章交给儿子张靖，奏章说:“自古以来有国有家之人，都想修治德政来兴隆盛世，到他们治理的结果，大多没有达到理想水准。(这其中的原因)并非没有忠诚贤良的臣子，(也不是)不明白治国的根本，而是由于君主不能克服自己的私情，不能够任用他们罢了。人之常情是畏难趋易，喜好相同的意见而讨厌不同的意见，这与治世法则正好相反。《传》有言‘从善如登山，学坏如崩山，是说学好不容易。君主继承数代相传的基业，凭借自然的趋势，掌握着驾御群臣的八柄权威，乐于做好做的事、听好听的话，无须向他人索求什么，而忠臣心怀难于进用的治国之术，说出逆耳的忠言，两者不能相互合意，不也是理所当然吗？不合就会产生隔阅巧言令色之人便乘虚而入，君主就会被假忠迷惑眼睛，贪恋小人的恩爱，于是贤愚混杂，长幼失序，这些情况产生的原因，是人情关系扰乱了正常的统治秩序。故此圣明的君主醒悟到这一点，如饥似渴地寻求贤才、不厌其烦地接受忠谏，克制感情、减抑情好不容易。君主承数代相传的基业，凭借自然的，拿量据群臣的人打权成，乐于做好做的、听好听的话，无须向他人索求什么，面忠臣心怀难于进用的治国之术，说出逆耳的忠言，两者不能相互合意，不也是理所当総吗?不合就会产生隔，巧言令色之人便乘虚而入，君主就会被假忠迷惑眼睛，贪恋小人的恩爱，于是贤愚混杂，长幼失序，这些情况产生的原因，是人情关系找乱了正常的统治秩序。故此圣明的君主醒悟到这一点，如饥似海地寻求贤才，不厌其烦地接受忠谏，克制感情、减抑情欲，为了道义而割舍恩爱，在上者无偏颇错误的任命，在下者也就绝了非分之念。您应当加以三思，忍受辱垢、掩藏芒，以成就仁义泽被天下的大业。”张紘卒年六十。孙权看了他的遗书涕泣交流。
三、 语言文字运用（20分，共4题）
7. 下面是一幅《春天来了》的参赛作品。请你展开联想和想象，为该图配文，至少使用两种修辞手法要求语意连贯，句子通顺，表达得体，不超过70个字。（6分）

参考答案：
示例：春天就像一个绿色的世界，春姑娘舞动着她绿色的长袖，播撒着春的种子，两只伶俐的小燕子翘着剪刀似的尾巴从南方飞来了，好像在向我们炫耀春天的美丽。（共6分，内容与画面切合，使用两种修辞手法，句子通顺，字数符合规定即可）
8. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
    子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
（1）以上选文同时体现了孔子思想中怎样的重要原则?用四字概括。(1分)

  （2）孔子教导子贡的交友之道，有人认为这样做是对朋友不负责任，但更有人认为并非不负责任，而是体现了以自主、独立、平等的个体关系为基础的交往准则，对后一种说法，你认同吗？请阐释理由。（3分）

参考答案：
⑴中庸之道（或适度适中）（1分）
   ⑵认同。（1分）因为孔子说作罢以免自取其辱，其前提是自己在尽了忠告并劝过改善的道义职责后朋友仍然不听，这不能说是不负责任。交友之道，要尊重对方也是自主、平等的独立主体，要保持分寸，不能过度，不宜强加于人，这是交友的基本准则。（2分）（若谈不认同的，言之成理也可酌情给分）
9. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过1