56个民族图案.doc

民族尚未大团结
By 一抹蓝 发表于 2009-8-8 22:58:00
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翻看56个民族图腾的时候，那些鲜明的特色叫我想起所去到的那些民族地方，对它们浅浅的浏览，于是想起要做一些汇集，一旦汇拢来才知道空缺，许是因了这样一番小结，懊悔顿足怎么就没有更多一些记录，怎么就删了那些仿佛不够漂亮的照片？

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56个民族里，汉族自不必说，龙凤呈祥的寓意每每被一再演绎时我们都深味了其中的美好。

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【藏族】
很显然，布达拉宫这样的明显特征，什么都一目了然。

至于服饰，藏北与藏东都各具特色，如果是今天再去，我的眼中会有更多需要寻觅的目标。但那时，只是2006。

藏民的服饰是相对其它民族保留相对较多的，中老年基本都穿着属于他们本民族的服装。

还有更多：

至于我所穿着的黑色氆氇呢缝织的工布服，地域范围并不广，特征是氆氇呢缝织，无领无袖，外装是前后两片。

这里有男男女女各不相同的服装，特别是帽子很具地方特色。

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除藏族外，居住在西藏的还有其他少数的民族。分布在西藏不同的地区，其中有门巴族、珞巴族、蒙古族、回族、怒族、纳西族、独龙族、僜人、夏尔巴人等。而门巴族、珞巴族是居住在中国西藏的古老民族，主要分布在西藏自治区南部。门巴族语属汉藏语系藏缅语族藏语支，但方言复杂，无文字。因长期和藏族人民密切交往，多通晓藏语，通用藏文。珞巴族语属汉藏语系藏缅语族，没有文字，基本使用藏文。
【门巴族】

门巴族是一个与藏族水乳交融的民族，“门巴”，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人。门巴人连同文明与服装一起被汉化得很深，见到门巴汉子就是没见着有什么特色服装。

以他们的服装来看，特征也不鲜明，难怪会一起消融在汉人当中。
再加上我没有深入其中，所以，没有照片记录。

对于门巴的图腾象征，了解很少，只知道，“巴尔匣”是西藏上门隅地区门巴族群众对自己所戴帽子的称呼。这种帽子用染有红黄两种颜色的当地氆氇和线毛绒缝制而成。

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【珞巴族】
珞巴族是中国少数民族人口较少的一个民族。主要分布在西藏东起察隅、西至门隅之间的珞瑜地区，以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等地最为集中。
在米林，和珞巴人一起过节，却没有留下照片。即使是节日也没有见到他们穿着民族服装。

象征图案：“艾热阿”
珞巴族钢刀称之为“艾热阿”，约80厘米长，5厘米宽，是珞巴族男子随身必备的用具。它既是生产生活的工具，又有装饰作用。刀鞘和刀柄用檀香木制成，并用红钢丝有间隔地缠绕。

从接触的少数珞巴人来看，似乎他们形体容貌更接近汉人，只是隐隐觉得有些凶悍。

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提到珞巴图腾就顺便提一下在林芝地区的生殖图腾

这是在喇嘛岭。
因为当时觉得没什么可拍，所以关于图腾的照片，只有这样随意的记录了。
台阶二侧，各立男女生殖图腾。
更加丰富与夸张的都有，今天想来其实可能有很多东西我都错失了。

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而在西藏还有一个于56民族以外的少数民族——僜人。
而照片上那些应该算不得是民族服装。

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【纳西族】

象征图案：东巴文
东巴文是纳西族古代文明的重要载体，是保留至今，被称为“惟一活着的象形文字”。纳西族妇女的羊皮披肩，上面精心绣制日、月、七星图案，俗称“披星戴月”，寓意吉祥如意。由东巴文“纳西族”和“羊皮披肩”组成的图案，象征纳西族智慧、勤劳和古老灿烂的文化。

纳西族主要聚居在云南丽江纳西族自治县，其余散布于维西、中甸、德钦、宁蒗、永胜等县。。“纳” 有大或尊贵之意，“西”意为人。
纳西族的男子服装没有什么特色，但女子的服装十分有特色，它的特色全在背后，现今能够看到的只能是老年妇女还在穿着。这便是“披星戴月”了：

04年的片子在今天看来，十分汗颜，除了用作说明以外，真的不知所言。
而不过几百K的压缩画质，亦不知如何它用。

在我看来，所遇的藏民也好，这里的纳西族也罢，在他们自己的服装以外，都保留有那个特定时代的痕迹：土蓝色的帽子。
以下是林芝地区的藏民：

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【维吾尔族】

夜莺是勤劳、智慧、纯朴、能歌善舞的维吾尔族的象征。夜莺是维吾尔族喜爱的珍贵动物，象征着纯洁、高尚、友谊、爱情、和平和春天。在维吾尔诗歌中，有许多对夜莺的赞美和描述，维吾尔族的古代音乐家也曾被称为“夜莺之王”。维吾尔族能歌善舞，他们创造出的《十二姆卡姆》等独特的歌舞艺术，深受全国各族人民的喜爱。

乌鲁木齐满大街都是维族，我居然没有拍。
不过，完完全全齐整穿民族服装的并不多。但如果我再到新疆，一定知道自己该干嘛。

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【哈萨克族】

象征图案：白天鹅
哈萨克人十分崇拜和珍惜白天鹅。传说在遥远的古代，一位名叫卡勒恰哈德尔的部落首领深受人们的爱戴，他在一次征战中身负重伤，被一只白天鹅救起。白天鹅变成一位美丽的少女，他们结为夫妇，生下一个男孩，取名为“哈萨克”，意为“白天鹅”。哈萨克人把白天鹅视为吉祥物，当作美的化身、美的源泉及纯洁爱情的象征和伟大母亲的缩影。

在我看来，除了维族的小花帽以外，似乎服装上维族与哈萨克颇有些接近，特别是女子。

哈萨克民俗活动：

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【回族】

象征图案：清真寺
在中国，凡有回族聚居的地方就有清真寺。阿拉伯式圆拱顶及新月标志，是清真寺建筑中最为常见的样式。清真寺是穆斯林进行礼拜等宗教活动的场所。回族群众的婚丧嫁娶、重大活动以及日常生活的许多方面也离不开清真寺。因此，清真寺在回族群众心目中是最圣洁的地方，在回族文化中也最具有象征意义。

在南疆喀什，聚居着大量回民。

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【柯尔克孜族】

象征图案：梅花鹿

07年在慕士塔格，同帐的向导就是柯尔克孜族，她居然带了民族服装到大本营。

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【塔吉克族】

塔吉克人视鹰为百禽之首，是忠诚、仁慈、勇敢坚强、正义的象征。在塔吉克民间舞蹈中多见模仿雄鹰回旋、飞翔的动作，乐器中也有鹰骨做成的鹰笛。鹰也是英雄的形象，那些胸怀宽广、心地善良、平易近人、助人为乐的人们常常被视为雄鹰。由于塔吉克人居住在帕米尔高原，因此被称为“高山上的雄鹰”。

塔什库尔干，维吾尔语意为“石头城堡”、塔吉克语意为“皇冠”或“戴皇冠者　”我觉得她们的帽子较之维族和哈萨克而言，端庄有余，俏丽不足。

这里还有新疆的种种面孔：

新疆境内主要的12个民族，除了上面的维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、 塔吉克族这5个民族外，还有蒙古族、锡伯族、满族、 乌孜别克族、塔塔尔族、达斡尔族、 俄罗斯族这几个民族没有正面接触。

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【白族】
白族，主要聚居在云南省西部以洱海为中心的大理。

象征图案：大理三塔
白族居住的大理以崇圣寺三塔和蝴蝶泉的美丽蝴蝶闻名天下。崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化与佛教文化交融的体现。白族有著名的蝴蝶泉的传说，蝴蝶象征忠贞爱情，常见于白族传统建筑、服饰或器物的装饰图案。大理三塔和蝴蝶图纹，是白族文化的象征。

只可怜当年的片子拍得着实有点不忍睹。现在可以原谅过去，但未来不能原谅现在，那正是我于再度出发以前，种种储备的由来。

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【瑶族】

瑶族，主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州和江西等省区。
瑶族先民历史上居住于长江流域，远在秦汉时期，瑶族是长沙武陵蛮（又称五溪蛮）的一部分。南迁后，有的又向西南山区移动，于是形成了大分散、小集中的分布局面。因其生产方式、居住和服饰等方面的不同特点而有多种自称和他称。如：盘瑶、茶山瑶、山子瑶、坳瑶、花篮瑶、白裤瑶、红头瑶等，多达2 0 个支系。

象征图案：长鼓
瑶族的长鼓文化源远流长。相传瑶族祖先盘瓠在一次游山狩猎中，不幸被羚羊撞下山崖而亡。其子女砍泡桐木做鼓身，剥羚羊皮为鼓面，制成长鼓，在葬礼上击长鼓跳盘王。这一习俗延续至今，成为广西瑶族最喜爱的传统文化活动，全国有三分之二以上的瑶族使用长鼓。

我所接触过的有广西与广东的瑶族。

还有更多可进入《桂北瑶族》篇：

而下面则是广东的瑶族：

更多见《南岗瑶寨》篇：

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【侗族】
侗族，主要分布在贵州、湖南、广西三省（区）毗邻的黔东南、玉屏、新晃、通道、芷江以及三江等县。侗族擅长建筑。结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼、风雨桥等建筑艺术具有代表性。

象征图案：鼓楼
侗寨多有鼓楼，一寨或一姓一座。鼓楼建筑造型深含寓意，有的以一柱代表一个姓氏或支系；有的以一年的季节月份立柱，比喻天长日久，与日月同辉。鼓楼是侗家人生活的缩影，人们在此迎宾待客、谈古论今、习武练唱、赛笙对歌、集众议事、扬善惩恶。鼓楼呈塔形，重檐而上，直指云霄。楼体雕梁画栋、栩栩如生。高耸寨中的鼓楼体现了民族团结、繁荣、进步、向上。

相关瑶锦与侗锦

恼的是，那鼓楼无从居高俯拍，无从下手，又在当时不知晓它的象征意义，所以并无一张。补牢不嫌晚，我给自己时间。

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【苗族】
主要分布在贵州、湖南、云南、广西等省

象征图案：苗族刺绣
苗族支系繁多，其中三大苗族方言区都崇拜蚩尤，吹奏古乐器—芦笙。芦笙是苗族文化的象征，盛大节日都要吹奏芦笙和跳芦笙舞。在苗族神话中，枫木是图腾之一，传说蚩尤被黄帝打败后械而杀之，“蚩尤所弃桎梏，是谓枫木”。至今一些村寨仍把枫树视为护寨树。在苗族传说中还有“蝴蝶妈妈”开创人世的传说。牛龙和麒麟，则是苗族刺绣中常见的装饰图案。

因为不足够了解，我没有带回苗绣，我想，我会花时间去了解它的。

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【傣族】

象征图案：金孔雀
金孔雀是傣家人的代名词。傣族有古代叙事长诗《金孔雀》，传统舞蹈有《孔雀舞》。孔雀是美丽的象征，傣族的许多诗歌把美女、公主比作金孔雀，其织锦、剪纸等工艺品中多见孔雀图案。竹楼是傣族的传统民居，象脚鼓是傣族最常用的伴舞乐器。金孔雀、竹楼与象脚鼓组成的图案，表达了傣族对自由、幸福、和平、美丽的向往与追求。

如此一来，
方才不过16个，还有40个不曾如此历经。
只消一次这样的翻阅，国之大，民族之众，尽然知晓于心。
很多时候我都在想，如果这个时候我再上初中高中，那些数据该有多么生动？
如果可以“行万里路”，然后方再“读万卷书”，那样的二十年，不至于是一纸躺着的数据。
还好，不至暮年方才醒来。
以这样的心境去回首，知道自己05年以前，以为只有那些绝美的风光需要留下，而06年一心醉在那些光影里，虽然开始有人文记录却以为创作一定需要再加工，我一定删了那些看起来不够美好的片子，譬如，珞巴族，我在米林跟他们一起过的节，却找不到那些瞬间的片子了。

直至08年以后，我想沉静下来了，但那并不意味着停止。我只是想，一定需要沉淀下来才见得那方清澈。譬如此时，我看见了一些空白，也就有了填补的需求。
还需要的是储备，因为眼中无物本来就因着浅薄，所以再上路时，包裹会更大一些，收获也许会比从前多一点点。
而在翻看着过往的片子时，看到的除了技艺上的欠缺，亦有来自器材与质量方面的反省，的的确确当我04年仅仅能够在量上有个认知的时候，是无法在质上对自己要求什么的，我无法在那个初级阶段看得更远。
成长总是需要过程，过去的空白希望能够在之后得到更多的弥补。储备知识，储备技艺，储备装备，还有身体。
04年我暂停在《泸沽湖的表情》那一段之后，对于未尽的大理昆明写了一句：待续，但其实恐怕是无法再续下去了，因为时间久远怎么也无法拾得起来。
有时候那种感觉就仿佛当迷糊中醒来总是想要把自己仍然捂在那种睡意中这才回到睡眠中去一样。可是一旦完全清醒了，就很难再回到刚才的睡意中去。

所以在回顾的阶段里我还看见了一个事实，那就是，当我以为留予时间会弥补那些尚未做的事，其实都做不到了，因为我们就根本回不到过去里。
所以后来，无论如何我都要尽量地把当下所要去做的事情在当时做完。
那样一来，每个当下时光都值得珍惜。