朱立元美学第一编美学的历史省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

第二章 美学历史美学历史，不但仅是“美学”学科历史，而就是广义上包含审美意识、美学思想在内历史。第1页第一节 西方美学思想发展线索v基本特色：美学一直被看成哲学一个分支或者组成部分来对待，并与哲学史一起经历了从“本体论阶段”到“认识论阶段”再到“语言学阶段”转换。第2页 本体论本体论 ：是什么：是什么 v哲学研究哲学研究 认识论：想什么认识论：想什么 方法论：用什么方法论：用什么第3页 我们学习西方美学史上对美本质认识也从三个阶段看：v本体论阶段（古希腊16世纪）v认识论阶段（1719世纪）v方法论阶段（19世纪末）第4页一、本体论阶段 主动追问美存在根源，努力探索美本体以及美事物普通规律。v一）古希腊：理念本体论美学 代表：柏拉图、亚里士多德v（二）中世纪：神学本体论美学 代表：奥古斯丁、托马斯阿奎那v（三）文艺复兴：人本主义美学 代表：达芬奇第5页（一）古希腊（一）古希腊1、柏拉图（Plato,前427-前347）(1)生平、著作v前407师从苏格拉底，至其逝世v今后游历埃及、意大利v前388回雅典建立学园，直至逝世v著作：近四十篇对话，大希庇阿斯篇、伊安篇等，可参见朱光潜选译柏拉图文艺对话集第6页（2）哲学观理式世界 现实世界艺术世界最真实不真实和真理隔了三层模仿模仿第7页椅子王家增：爷爷椅子第8页（3）对美本质认识：真正美是美理式A、美本身和美东西区分：v美理式（美本身）单一、永恒、不可感不可见v美东西：组合、改变、可见可感B、二者联络：二者是分离，同时有被分有和分有关系。v分有方式：模仿/灵感第9页2、亚里士多德（Aristoteles前384-前347）(1)生平、著述v17岁师从柏拉图，至其逝世v前343年成为亚历山大老师v前335年在雅典办吕克昂学园v著作：164种400卷物理学、修辞学、形而上学诗学第10页（2）哲学观 质料因 形式因：第一本体v个别事物 创造因 最终因：神目标 v神：形式形式v形式先于质料第11页v对柏拉图继承：认可理式存在v对柏拉图批判：方法上：放弃神秘哲学思辨，对客观世界进行冷静、客观逻辑分析 观点上：强调“理”在“事”中，认识到普通和特殊不可分割，认可现实世界真实性。第12页（3）对美本质认识 A、从实现美路径角度讲：美是由适当百分比组成客观事物内在和外在关系总和。（物理学）v关系：指适当百分比，有内有外v美是客观存在第13页B、美形式标准：“秩序、匀称与明确”（形而上学）C、美效果：由部分组成有机整体性。（诗学）v诗学第7章第14页（二）中世纪 美学发展停滞期，美学思想见于神学著作，以上帝为美本体。奥古斯丁（Augustine 354-430）对美本质认识：上帝是整一，是最高美、绝正确美，一切事物美都是上帝赋予。第15页（三）文艺复兴v人本主义：现实来世 情感解放禁欲主义 唯物主义神秘主义 求知迷信v美学思想：认为自然科学是艺术基础，强调艺术家要追求艺术技巧。第16页 达芬奇（Leonardo da Vinci 1452-1519)（1）生平、著作v18岁开始学画v一生从事绘画和各种科学研究v30岁开始统计创作心得v著作画论笔记第17页（2）对美本质认识：A、美感完全建立在各部分之间神圣百分比关系上。达芬奇最终晚餐第18页 B、“镜子说”v艺术要忠实模仿自然v自然：普遍自然；艺术：第二自然v艺术师法自然又高于自然v艺术家要善于观察，把分散美集中起来，加以理想化。v人是小宇宙，要善于表现人精神世界。第19页二、认识论阶段 不再执著于美本体论研究，一切美学思想出发点是“思想着、感受着和知觉着主体”，从主体对美思索和感受中探讨美普通规律。（一）英国经验主义美学v代表：荷迦兹、休谟v特点：认为一切认识从经验开始，采取经验归纳法研究问题。第20页（二）大陆理性主义美学v代表：鲍姆嘉通、狄德罗v特点：怀疑一切，认为理性是判断认识真理性标准，只靠感性直觉不能认识真理。（三）德国古典美学v代表：康德、席勒、黑格尔v特点：理性主义和经验主义调和。第21页（一）英国经验主义美学 1、荷迦兹（WHogarth1697-1764）英国铜版画家、艺术理论家 著作：美分析 方法：理论联络实际，从经验到理论 “美如此长久地被认为是不可解释，这毫不奇怪，因为它许多方面本质不是光靠著作家所可能领悟”第22页 对美分析：美六项标准：v适宜：符合一定目标v改变：灵活变幻（最主要）v一致：整齐、对称（单调，须和其它标准结合）v单纯：本身平淡，凭改变给人快感v错杂：复杂多样（高度重视）v量：百分比恰当第23页 2、休谟（David Hume 1711-1776）英国经验主义集大成者。著作：人性论、论审美趣味标准第24页 对美本质认识：（1）快感说美实质v美不能定义，只能凭感觉认识。“美不是事物本身属性，它只存在于观赏者心里。每一个人心里见出一个不一样美。”v美就等于美感。“快感与痛感不只是美与丑必有随从，而且也是美与丑真正本质。”第25页（2）效用说美起源v美含有相对性 “美对人才有效，必定随人利益不一样而显出分歧。v效用：不是观赏者个人实际利害。效用是对全部些人或者和对象相关人来说。第26页v依据人体验效用方式不一样，美能够分为两种：v想像美：经过想像体验效用快感。（效用感强烈）v感觉美（形式美）：事物形式是最直接、最显著效用。（效用感弱）第27页（3）同情说效用起源v同情：即共鸣，是人心设身处地地分享旁人情感或假想事物情感功效。如：人性论柱子：v上细下粗安全感v上粗下细危险感再如：黛玉葬花 读者黛玉落花第28页（二）大陆理性主义美学 狄德罗（DDiderot1713-1784）德国唯物主义哲学家、美学家1、著述:v1751-1772年主编百科全书（17卷）亲自撰写4卷v文学作品：修女拉摩侄儿v美学著作：关于美根源及其本质哲学探讨（又称论美，是为百科全书中美学条目所写）第29页2、对美本质认识：“美在关系”v外在于我美：真实美（形式美）v关系到我美：见到美（主观）v真实美：由事物内部关系所决定。v相正确美：从事物和事物比较相对关系中产生。第30页（三）德国古典美学1、康德（Kant 1729-1804）（1）生平、著述v出生于东普鲁士哥尼斯堡v大学广泛学习物理、数学、哲学、神学等v1746-1755做家庭教师v1770升为教授v1779退休，继续著述v著作：三大批判前批判期批判期第31页（2）对美本质认识（对美分析）A、审美判断是无利害情感判断（质）B、审美判断有没有概念普遍性（量）C、审美判断有没有目标合目标性（关系）第32页v纯粹美和依存美 纯粹美（自由美）：无目标，无概念，自由 如：大部分自然美。因为我们无法把任何观念加给它。依存美：受明确概念制约，以有目标完善性为前提，是有条件美。如：建筑美第33页D、审美判断必定性（模态）v快感4种模态：认识活动可能让人高兴感官享受高兴不能普遍传达善以概念为基础必定性审美范例必定性第34页2、黑格尔（1）生平、著作v1788神学院，与谢林同学v1808纽伦堡文科中学校长v1816海德堡大学教授v1829柏林大学校长v著作：精神现象学、逻辑学、哲学全书（逻辑学自然哲学、精神哲学）美学第35页绝对精神理式最高真实唯一真实在现实中与现实割裂v发展改变永恒不变（2）哲学思想黑格尔绝对精神和柏拉图理式不一样：第36页（3）对美本质认识：“美是理念感性显现”（美学第一卷142页）A、美是内容与形式统一。v内容：理念v形式：感性形象第37页v强调了美和真统一。“美本身必须是真。”v是对康德过分强调纯粹形式批判。v比如:哥特式建筑 总特征：自由上腾，隔绝科隆大教堂第38页B、美是理性与感性统一。“美生命在于显现”v显现：是自觉行动，是直接展现。第39页C、美是主观与客观统一。v绝对理念本身就是主观精神和客观精神统一。v美含有实践性。人把自己能力、理想、理念“人化”到环境中，使自己得到“实现”、“必定”或“生展”。比如：小孩往水里投石子。“人把他环境人化了。”这是自我创造；在对象里直观自己本质。第40页三、方法论阶段 美学研究展现多元化局面，主要表现为研究方法多样化。美学家们致力于采取各种新方法从新角度研究美学问题。第41页v代表：克罗齐(Benedetto Croce 1866-1952)v著作：美学（作为表现科学和普通语言学美学1902）v对美本质认识：艺术即直觉，美即表现。（一）表现主义美学哲学方法第42页（二）格式塔心理学美学心理学试验方法v格式塔（Gestalt）:整体不等于部分之和，强调事物有机整体性。v代表：阿恩海姆（Ruddf Arnheim 1904-1994 美国）v著作：艺术与视知觉（1954）第43页v观点：艺术本质是力表现。1、知觉（尤其是视知觉）是艺术活动基础（1）知觉含有了解能力v知觉能主动地选择、简化、抽象、分析综合、纠正、识别。v视觉=视觉思维第44页（2）知觉含有整体性v全部现象都是格式塔现象，知觉对象不是支离破碎。2、知觉对象是“力”，是力样式和结构。v力：从物理学借鉴而来，指“内在张力”，一个心理“力”。v这种力一样有方向和量度。第45页3、艺术是力表现。（1）艺术品是各种力相互作用有机整体。（2）艺术品各种张力组成元素：位置、色彩、形状、运动、题材等。（3）艺术品各种张力不一样配置决定了艺术品艺术性高低。第46页塞尚坐在黄色椅子里塞尚夫人画面上主要力：上升之力向右前方力向下重力相互平衡协力之稳定第47页v思索：1、简述柏拉图、亚里士多德、达芬奇、休谟、狄德罗、克罗齐、阿恩海姆对美本质认识。2、怎样了解黑格尔“美是理念感性显现”。第48页第二节 中国古典美学思想发展线索v一、中国古典美学思想基本特征v（一）中国传统思想精魂是天人合一，人与世界一体。v（二）中国古典美学总体特征：一直坚持天人合一，即人与自然、个体与社会一体圆融关系着眼，探求审美现象根源、实质和含义。在一定意义上能够说天人合一表达了中国古典美学内在精神和主导思想线索。v（三）理论特色：精神超越性、思维综合性、取向人伦性和贯通、渗透于其中天人合一灵魂。第49页一、先秦：儒道两大美学传统形成（一）儒家美学 1、哲学基础：仁v含义：博爱v就人与人之间社会关系而言。v“泛爱众而亲仁”（论语学而）v“仁者，爱人”（论语颜渊）v“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也）第50页 2、对美本质认识：美善统一，强调美社会功利性。孔子（前551-前479）：尽善尽美v“子谓韶尽美矣，又尽善也，谓武尽美矣，未尽善也。”（论语八佾）第51页（二）道家美学 1、哲学基础：道（1）状态：无形、无限，超越时空，不可言说（2）地位：是世界根源（3）实质：自然（4）就宇宙万物和个体生命而言v老子：“道可道非常道”v“道生一，一生二，二生三，三生万物”v“道法自然”v庄子：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存”第52页 2、对美本质认识：美是超功利性，美本质是道。v庄子（前335-前275）（1）美根源是道。v“老聃曰：吾游心于物之初。夫得是，至美至乐也，得至美游乎至乐，谓之至人。”（庄子田子方）v“天地有大美而不言。”（庄子知北游）第53页（2）美是超功利性，审美最高境界是自由。A、自由：“浮游于万物之祖”，“物物而不物于物”（庄子山木）B、到达自由路径：v心斋：空静心胸。v“虚者，心斋”（庄子人间世）v坐忘：抛开一切是非得失杂念。v“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”C、审美境界：辛庆削木为鐻第54页二、魏晋南北朝：美学自觉时代v刘勰（约465-约532）v著作文心雕龙v对美本质认识：原道 1、从自然美看：v“夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕奇，以铺理地之形：此盖道之文也。”第55页 2、从人艺术创造看：v“为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”第56页人自觉文学自觉（美与艺术自觉）v曹丕典论论文：“文以气为主”；v陆机文赋：“诗缘情”v嵇康声无哀乐论：“自然之和”v顾恺之：“传神写照”v宗炳画山水序“山水以形媚道”“山水质而有趣灵”，“澄怀味象”，“畅神”“卧游”第57页三、唐宋美学：与艺术实践结合紧密v画论（一）唐张彦远（815-875）v历代名画记v“夫阴阳陶蒸，万象错布，玄化无言，神工独运。草木敷荣，不待丹绿之彩。云霞飘扬，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而綷。是故运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。”（历代名画记卷二）第58页v绘画生命在于“得意”，而不在“形似”。v意：道，自然改变之规律。v强调绘画艺术中美本质在“道”，绘画要表现事物内在本质而不能单求形似，内容与形式要统一。第59页（二）宋郭熙（1023约1085）v林泉高致1、“画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。”（林泉高致山水训）v绘画之美本质在“大意”。2、何谓“大意”？（1）大意是自然景物内在生命力。“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”第60页明代美学v资本主义萌芽（经济）含有浪漫色彩新思潮（思想和文艺领域）个性解放色彩浪漫思想观念（美学）第61页直率大胆地表现个人情感v李贽“童心说”v汤显祖：“世总为情，情生诗歌而行于神”第62页清代美学：诗论：以实学为根基，但主情说依然上有主要地位v黄宗羲：“诗以道性情”（马雪航诗序）v李渔：“王道本乎性情”（闲情偶寄）v叶燮（1627-1703）原诗美是客观、自然。“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。”v王夫之：“情之所至，诗无不至”第63页清代前期四大诗歌理论派别袁枚：“性灵说”王干禛：“神韵说”沈德潜：“格调说”翁方纲：“肌理说”第64页v除诗话、诗论外，画论：石涛“我之为我，自有我在”v小说第65页第三节 中国现当代美学发展简况v一、当代美学v中国当代美学较之古典美学一个巨大改变，是横向移植和译介了西方美学，又利用西方美学观念对中国古典美学进行纵向反思，形成一个中西互释基本格局，在此格局中开启了中国美学当代转型漫长历程。第66页v中国当代美学从王国维始，于古今转换大变关头，受西方与日本双重影响，得学术与文化相互激荡，产生了一花（美学）开四叶（四种基本模式）景观：一是梁启超社会学模式，要求美学为政治服务，服务于中国当代性国民性转换，让中国人民由臣民变成新民。二是蔡元培教育学模式，把美育作为当代性人格培养一个主要方面，以美育代宗教，让美成为中国当代性人生境界。三是朱光潜现象学模式，朱光潜摘取西方心理学美学诸流派思想，融距离说、直觉说、内摹仿说，移情说为一完整体系，向人们指明了，在现实中怎样才能取得美。审美现象学在这里得到了明晰说明。四是宗白华文化学模式，把中国古代各门艺术（诗、书、画、乐）与哲学思想联络起来，体会其中文化统一性，并在这种统一性中突显出中国文化特质，进而把中国艺术与西方艺术差异从文化角度进行比较，并在更高境界上到达一致。宗白华模式其实内蕴了两种向度：美学史和比较美学。张法：中国当代美学：历程与模式中国当代美学：历程与模式 第67页“美学”考证v“Aesthetics“词条：19世纪60年代传教士和中国人编写英汉词典中出现v德国传教士花子安（Ernst Faber）：（1）1873年大德国学校论略谈到了西方美学课程设置；（2）1875年著教化议，谈到“丹青、音乐”“皆美学，故相属”v日本学者 中江肇民翻译：1883年从西语翻译维氏美学 在日本出版，1897年康有为编辑出版日本书目志，其中“美术类”第一部著作即为维氏美学v受日文翻译影响，应该是能够成立第68页美学译介v王国维19翻译日本桑木严翼哲学概论v蔡元培19翻译科培尔哲学要领v19王国维撰文要求在文科大学中增设美学课程v19鲁迅摩罗诗力说第69页消化、吸收与中国当代美学创建v王国维：叔本华、康德、席勒、尼采等v著作：红楼梦评论古雅之在美学上之位置人间词话宋元戏曲考第70页读书三境界 v王国维在人间词话说：v“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻她千baidu，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”第71页梁启超中国当代政教型美学观开创者第72页蔡元培中国有美学，实以蔡元培先生提倡为最早v以美育实践为轴心而展开和发挥v“美育代替宗教”第73页中国当代美学史上两个主要人物 朱光潜 宗白华第74页一、朱光潜先生一、朱光潜先生学术历程学术历程二、宗白华先生二、宗白华先生学术历程学术历程第75页“散步散步”释义释义“散步散步是自由自在、无是自由自在、无拘无束行动，它弱点是没拘无束行动，它弱点是没有计划，没有系统有计划，没有系统。”宗白华宗白华美学散步美学散步学园派学园派与与逍遥学派逍遥学派第76页北京大学未名湖北京大学未名湖第77页一朱光潜学术历程简历简历（）（）少年求学于少年求学于：桐城中学桐城中学（）（）青年时期就读于青年时期就读于：武昌高武昌高等师范学院、香港大学等师范学院、香港大学工作于工作于：上海吴淞中国公学、上海吴淞中国公学、浙江上虞春晖中学、上海立达学园浙江上虞春晖中学、上海立达学园（）（）出国留学于出国留学于：爱丁堡大学、爱丁堡大学、伦敦大学、巴黎大学、斯特拉斯堡伦敦大学、巴黎大学、斯特拉斯堡大学大学（）（）国内任教于国内任教于：北京大学、北京大学、四川大学四川大学第78页、“以出世精神，做入世事业以出世精神，做入世事业”儒道精神结合儒道精神结合儒儒家家、道道家家思思想想对对朱朱先先生生影影响响第79页儒家对朱先生影响儒家对朱先生影响“我我美学观点，是美学观点，是在中国儒家传统思在中国儒家传统思想基础上，再吸收想基础上，再吸收西方美学观念而形西方美学观念而形成。成。”朱光潜朱光潜朱朱先生反对消极哲先生反对消极哲学、厌世主义，推学、厌世主义，推崇孔子执着精神和崇孔子执着精神和人格。人格。第80页朱先生入世观“三此主义三此主义”：此身、此时、此地：此身、此时、此地此此身身：此身应该做而且能够做事，就得此身担当此身应该做而且能够做事，就得此身担当起，不推诿给旁人。起，不推诿给旁人。此此时时：此时应该做而且能够做事，就得此时做，不此时应该做而且能够做事，就得此时做，不推诿到未来。推诿到未来。此此地地：此地（我地位、我环境）应该做而且能够做此地（我地位、我环境）应该做而且能够做事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地去做。事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地去做。第81页朱先生勤勉学术入世精神：三姐妹樱桃园父与子母亲例：六十岁学俄语学习俄语著作：联共党史契诃夫屠格涅夫高尔基第82页朱先生朱先生勤勉学术勤勉学术入世入世精神精神“一息尚存，此志不容稍懈。一息尚存，此志不容稍懈。”朱光潜朱光潜第83页朱光潜、朱自清与朱光潜朱自清与丰子恺丰子恺性格性格比较比较朱自清朱自清：温恭和善、温恭和善、平正严厉平正严厉；属于古属于古典多，浪漫少典多，浪漫少；得得孔颜多，得老庄少孔颜多，得老庄少。丰子恺丰子恺：浑然本色、浑然本色、无忧无嗔、无世故无忧无嗔、无世故气、无矜持气气、无矜持气；偏偏于老庄多于老庄多；朱光潜朱光潜：介于二者之介于二者之间。间。朱自清丰子恺朱光潜第84页、从朱光潜先生接着讲对世纪年代对世纪年代我国美学讨论重新进行评我国美学讨论重新进行评价。价。对朱先生早期美学著对朱先生早期美学著作基本观点重新进行评价。作基本观点重新进行评价。“接着讲接着讲”：从中国当代美学和中从中国当代美学和中国当代美学之间继承关国当代美学之间继承关系出发，接着朱先生讲。系出发，接着朱先生讲。第85页蔡仪蔡仪蔡仪先生美学观点：先生美学观点：美美东西就是东西就是经典经典东西，东西，美本质就是事物美本质就是事物经典经典性。性。世纪世纪年代我国美学年代我国美学界界代表人物：代表人物：蔡仪李泽厚朱光潜蔡仪李泽厚朱光潜第86页美学三派代表人物：蔡仪、李泽厚、朱光潜李泽厚李泽厚美学观点：美学观点：美是客观存在，不美是客观存在，不过它不在于自然属性，过它不在于自然属性，而在于事物社会属性，而在于事物社会属性，即即客观性客观性和和社会性社会性统一统一。李泽厚第87页美学三派代表人物：蔡仪、李泽厚、朱光潜若言声在指头上，何不于君指上听？若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？朱光潜先生美学观点：朱光潜先生美学观点：美是主客观统一美是主客观统一第88页对朱先生早期美学著作基本对朱先生早期美学著作基本观点观点重新重新进行评价进行评价解放前主要美学解放前主要美学著作著作有有：第89页朱先生朱先生美美学观点学观点 美美不在心，即不不在心，即不存在于人主观意存在于人主观意识中，也不在物，识中，也不在物，即不存在于客观即不存在于客观事物中，它存在事物中，它存在于心物关系上于心物关系上美美是物是物形象形象，或，或者美是者美是意象意象第90页对松树不一样看法：实用：以善为最高目科学：以真为最高目审美：以美为最高目第91页意象意象意象是指客体是指客体景景和主体和主体情情融合融合“采采菊东篱下，悠然见南山菊东篱下，悠然见南山”陶渊明陶渊明“造造化钟神秀，阴阳割昏晓化钟神秀，阴阳割昏晓”杜甫杜甫“相相看两不厌，惟有敬亭山看两不厌，惟有敬亭山”李白李白“我我见青山多妩媚，料青山见我应如是见青山多妩媚，料青山见我应如是”辛弃疾辛弃疾第92页朱先生把物形象称为朱先生把物形象称为意象意象。“物本身模式是自然形态东西。物形象是物本身模式是自然形态东西。物形象是美美这这一属性本体，是艺术形态东西。一属性本体，是艺术形态东西。”美美是主观与客观统一是主观与客观统一第93页v一西方美学经典著作一西方美学经典著作翻译翻译v柏拉图柏拉图v文艺对话集文艺对话集v莱辛莱辛v拉奥孔拉奥孔v爱克曼辑录爱克曼辑录v歌德谈话录歌德谈话录v黑格尔黑格尔v美学美学v维柯维柯新科学新科学v克罗齐克罗齐v美学原理美学原理v西方美学史资料汇编西方美学史资料汇编第94页朱先生西方美学史研究结果 二二西方美学史西方美学史（上、下卷（上、下卷)特色特色：准确、深刻、耐读准确、深刻、耐读形成特色形成特色原因原因：(1)直接依据原始资料和原著直接依据原始资料和原著；(2)利用历史主义方法，把美学利用历史主义方法，把美学家放在历史过程中去考查，理清家放在历史过程中去考查，理清每种美学思想来龙去脉和渊源联每种美学思想来龙去脉和渊源联络络；(3)结合美学家体系来研究他们结合美学家体系来研究他们术语和术语史术语和术语史。第95页对朱先生评价“朱光潜朱光潜作为一代学术巨作为一代学术巨匠，对当代中国美学影响，是广匠，对当代中国美学影响，是广泛而深远。他精神、人品、学识，泛而深远。他精神、人品、学识，无时不在教育和激励当代中国美无时不在教育和激励当代中国美学学人。学学人。”“诗学诗学，是朱光潜理论体系，是朱光潜理论体系中一颗灿烂中一颗灿烂明珠明珠”“中国美学界中国美学界，假如有谁拿，假如有谁拿出一部能够与朱光潜出一部能够与朱光潜诗论诗论比比高低著作来，我认为这便是中国高低著作来，我认为这便是中国美学走向世界美学走向世界里程碑里程碑。”第96页第97页二、宗白华先生学术历程二、宗白华先生学术历程宗白华宗白华第98页.和朱光潜先生比较出生地：出生地：18971897年年,安庆安庆 18971897年年,桐城桐城处女作处女作 ：19201920叔本华哲学大意叔本华哲学大意 1924 1924无言之美无言之美留学：留学：德国德国 英国，法国英国，法国座右铭座右铭“拿叔本华眼睛看世界拿叔本华眼睛看世界 “以出世精神以出世精神 拿歌德精神做人拿歌德精神做人”做入世事业做入世事业”V S宗白华宗白华朱光潜朱光潜第99页座右铭座右铭德国著名哲学家德国著名哲学家美学观受美学观受康德康德影响影响:强调强调审美非功利审美非功利美学思想影响美学思想影响:开辟了西方美学新方向开辟了西方美学新方向王国维王国维深受其影响深受其影响拿拿叔本华叔本华眼睛看世界眼睛看世界1788-1860叔本华拿审美眼光看世界拿审美眼光看世界第100页拿歌德精神做人座右铭座右铭17991832歌德 歌德给宗先生启示：歌德给宗先生启示：歌德人生之启示歌德人生之启示带给近代新带给近代新生命情绪生命情绪：对生命价值本身必定对生命价值本身必定流动不居生命与圆融谐和形流动不居生命与圆融谐和形 式式统一统一把歌德看成人生启示明灯。第101页著作著作:美学散步美学散步 艺境艺境 歌德研究歌德研究译著译著:判断力批判判断力批判主要论文主要论文:中国艺术意境之诞生中国艺术意境之诞生中国诗画中所表现空间中国诗画中所表现空间意识意识诗集：诗集：流云流云 三叶集三叶集：与郭沫若、田汉合与郭沫若、田汉合著通讯集著通讯集注注:编过两本编过两本中中国美学史资料选编国美学史资料选编(60(60年代年代)，可惜在文，可惜在文革期间散失了革期间散失了第102页诗集诗集流云流云序言：序言：当当月下睡莲还在轻睡时候，月下睡莲还在轻睡时候，东东方晨星已渐渐睡了。方晨星已渐渐睡了。我我梦魂里心灵，梦魂里心灵，披披了件辞藻衣裳，踏着音乐脚步，了件辞藻衣裳，踏着音乐脚步，向向我告辞去了。我低声说：我告辞去了。我低声说：不嫌早么？人们还在睡着呢？！不嫌早么？人们还在睡着呢？！他他说：说：黑夜影将去了，黑夜影将去了，人人心里黑夜也将去了！心里黑夜也将去了！我我愿乘着晨光，呼吸清新灵魂，愿乘着晨光，呼吸清新灵魂，起起来颂扬初生太阳。来颂扬初生太阳。第103页 诗v啊 诗从何处寻v在细雨下 点碎落花声v在微风里 飘来流水音v在蓝空天末 摇摇欲坠孤星 返回第104页自称“美乡 醉梦者”流连于自然美景 南京风景第105页玄武湖玄武湖清凉山清凉山第106页青岛海景：观赏节奏改变海波涛汹涌大海波涛汹涌大海风平浪静海面风平浪静海面第107页清晨晓雾海清晨晓雾海白天蓝空下大海白天蓝空下大海一天中改变海一天中改变海夕照下大海夕照下大海月夜海月夜海第108页北京 昆明湖第109页北海北海静心斋静心斋颐和园长廊颐和园长廊第110页与艺术忘情相交被戏称“佛头宗”对中国艺术观赏：错彩镂金-富丽美芙蓉出水-清新美美第111页观赏错采镂金美:楚国图案：楚国图案：荆门包山荆门包山2号墓出土漆奁上号墓出土漆奁上迎宾图迎宾图以黑漆为底色，兼采红、黄、褐、绿诸色，利用线勾平涂以黑漆为底色，兼采红、黄、褐、绿诸色，利用线勾平涂等手法，使众多人、物组成一幅色彩富丽、友好别致、生动活等手法，使众多人、物组成一幅色彩富丽、友好别致、生动活泼富有立体感和动感组合性画面。堪称楚漆画中奇葩泼富有立体感和动感组合性画面。堪称楚漆画中奇葩第112页粉彩过枝粉彩过枝茶梅纹盘茶梅纹盘清乾隆古月轩瓶清乾隆古月轩瓶人物故事人物故事窑斗彩团花球瓶窑斗彩团花球瓶红地珐琅彩红地珐琅彩花卉纹碗花卉纹碗明清陶瓷明清陶瓷第113页京剧服装京剧服装黄黄团团龙龙蟒红蟒红龙龙箭衣箭衣第114页女女花花褶褶女女靠靠第115页出水芙蓉美:兰亭集序王羲之书法王羲之书法第116页定窑三系壶定窑三系壶 定窑孩儿枕定窑孩儿枕 定窑白釉碗定窑白釉碗出钱莲瓣瓶出钱莲瓣瓶 刻花梅瓶刻花梅瓶刻莲花纹碟刻莲花纹碟宋代白瓷宋代白瓷第117页这是宗先生美学精华与关键这是宗先生美学精华与关键v王德胜王德胜宗白华评传宗白华评传:v“在当代中国美学家中在当代中国美学家中,宗白华宗白华是第一个将中西审美空间意识作为是第一个将中西审美空间意识作为比较对象加以探讨比较对象加以探讨.”v被誉为被誉为“融贯中西艺术理论融贯中西艺术理论一代美一代美学大师。学大师。”天人天人 合合 一美学思想一美学思想第118页划分了中西艺术在审美空间上差异中国诗画中所表现空间意识中国诗画中所表现空间意识论中西画法渊源与基础论中西画法渊源与基础中西画法所表现空间意识中西画法所表现空间意识介绍两本关于中国画学书并论中介绍两本关于中国画学书并论中国绘画国绘画第119页中西绘画区分:v透视法透视法以大观小以大观小概念：概念：把眼前立体形把眼前立体形宋宋沈括沈括梦溪笔谈梦溪笔谈远近景物看做平面形远近景物看做平面形李成在画中李成在画中“仰画飞檐仰画飞檐”,以移上画面以移上画面,要求画家要求画家沈括笑他是沈括笑他是“掀屋角掀屋角”。目光从固定角度集中于目光从固定角度集中于是一个从远向近，从高是一个从远向近，从高一个焦点来观察事物。一个焦点来观察事物。向下看方法。向下看方法。基础：科学基础：科学数学数学天人合一天人合一特点：重视写实特点：重视写实气韵生动气韵生动真实眼睛真实眼睛心灵眼睛心灵眼睛 v例子：例子：西方传统绘画西方传统绘画:中国传统绘画中国传统绘画:第120页透视法透视法:霍贝玛霍贝玛树间小道树间小道小道在画面中间小道在画面中间延伸，观众视线随延伸，观众视线随之伸展到天地尽头之伸展到天地尽头小道两旁是高而细小道两旁是高而细树，直耸入云霄树，直耸入云霄对称而又改变，让对称而又改变，让观众视线顺着树观众视线顺着树木推移，消失在木推移，消失在想象辽阔天空中。想象辽阔天空中。第121页以大观小:从远向近从远向近,从高向从高向下看方法不象西下看方法不象西方绘画那样近阔而远方绘画那样近阔而远狭狭,下宽而上窄下宽而上窄,反而反而是上宽而下窄是上宽而下窄,画家画家眼眼 睛笼罩全景睛笼罩全景,把全把全部景界组部景界组 成一副气韵成一副气韵生动生动,有节奏有节奏,友好友好艺术画面。艺术画面。元元 王蒙王蒙 夏山高隐图夏山高隐图！第122页比 较 体 会第123页结论 中西绘画差异？空间意识空间意识-宇宙观念宇宙观念透视法透视法 以大观小以大观小固定角度目击无穷固定角度目击无穷 追求无限心往不返追求无限心往不返鸟瞰全景目光流动鸟瞰全景目光流动盘旋往复周而复始盘旋往复周而复始物我关系物我关系-主客关系主客关系担心分裂对立相视担心分裂对立相视 主客交融天人合一主客交融天人合一第124页 “中国人于有限中见出无限又于无限中回归有限。他意趣不是一往不复，而是盘旋往复。”-宗白华怎样了解盘旋往复？怎样了解盘旋往复？中国古代哲学著作如中国古代哲学著作如易经易经惯用：惯用：往复，往返，周而复始往复，往返，周而复始 ，无往不复，无往不复 中国古诗惯用：中国古诗惯用：盘桓，周旋，徘徊，流连等词语。盘桓，周旋，徘徊，流连等词语。以以陶诗陶诗饮酒饮酒为例子。为例子。中国宋元山水画中国宋元山水画中国人宇宙观：中国人宇宙观：第125页宗先生对陶渊明宗先生对陶渊明饮酒饮酒诗了解诗了解。结庐在人镜结庐在人镜,而无车马喧而无车马喧问君何能尔问君何能尔,心远地自偏。心远地自偏。采菊东篱下采菊东篱下 ，悠然见南山。悠然见南山。山气日夕佳，山气日夕佳，飞鸟相与还。飞鸟相与还。此中有真意，此中有真意，欲辨已忘言。欲辨已忘言。第126页陶渊明陶渊明陶渊明陶渊明饮酒饮酒饮酒饮酒诗诗诗诗采菊东篱下采菊东篱下 悠然见南山悠然见南山由近及远由近及远 第127页山气日夕佳，飞鸟相与还。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中此中有真意有真意，欲辨已忘言欲辨已忘言表明陶渊明从庭院悠悠窥见宇宙盘旋往复节奏而到达忘言境界表明陶渊明从庭院悠悠窥见宇宙盘旋往复节奏而到达忘言境界由远及近由远及近第128页西方人宇宙观：西方人宇宙观：“人是小宇宙，模仿大宇宙。人是小宇宙，模仿大宇宙。”重在把握宇宙现实重在把握宇宙现实模仿自然模仿自然重视宇宙形象形式美重视宇宙形象形式美数友好数友好“向着无尽宇宙作无止境奋勉。向着无尽宇宙作无止境奋勉。”第129页特点：特点：整齐整齐匀称匀称 静穆静穆庄重庄重希腊雅典帕台农神庙遗址希腊雅典帕台农神庙遗址建筑建筑第130页巴黎圣母院巴黎圣母院 哥特式建筑哥特式建筑第131页雅典娜神像 菲狄亚斯作持矛者 彼利克列特作 人体雕像人体雕像第132页大卫（作者：米开朗基罗）是西方美术史上最值得夸耀男性人体雕像之一。被公认为是迄今为止希腊女性雕像中最美一尊。俗称米洛斯维纳斯特点：典雅写实百分比友好第133页岁月留痕第134页二、中国当代美学简况第一阶段：20世纪50年代中至70年代末第二阶段：70年代末至80年代第三阶段：80年代末、90年代起第135页1.主观论美学：吕荧、高尔泰2.客观论美学：蔡仪3.主客观统一论美学：朱光潜4.实践美学：李泽厚第136页1.主观论美学v代表人物：吕荧、高尔泰v主要观点：1.吕荧：“美是人概念”、“美是人社会意识”2.高尔泰：美是主观，美感等于美“大自然给予虾蟆，比之给予黄莺和蝴蝶，并不缺乏什么，不过虾蟆没有黄莺和蝴蝶所含有那种所谓美。原因只有一个：人以为它是不美。”“美是自由象征”v评价：把美、美规律、美标准全都归入主观，既不符合生活实际，也不符合反应论基本标准。第137页2.客观论美学v代表人物：蔡仪（19061992）湖南攸县人。著有新艺术论、新美学、中国新文学史讲话、唯心主义美学批判、论现实主义问题等10各种专著。v主要观点：基本美学思绪建立在反应论标准上：1.美在客观2.美是经典v评价：1.“蔡仪先生堪称是中国当代美学第一人，他这部著作（新美学）也堪称中国当代美学第一书。”易中天破门而入：美学问题与历史2.（1）显著形而上学机械性（2）美学研究完全局限于认识论范围，而且缩小到被动反应论（美感反应美）上（3）美是经典观点，完全是建立在自然事物种属等级基础上。僵死、机械甚至庸俗第138页3.主客观统一论美学v代表人物：朱光潜v主要观点：“美是客观方面一些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，能够交融在一起而成为一个完整形象那种性质。”v评价：最终还是把美归结为主观意识产物“泛艺术论”倾向第139页琴诗苏轼v若言琴上有琴声，v放在匣中何不鸣？v若言声在指头上，v何不于君指上听？第140页听嘉陵江水声寄深上人听嘉陵江水声寄深上人韦应物韦应物v凿崖泄奔湍，古称神禹迹。v夜喧山门店，独宿不安席。v水性自云静，石中本无声；v怎样两相激，雷转空山惊？v贻之道门归，了此物我情。v水性原来是平静，山石也不会发出声响，可是二者一激荡，竟发出惊雷一样巨响，完全丧失了水石本性。从这一自然现象中，读者能够悟出很深禅理：人在社会中，应该以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应该象水石一样保持平静和无声本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为本性，也就具备了佛性。第141页4.实践美学v代表人物：李泽厚v主要观点：50年代：客观性与社会性统一70-80年代：实践美学批判哲学批判康德述评、我哲学提要、中国古代、近代、当代思想史论、美历程、华夏美学、美学四讲、走我自己路、世纪新梦、论语今读、己卯五说等。第142页李泽厚实践美学理论形态要义：v1.实践是以制造和使用工具为根本标志物质生产实践，亦即人类能动地探索、征服、发行客观世界主体性实践。v2.实践是美学研究根本基础。v3.实践就是自然人化。外在自然人化美内在自然人化美感v4.美与美感都是在漫长历史实践中诞生出来，是社会历史结果。第143页对实践美学评价v实践美学是中国当代美学史上最主要、最有影响学派，尤其是20世纪80年代以来上升至中国美学主导地位学派，它是含有中国当代特色和原创精神美学理论。v不足：1.把实践概念仅仅限于物质生产劳动，而把人类其它实践形态排除在外。2.偏重于美与美感在人类总体实践中历史生成，而较为忽略它们在感性个体生存实践中当下生成。3.有把美本质与起源混为一谈倾向。4.整体框架还没有超越认识论美学，在一些主要问题上还存在主客二分认识论思索方式痕迹。第144页实践美学其它代表第145页