黑龙江省哈尔滨市依兰高级中学2020-2021学年高二语文月考试题含解析.docx

黑龙江省哈尔滨市依兰高级中学2020-2021学年高二语文月考试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成各题。
在几千年的中华文明史中，我国保存了大量的纸质文献典籍。中国作为四大文明的发源地之一。同时也是古代文献收藏的大国，一向以人文荟萃、典籍浩繁著称于世。全国各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统均有数量不等的古籍收藏，是名副其实的历史文献大国。党的十九大报告指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强”。文化是民族之魂，有超越时空的稳定性与凝聚力。对中华优秀传统文化的深厚认同，正是今天及未来我国文化工作的精神支撑与理论基础之一。互联网时代，任何一个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，中华典籍作为中华民族的文化根基，其意义则显得更为重要。
党的十九大把中国特色社会主义文化与文化自信写入党章，这是对中国特色社会主义内涵的全新拓展和深化，是对文化战略地位的全新认识和升华。我们应该意识到，“当代中国文化虽然有现代文化因素和外来文化因素，却离不开中国文化传统这一根本和根源”。中华优秀传统文化是中国特性的重要组成部分，是我们坚定文化自信的重要基础与来源。
早已有学者发现，马克思主义之所以能够在中国生根发芽，并非偶然，中华优秀传统文化与马克思主义有着许多共通之处。倒如，梁漱溟先生谈到：“无产阶级精神既有高于我们习俗之处，同时又和我们的固有精神初不相远，中国人很容易学得来。”古代中国“理性早启，文化早熟“，中国文化偏重人与人之间的情理，这使得中华文化有别于西方文化的“工具理性”。换言之，中华优秀传统文化一贯重视人与人的关系，这与资本主义社会重视人与物的关系截然不同，但与马克思主义却有一定的相容性与一致性。今天，我们谈及文化自信，就是希望建立一种 “超越民族国家博彝争夺理念的规则与价值”，这是一种我们在实践中摸索出来的文化发展方向。其中的源泉之一就是中华优秀传统文化。
众所周知，中华民族是一个特别重视对本民族文化进行总结与传承的民族。早在汉代，中国的书籍就已经“积如丘山”。历史土大多朝代对全国的书籍都进行过大规模和全面的整理，二十四史中的《经籍志》展示的就是千万学者前赴后继的壮观成果。这些群书目录及书志，使得中国古代的书籍像一支军队般整齐有序又蔚为壮观，对我们今天研究中华传统文化起到了至关重要的作用。留存于海内外的大量古籍。为我们的文化自信打下了扎实的文献基础。
当前，我们对中华典籍的现代保护与整理工作．仍处在起步阶段。我们应通过对中华古籍资源的开发，让留存于中华古籍中的理念、技术、故事通过现代视角、现代技术的梳理与转化，回答当代问题，融入我们的日常生活和学习工作之中，为弘扬以改革创新为核心的时代精神助力?
(选自谷敏《中华典籍是文化传承与创新的基础》，《学习时报》2018年8月31日)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 我国在几千年的文明史中，保存了大量的纸质文献典籍，成为古代文献收藏大国。
B. 我国文化工作的精神支撑和理论基础之一就是对中华优秀传统文化的深厚认识。
C. 文化是民族之魂，中华典籍作为中华民族的文化根基，有超越时空的稳定性与凝聚力。
D. 中华文化与马克思主义有相容性与一致性，说明马克恩主义不适合资本主义社会。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 首段指出中国是历史文献大国，中华典籍作为中华民族文化根基，其意义重大。
B. 第三段引用梁漱溟的话意在表明中华传统文化与马克思主义有着许多共通之处。

C. 文章运用对比手法，比较中华文化与西方文化的不同从而突出中华文化的先进性。
D. 最后一段指出我们应该通过对中华古籍资源的开发和利用，使之为时代精神助力。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 全国古籍主要收藏于各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统。
B. 互联网时代每个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，我们要拒绝外来文化。
C. 在汉代时期中国的书籍“积如丘山”，这说明汉代是我国古代典籍收藏最多的时代。
D. “超越民族国家博弊争夺理念的规则与价值”是我国的文化发展方向，源泉就是传统文化。
参考答案：
1. D    2. C    3 A
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”，要求选出的是“不正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题中，D项，“这说明马克思主义不适合资本主义社会”错误，第三段说的是“中华优秀传统文化一贯重视人与人的关系，这与资本主义社会重视人与物的关系截然不同，但与马克思主义却有一定的相容性与一致性”，由此可知，“中华文化与马克思主义有相容性与一致性”说明马克思主义适合中国，不见得就不适合资本主义社会，选项的说法过于绝对化。故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中，C项，“突出中华文化的先进性”错误，从文中来看，文中比较中华文化与西方文化的不同，通过对比意在表明，虽然中华文化与西方文化不同，但与马克思主义却有一定的相容性与一致性。故选C。
【3题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法正确的一项”，这是要求选出“正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题中，B项，“我们要拒绝外来文化”错误，选项的说法太绝对，文章第一段只是说“互联网时代，任何一个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战”。C项，“这说明汉代是我国古代典籍收藏最多的时代”错误，选项这一推论有误，文章第四段只是说“早在汉代，中国的书籍就已经‘积如丘山’”，这并不能说明此时的古代典籍收藏就是最多的；D项，“源泉就是传统文化”错误，选项范围缩小，第三段最后说的是“其中的源泉之一就是中华优秀传统文化”，可见应该是“源泉之一”。故选A。
【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。
2. 阅读下面的文字，完成文后各题。
对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开來，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）：“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹：阮籍有 “人生若尘露， 天道邈悠悠”：王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓 废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态 ——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命，烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活尽情享受呢为什么不珍重自己生命呢？所以“不如饮美 洒，被服纨与素” 又“何不策高足，先据要路津” 一一说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐畋、塑落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄中起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是 战祸不己，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈 （琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从件面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富足，便突现出来了，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开寅扬“人生行乐”的诗篇，内也仍不同于后世腐败之作而流传下来的大邰分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着--种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌，人生几何”底的，是“烈士墓年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参尊， 适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”（陆机）、“何期百炼刚，化为绕指柔”（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。
（节选自举泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．“替如朝露，去日苦多”“人生若尘露，天道邈悠悠”，这种对人生短促及生 死存亡的慨叹是魏晋文学作品内容的重要特点。
B．对人生的短暂易逝的感慨在魏晋诗文中反复出现，这种对人生的群体性慨叹反 映了魏晋时期社会心理的特点。
C．怀疑论哲学思潮怀疑和否定的对象包括以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼 神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值。
D．意识到死亡必然降临，意识到人生短促而且充满生死离别哀伤不幸，意味着人 的觉醒，正是这种人的觉醒促成了对外在权威的怀疑否定。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．“不如饮美酒．被服纨与素”表面上表达出的是对人生的无耻享乐，但在当时特定的历史条件下所表达的正是诗人对人生、生活的极力追求。
B．魏晋时期文学作品虽然题材狭窄，千篇一律，但是内涵深刻，对人生短暂的伤感背后，表达的却是对人生的眷恋，内容上与后世的腐败之作有本质区别。
C．魏晋诗篇当中对人生的咏叹是和时代背最分不开的。社会动荡、战祸不已、疾疫流行、死亡枕藉凸显了人生易老、生命无常这一根本困境。
D．“烈士暮年，壮心不己”“群籁虽参差，适我无非新”都是自爱怀疑和否定旧 奋传统标淮和信仰价值的条件下，对自己人生的重新发現、思索、把握与追求。
3．根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是
A．建安风骨的人生爱尚与其建功立亚“慷慨气多”并不矛盾，正因为有人生短暂 易逝感叹，才有不负人生建功立业的慷慨。
B．《兰亭集序》中王羲之表达了人生短暂的哀伤，而在《兰亭诗》“群籁虽参差， 适我无非新”中，又表达了如何安顿自己人生的积极思考。
C．以生命无常、人生易老为命题的魏晋济篇之所以具有如此感人的审美魅力而千古传颂，是因为他们对既定的传统、事物、学问、信仰的否定，对“人生行乐” 的公开宣扬。
D．《十九首、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反能给人一种积极向上的情感。
参考答案：
1．D
2．B
3．C1
1．
试题分析：本题考查理解文章重要词语、归纳和筛选信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。经比较即可得知D项因果倒置，对外在权威的怀疑否定促成了人的觉醒。
考点：理解文章重要词语、筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
2．
试题分析：本题考查归纳和筛选信息的能力。这类试题出题者常常故意设置错误选项，往往偷换概念或以特殊代替一般等等，这就要求考生在整体把握文章内容的基础上，速读选项，找到选项所在的内容区间以此圈定范围，并将选项与原文进行比较，即可得知B项“魏晋时期文学作品虽然题材狭窄，千篇一律”于原文无据。魏晋时期文学作品在内容上虽有共同特点，但“题材狭窄，千篇一律”言过其实。
考点：归纳和筛选文中的信息。能力层级为分析综合C。
3．
试题分析：本题考查对文章分析理解的能力。此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。学生要善于对文章内容进行辩证分析、比较、推断。C项根据文本内容“  生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，对原文理解错误，魏晋诗篇的艺术魅力不是宣扬“人生行乐”，而是魏晋诗歌中所传达出来的对人生的积极思考和把握。
考点：分析理解文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
中国诗歌一个最大的特色，就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷“兴”的感发。
同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可以分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面上去理解。第二个层次是能够深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织结构、形象的使用、体类的传统中，从它的价值、作用等各方面去品评和欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。
南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》），写的是男女之间的相思爱情，说是昨天晚上秋风把我楼前树上的树叶吹得凋零了，今天我登上高楼远望天涯，却看不见我所怀念的人。但是王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的、宝贵的“兴”的作用。
（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 就作者方面而言，“兴”的作用既包括物象引发感动又涵盖事象引起感动。
B. 子贡从切磋琢磨句中悟到做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。
C. 读明月是明月，读清风是清风，从表面理解作品的，都是第一层次的读者。
D. 王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。
2. 下列对原文论述的分析，不正确的一项是
A. 文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，且重点论述后者。
B. 文章通过对东西方文学理论对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。
C. 文章援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。
D. 文章段落之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟力。
B. 就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。
C. 孔子的“诗可以兴”不是说诗仅能感动一位读者，而是能感动无数读者。
D. 陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。
参考答案：
1. C    2. B    3. D
【1题详解】
本题考查学生对文本有关内容的分析和理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、主题、结构思路、观点态度、句段含义、创作意图等进行分析概括。C项“从表面上去理解的，都是第一层次的读者”曲解文意。原文是“第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面上去理解”。第二个层次也是从表面上去理解开始的，不过是在此基础上能够深入一步的读者。根据原文第二个层次也是从表面上去理解开始的，不过是在此基础上能够深入一步的读者。选项中“都是”过于绝对。故选C。
【2题详解】
本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。B项，“文章对东西方文学理论对比论证”不合文意，文章只是客观地谈到中国文学理论和西方文学理论，并未将二者进行对比，选项中说法属于无中生有。故选B。
3题详解】
本题考查分析作者在文中的观点态度的能力。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。考生应先看清题目要求，如本题“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，然后对应原文逐项分析。本题A项“对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟力”不合文意，原文相关表述为“第三个层次是‘背离作者原意’的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者”，选项中有无原则的背离之意，属于曲解文意。B项，“就读者方面而言，‘兴’的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”扩大范围，本文论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”。C项，“一位读者”“多位读者”错误。孔子是说从诗歌所表达的本意中读出其它的含义，而非感动的人数众多，选项曲解文意。故选D。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面文言文，完成20——24题（ 18 分）
报刘一丈书
〔明〕宗臣
数千里外，得长者时赐一书以慰长想，即亦甚幸矣。何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。
至以上下相孚、才德称位语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣。至于不孚之病，则尤不才为甚。
且今世之所谓孚者何哉？日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣，客请明日来。”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请，然后命吏内之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸亡阻我也！”门者答揖，大喜奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞也。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？
前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆人褊衷，以此常不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔矣！”长者闻此，得无厌其为迂乎？
乡园多故不能不动客子之愁至于长者之抱才而困则又令我怆然有感天之与先生者甚厚亡论长者不欲轻弃之即天意亦不欲长者之轻弃之也幸宁心哉！
——选自《四库全书》本《宗子相集》
20．下列句中加点词解释不正确的一项是（   ）
A．至以上下相孚      孚：信任      B．袖金以私之            私：赠送
C．即门者持刺入      刺：名帖      D．亦心畏相公厚之矣  畏：敬畏，畏惧
21．文中“袖金以私之”中的“以”字，与下列句子中加点的“以”字意义用法相同的一项是（   ）
A．一旦抵罪，或脱身以逃                 B．不然，籍何以至此
C．焉用亡郑以陪邻                       D．王好战，请以战喻
22．下列说法与原文不相符的一项是（   ）
A．作者在文中具体而微地描绘了一个小官僚用灵魂和金钱向掌权的“相公”干谒拍马，从而获得“上下相孚”的全过程。
B．作者用了夸张、讽刺的笔法，抓住最能揭示人物内心世界的行为、语言，寥寥数语，活现了两个卑鄙龌龊的人物形象。
C．作者把自己刚正不阿，耻于干谒，不向权势豪门低头的态度和那些专事干谒求进的官僚形成对比，文章的批判力量，是非观念，正是蕴涵在这种对比之中，从而相当深刻地揭露了当时官僚集团内部的污浊与丑恶，对后世也有较高的认识价值。
D．作者把“上下相孚”与不“相孚”的真相实情向刘一丈陈述清楚，从而非常婉转地规劝刘一丈不要像世俗小人一样为谋权利而丧失了一个知识分子的人格，而作者的立场、爱憎亦表现得淋漓尽致。
23．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
   乡 园 多 故 不 能 不 动 客 子 之 愁 至 于 长 者 之 抱 才 而 困 则 又 令 我 怆 然 有 感 天 之 与 先 生 者 甚 厚 亡 论 长 者 不 欲 轻 弃 之 即 天 意 亦 不 欲 长 者 之 轻 弃 之 也
24．请把上面阅读文中的画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。（3分）
译文：                                                                              
（2）每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔矣！”（3分）
译文：                                                                           

参考答案：
20．B  21．C  22．D
23．乡园多故/不能不动客子之愁/至于长者之抱才而困/则又令我怆然有感/天之与先生者甚厚/亡论长者不欲轻弃之/即天意亦不欲长者之轻弃之也
24．（1）晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口。
   （2）我常常发表高谈阔论：“人生遭际都是由命运决定的，我只是守自己的本份罢了！”（6分，各3分。意思符合即可，有欠缺酌扣）
文言文译文：
    在数千里以外，时常得到您老人家的来信，安慰我的长久想念，这已经十分幸运了。竟然还承蒙您赠送礼物，那么我更要用什么来报答呢？您在信中表达的情意十分恳切，说明您没有忘记我的老父亲，从而也可以知道老父亲是很深切地想念您老人家的。
    至于信中以“上下要互相信任，才能和品德要与职位相符合”的话教导我，正是我所亲切感受到的。我的才能和品德与职位不相符，本来我就知道的。至于不能做到上下相互信任的弊病，在我的身上表现得更厉害。
    且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶而对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
    对于前面所说的权贵人家，我除了过年过节例如伏日、腊日投一个名帖外，就整年不去。有时经过他的门前，我也是捂着耳朵，闭着眼睛，鞭策着马匹飞快地跑过去，就象后面也人追逐似的。这就是我狭隘的心怀，因此经常不受长官欢迎，而我则更加不顾这一切了。我常常发表高谈阔论：“人生遭际都是由命运决定的，我只是守自己的本份罢了！”您老人家听了我的这番话，或许不会嫌我过于迂阔吧！
家乡多次遭遇灾祸，不能不触动旅居在外的人的愁思。至于您老人家的怀才不遇，也使我心情悲伤而有所感触。上天赋于您的才德是很优厚的，不要说您老人家不愿轻易抛弃它，就是天意也不愿让您轻易地抛弃啊。希望您安心等待吧！

略
5. 阅读下面的文言文，完成2-5题。
    孔子迁于蔡三岁
孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之意，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
(节选自《史记?孔子世家》)
2．对下面句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（　）(3分)
　　A．今孔丘得据土壤　土壤：土地。　　B．今之从政者殆而　殆：懈怠。
　　C．景行行止景　行：大路。　      　D．学者宗之　宗：尊奉。
3．下列句子中，能表现孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格的一组是（　）(3分)
　　①孔子讲诵弦歌不衰　②譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干　③今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也　④太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”　
　  A．①②　 B．①③　 C．②③　 D．③④　
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　）(3分)
A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。
B．陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，更能显出君子的本色。　
C．楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。　
D．司马迁对孔子心存敬仰读孔子有关著作，并到了山东拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。　　　
　5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
①不得行，绝粮。从者病，莫能兴。(3分)
译文：                                                   
②有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 (3分)
译文：                                      
③士不可以不弘毅，任重而道远。(3分)
译文：                                                   
参考答案：
2、B殆：危险。
3、A　解析③显示孔子的能力；④是对孔子人格全部的评价。①、②两句通过行动和语言展现了孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格。
4、B解析B项颜回认为因为老师学说极为博大，所以天下没有人采纳它，对此并没有表示遗憾。
5、①孔子和他的弟子们无法行动(或：动身)，粮食也断绝了。跟从(或：随行)的弟子饿坏(或：饿病)了，人都站不起来(或：许多人爬不起来/没有人能够站起来)。
②有这样的道理啊(或：是这样啊)，颜家的小伙子(或：好小子)！假使你有很多财产(要是你成了大富翁)，我就当你的管家。
③读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任,而且路途遥远。
参考译文：
孔子迁居到蔡国三年，楚国派人去聘请孔子。陈国和蔡国的大夫商议说：“孔子是位贤人，如今长久地停留在陈国和蔡国之间，众大夫的措施和作为都不合仲尼的想法。如今的楚国，是个大国，派人来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们就一同派遣一些服劳役的人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子们无法动身，粮食也断绝了。随行的弟子饿坏了，没人能站起来。孔子却还在给大家讲习诵读，演奏歌唱，没有停下来。
孔子于是叫来弟子子路问道：“我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这个地步？”子路说：“想来大概是我们还未达到仁吧？所以人家不信任我们。想来大概是我们还未达到智吧？所以人家不实行我们的学说。”孔子说：“有这样的说法吗？仲由，假使达到仁的人一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死)？假使达到智的人就一定能推行学说，怎么会有王子比干(被剖心)？”
颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，我们的学说有什么错误吗？我们为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的学说极为博大，所以天下没有人能够容纳。如果我们不研修学说，这是我们的耻辱。我们已经大力研修学说却不被采用，这是各国当权者的耻辱了。不被容纳怕什么？不被容纳，这样才能显出君子的本色！”孔子听了高兴地笑着说：“有这样的道理啊，颜家的小伙子(好小子)！假使你有很多财产，我就当你的管家。”
楚昭王调动军队