周而不比复习省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

周而不比周而不比孔子交友之道孔子交友之道第1页周而不比周而不比给红色字词正音给红色字词正音矜矜而不争而不争能能好好人人能能恶恶人人人焉人焉廋廋哉哉便辟便辟便佞便佞晏晏平仲平仲事君事君数数善善道道之之毋毋自辱焉自辱焉jnjnhohowwsusupinbpinbpinnngpinnngynynshushudodoww第2页阅读周而不比，掌握字词，了解文意。阅读周而不比，掌握字词，了解文意。1.君子君子周周而不而不比比2.君子君子矜矜而不争而不争3.群而不群而不党党4.能能好好人，能人，能恶恶人人5.视其所视其所以以6.观其所观其所由由7.人焉人焉廋廋哉哉8.各于其各于其党党9.斯斯知仁矣知仁矣10言不及言不及义义11.好行小好行小慧慧12.难难矣哉矣哉13.友友直直14.友友谅谅15.便辟便辟16.善柔善柔17.便佞便佞18.躬躬自厚而薄责于人自厚而薄责于人19.何以何以报德报德20.君子不以言君子不以言举举人人21.事君事君数数22.忠言而善忠言而善道道之之23.毋毋自辱焉自辱焉24.君子以文君子以文会会友友第3页1.君子君子周周而不而不比比2.君子君子矜矜而不争而不争3.群而不群而不党党4.能能好好人，能人，能恶恶人人5.视其所视其所以以6.观其所观其所由由7.人焉人焉廋廋哉哉8.各于其各于其党党9.斯斯知仁矣知仁矣10.言不及言不及义义11.好行小好行小慧慧12.难难矣哉矣哉团结团结 勾结勾结庄重自持庄重自持结党（营私）结党（营私）喜爱喜爱 厌恶厌恶为为经历，路径经历，路径隐藏隐藏类类就，副词就，副词道义道义聪明聪明困难，指难有所成困难，指难有所成第4页13.友友直直14.友友谅谅15.便辟便辟16.善柔善柔17.便佞便佞18.躬躬自厚而薄责于人自厚而薄责于人19.何以何以报德报德20.君子不以言君子不以言举举人人21.事君事君数数22.毋毋自辱焉自辱焉23.忠言而善忠言而善道道之之24.君子以文君子以文会会友友以以为友，意动使用方法为友，意动使用方法诚信诚信谄媚逢迎谄媚逢迎假装和善假装和善巧言善辩巧言善辩自己，本身自己，本身即即“以何以何”，用什么，用什么选拔，选取选拔，选取频繁频繁不要不要通通“导导”，劝导，劝导结交，会合结交，会合第5页 周而不比表示了孔子交友观，请概括全文主要周而不比表示了孔子交友观，请概括全文主要表示了哪些方面观点。表示了哪些方面观点。1 1、交友立场：、交友立场：2.142.14、15.2215.22、4.34.32 2、察人方法：、察人方法：2.102.10、4.74.7、15.1715.173 3、择友标准：、择友标准：16.416.44 4、待人态度：、待人态度：15.1515.15、14.3414.34、15.2315.235 5、交友方法：、交友方法：5.175.17、4.264.26、12.2312.236 6、交友目标：、交友目标：12.2412.24第6页 探究题一：老子主张探究题一：老子主张“以德报怨以德报怨”，孔子却主张，孔子却主张“以直报怨以直报怨”，这是否违反了儒家忠恕之道？，这是否违反了儒家忠恕之道？明确：老子认为，不论善与不善之人，我皆也以善意待之，明确：老子认为，不论善与不善之人，我皆也以善意待之，结果就会使他也变得善良，主张结果就会使他也变得善良，主张“以德报怨以德报怨”。“以德报怨以德报怨”，在某种程度上表明了人们向，在某种程度上表明了人们向“善善”心理；不过心理；不过“以德报怨以德报怨”也混同了是非判断标准。而也混同了是非判断标准。而“以直报怨以直报怨”，即以本身公正、，即以本身公正、正直来保持率真和尊严，以正直心和磊落行为来对待他人怨，正直来保持率真和尊严，以正直心和磊落行为来对待他人怨，这表现了儒家标准性与宽容心。这表现了儒家标准性与宽容心。而而“恕恕”道关键是道关键是“反对强加，反对强加，提倡对等提倡对等”，而非片面谦让，无标准包容，可见，而非片面谦让，无标准包容，可见“以直报怨以直报怨”与与“忠恕忠恕”之道是一致。之道是一致。第7页 探究题二探究题二 阅读下面语段，回答下列问题：阅读下面语段，回答下列问题：子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党”子游曰：子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰子贡问友。子曰:“:“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（1 1）从上面语段你能够看出孔子主张怎样交往标准。（）从上面语段你能够看出孔子主张怎样交往标准。（2 2分）分）（2 2）你是否定同这一交往标准？请结合上面语段说明你）你是否定同这一交往标准？请结合上面语段说明你理由。（理由。（4 4分）分）第8页 答案：答案：（1）适中交往标准，即不过分亲密或疏远。）适中交往标准，即不过分亲密或疏远。（2）认同。理由：孔子主张交往要适度，既要合群，）认同。理由：孔子主张交往要适度，既要合群，同时也要与交往对象保持适度距离，正如他所说同时也要与交往对象保持适度距离，正如他所说“周而不周而不比比”“群而不党群而不党”。儒家认为，过于亲密，则可能形成拉。儒家认为，过于亲密，则可能形成拉帮结派、结党营私局面；而与朋友交往过于繁琐，则反而帮结派、结党营私局面；而与朋友交往过于繁琐，则反而可能被疏远；强力劝导朋友，即使你专心很好，若朋友不可能被疏远；强力劝导朋友，即使你专心很好，若朋友不能接收，则反而可能自取其辱。这些现象在现实生活中都能接收，则反而可能自取其辱。这些现象在现实生活中都不难找到实例，所以孔子这一交往标准是很有借鉴意义。不难找到实例，所以孔子这一交往标准是很有借鉴意义。第9页 不认同。理由：孔子这一交往标准过于绝对化，没有不认同。理由：孔子这一交往标准过于绝对化，没有区分详细交往对象。对于普通朋友，当然应该考究适度，区分详细交往对象。对于普通朋友，当然应该考究适度，然而对于挚友呢，总是考究适度，隐藏很多内心想法，对然而对于挚友呢，总是考究适度，隐藏很多内心想法，对于加强相互了解、促进情谊并无益处。马克思和恩格斯之于加强相互了解、促进情谊并无益处。马克思和恩格斯之间亲密无间伟大情谊是我们都知道，莫非是不正确？我们间亲密无间伟大情谊是我们都知道，莫非是不正确？我们更喜欢一类朋友，叫诤友，就是勇于指出朋友缺点、错误更喜欢一类朋友，叫诤友，就是勇于指出朋友缺点、错误并加以劝导假如朋友一时还没有了解就并加以劝导，假如朋友一时还没有了解就“不可则止不可则止”，任由其错误发展，那于人于己都不是好事。任由其错误发展，那于人于己都不是好事。第10页群群而不党而不党群而不群而不党党友友直直，友，友谅谅，友多，友多闻；闻；友友便辟，便辟，友友善柔，善柔，友友便佞便佞则则远远怨矣怨矣毋自毋自辱辱也也词类活用并解释词类活用并解释合群，名作动合群，名作动结党，名作动结党，名作动以以为友，意动；其它都是形作名，为友，意动；其它都是形作名，人人远离，形作动远离，形作动使使受辱，使动受辱，使动第11页句式类型，并口头翻译句式类型，并口头翻译人焉廋哉人焉廋哉躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人以德报怨，何如？以德报怨，何如？何以报德？何以报德？毋自辱焉毋自辱焉事君数，斯辱矣。事君数，斯辱矣。宾语前置宾语前置宾前、状后宾前、状后宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置被动句被动句第12页