第一讲-上古神话.ppt

大学语文主讲教师：祁高飞邮箱：12文学特征文学表现内容文学表现内容整体的、美的、个性化的生活作家思维方式作家思维方式文学反映形式文学反映形式文学的功能文学的功能形象思维为主，逻辑思维为辅艺术形象和艺术形象体系艺术感染力，以情动人3 第第一一讲讲 先先秦秦文文学学1 1 .先秦文学概说先秦文学概说2.2.中国上古神话中国上古神话3.3.诗经诗经的内容及艺术成就的内容及艺术成就4.4.历史散文与诸子散文的内容及艺术成就历史散文与诸子散文的内容及艺术成就5.5.离骚离骚的主要思想及艺术成就的主要思想及艺术成就 教学重点教学重点4 先秦文学先秦文学 先秦这个概念，在时间上是指秦始皇统一中先秦这个概念，在时间上是指秦始皇统一中国（前国（前221）以前的历史时期，它的上限没有）以前的历史时期，它的上限没有明显的界定。大致包括我国原始社会、奴隶社明显的界定。大致包括我国原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个历史阶段。这一时期的会和封建社会初期三个历史阶段。这一时期的文学被称为先秦文学文学被称为先秦文学5先秦（公元前221）原始社会奴隶社会封建社会初期6春秋战国史官文化士子文化礼乐文化巫觋文化西周夏 、商7先秦文学的流变文化样态巫觋文化史文化礼乐文化士文化对应时段夏、商、西周初商周之际西周时期春秋战国文化特点巫史不分，以原始宗教文化为主鬼神地位下降，人事受到重视学在官府，周礼六艺有教无类，礼贤下士，百家争鸣8先秦文学形态先秦文学形态1、诗、乐、舞相结合诗、乐、舞相结合 “诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。礼记礼记乐记乐记 “乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”孔颖达疏论语92 2、文、史、哲不分，、文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。3 3、作者和时代难以确定、作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。4 4、无意识的文学创作，、无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的全部。10毛诗序曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，歌咏之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”11“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。八曰总万物之极。”吕吕氏春秋氏春秋古乐古乐“葛天氏葛天氏”应是传说时期的一个部落应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单，仅三人手持可稽考，舞容极其简单，仅三人手持牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲的题目来推测，的题目来推测，“载民载民”是歌唱始祖；是歌唱始祖；“玄鸟玄鸟”即燕子，可能是本部落的图即燕子，可能是本部落的图腾；腾；“遂草木遂草木”歌唱草木茂盛；歌唱草木茂盛；“奋奋五谷五谷”歌唱五谷生长；歌唱五谷生长；“敬天常敬天常”即即遵循自然法则；遵循自然法则；“达帝功达帝功”以下反映以下反映了原始人的宗教信仰。了原始人的宗教信仰。这套乐曲体现这套乐曲体现了上古时代了上古时代诗、乐、舞一体诗、乐、舞一体的原始形的原始形态。态。12假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这就是创作，倘若用什么记号留存下来，这就是文学。鲁迅且介亭杂文鲁迅且介亭杂文门外文谈门外文谈13今夫举大木者，前呼邪许（yh），后亦应之，此举重劝力之歌也。淮南子淮南子14原始诗歌1、中国诗歌的鼻祖：弹歌、中国诗歌的鼻祖：弹歌断竹，续竹，飞土，逐宍（古断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉肉”字）。字）。（吴越春秋（吴越春秋勾践阴谋外传勾践阴谋外传 卷九）卷九）15击壤歌击壤歌日出而作，日入而息。日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉？帝力於我何有哉？中国韵文之肇端。沈德潜古诗源例言：康衢击壤，肇开声诗。16中国古代神话中国古代神话171819（一）中国上古神话的内容及分类（一）中国上古神话的内容及分类（二）上古神话的特点（二）上古神话的特点（三）上古神话对后世文学创作的影响（三）上古神话对后世文学创作的影响20一、什么是神话：一、什么是神话：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的通过人民的幻想幻想用一种用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。马克思政治经济学批判导言马克思政治经济学批判导言 神话是人类童年时代对自然及社会的理解、想象与愿望。21神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。解释，今谓之神话。”中国小中国小说史略说史略 神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神话。话。中国神话哲学中国神话哲学22神话产生的条件：神话产生的条件：（1 1）物质基础：物质基础：原始社会落后的经济基础，生产原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历史件。史件。（2 2）思想基础：思想基础：神灵观念神灵观念万物有灵论的产生，万物有灵论的产生，这是孕育神话的胚胎。这是孕育神话的胚胎。（3 3）社会基础：社会基础：解释自然、战胜自然的功利目的。解释自然、战胜自然的功利目的。23二、神话的内容及分类二、神话的内容及分类发明创发明创造神话造神话战争神话战争神话洪水洪水神话神话始祖神话始祖神话创世神话创世神话神话内容神话内容24 一、创世神话（1）盘古开天辟地天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。艺文类聚艺文类聚25 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。马骕马骕绎史绎史卷一引卷一引五运历年纪五运历年纪名称名称东岳泰山东岳泰山南岳衡山南岳衡山西岳华山西岳华山北岳恒山北岳恒山中岳嵩山中岳嵩山海拔1545（米）1301215520161492位置山东湖南陕西山西河南26（2）日月的产生 东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝舜之妻，生十日。大荒之中，有山名曰日月山.有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。山海经大荒西经27（3 3）阴阳二神开创天地，）阴阳二神开创天地，古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。（高诱注：“二神，阴阳之神也。”）淮南子淮南子 精神训精神训（4 4）钟山之神烛阴与昼夜、四季：）钟山之神烛阴与昼夜、四季：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。山海经山海经海外北经海外北经28 二、始祖神话二、始祖神话（1）共同始祖：女娲抟土造人俗说天地开辟，未有人民，俗说天地开辟，未有人民，女娲女娲抟黄土作人，剧抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。太平御览（2）部族始祖。A A、商：契（母吞燕卵）；、商：契（母吞燕卵）；B B、周：后稷（母踏脚印）；丢弃与天佑神话，乃、周：后稷（母踏脚印）；丢弃与天佑神话，乃世界各国通有。世界各国通有。29三、洪水神话三、洪水神话 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。山海经海内经30 我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。尚书洪范 帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。尚书尧典 31欧洲文化圈：欧洲文化圈：圣经圣经创世纪创世纪：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。地中海文化圈：地中海文化圈：吉尔佳美什吉尔佳美什、阿特拉希斯史诗阿特拉希斯史诗等；等；印度文化圈：印度文化圈：百道梵书百道梵书摩奴和鱼、摩奴和鱼、摩诃婆罗多摩诃婆罗多森林篇、森林篇、摩奴摩奴法典法典；东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木舟。舟。Mark IsaakMark Isaak.世界各地的洪水神话世界各地的洪水神话，已发现，已发现181181个国家有洪水神话。个国家有洪水神话。参看陈建宪参看陈建宪洪水神话：神话学皇冠上的明珠洪水神话：神话学皇冠上的明珠，长江大学学报，长江大学学报20062006年年4 4月。月。32四、战争神话四、战争神话 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。史记五帝本纪 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。山海经大荒北经 33五、五、发明创造神话发明创造神话 人类英雄取代自然神燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉:文字；后稷：农业；后羿：弓箭34神神 农农 氏氏356 6、传奇神话、传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。山海经海外北经，夸父逐日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。36三、神话的保存和演化三、神话的保存和演化神话的纪录 神神话话的的保保存存山山海海经经诗诗经经楚楚辞辞淮淮南南子子史史 书书37中国神话散失1、神话历史化。天神祖神，不雅训，触犯理性的在这一过程中被删除。“子不语怪力乱神”。司马迁：“其文不雅，缙绅先生难言之”38子贡问孔子：子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？古者黄帝四面，信乎？”子曰：子曰：“黄帝取合己者四人黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也成，大有成功，此之谓四面也”（汪继培尸子卷（汪继培尸子卷下）下）宰我问于孔子曰：宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？年乎？”曰：曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”大戴礼记大戴礼记五帝德五帝德392、神话被道教改造，成为仙话。比如：黄帝、比如：黄帝、西王母、嫦娥。西王母、嫦娥。羿请不死之药于西王母，姮娥窃羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之以奔月，怅然有丧，无以续之”。淮南子淮南子览冥训览冥训高诱注；高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也精也”。40中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）1 1、忧患意识、忧患意识。不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽火传之忧火传之忧；生年不满百，常怀千岁忧。生活环境；生年不满百，常怀千岁忧。生活环境2 2、厚生爱民意识厚生爱民意识。龙凤呈祥龙凤呈祥、神农尝百草、神农尝百草。天地之德。天地之德曰生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃曰生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。之病。3 3、反抗精神。、反抗精神。精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞干精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞干戚戚41仙话的文化意蕴较之神话要淡薄许多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重削弱。42神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。演变为仙话，就是其典型实例。43神话与传说的区别淮南子中保存的著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。中国古代四大民间传说：牛郎织女、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城、白蛇传。神话与传说的区别神话与传说的区别一、神话的产生要比传说早；一、神话的产生要比传说早；二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则间的行为原则。44四、上古神话的思维特征四、上古神话的思维特征一、一、以己观物，以己感物：以己观物，以己感物：自我属性转移到外物身上。盘古自我属性转移到外物身上。盘古化生万物；烛阴与昼夜。化生万物；烛阴与昼夜。二、二、具象思维（与抽象思维比较）具象思维（与抽象思维比较）1 1、时空位置与天地秩序之整合；、时空位置与天地秩序之整合；2 2、龙凤等形象的综合。、龙凤等形象的综合。三、三、原型情感；原型情感；喜怒哀乐爱欲惧，人所共有。喜怒哀乐爱欲惧，人所共有。四、四、象征、隐喻思维：（具体物象与特定意义之间的对应联象征、隐喻思维：（具体物象与特定意义之间的对应联系）系）45五、中国古代神话的特点五、中国古代神话的特点1、丰富、短小，故事性不强。、丰富、短小，故事性不强。2、神话样态比较零乱，往往是对同、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种不同的说法。一个神的事迹有几种不同的说法。3、神的形象比较原始，多呈、神的形象比较原始，多呈人兽同人兽同体体的半人半兽状。的半人半兽状。46六、中国古代神话对后世文学的影响六、中国古代神话对后世文学的影响正如马克思所言：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是他的土壤”，在文学中，我们能看到神话精神的延续与光大。1、为后世文学提供创作素材。2、神话是中国浪漫主义文学的萌芽。想象思维直接影响了后世文学的创作。3、神话所蕴含的精神既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。47课后思考题1、神话的内容及分类。2、举例分析中国古代神话对后世文学的影响。48先秦文学样态：诗、乐、舞相结合；文、史、哲不分；作者和时代难以确定；无意识的文学创作神话：通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身上古神话分类：创世神话；始祖神话；洪水神话；战争神话；发明创造神话；传奇神话。神话的保存与散失。诸子散文，历史散文，山海经淮南子等；神话的历史话，闲话化；与传说闲话的区别，民族精神以及对后世的影响。诗经的编辑流传，诗经六义，分类以及艺术特点。婚恋、征役、农事、宴飨、怨刺、祭祖颂歌周部族史诗。现实主义精神；赋、比、兴三种艺术表现手法；情景交融的艺术境界；复沓的章法和以四言为主的句式；丰富、生动、形象的语言49本讲纲目1、诸子散文：论语、孟子、庄子2、历史散文：左传、国语、战国策3、楚辞50先秦诸子散文先秦诸子散文51一、概念辨析先秦诸子散文指春秋战国时期（-770-221），异常活跃的士阶层，表达自己治世理想的思想言论。这些记载诸子思想言论的著作主要是由作者本人著述成书的，但一般都经过弟子或后人的加工整理；而论语则完全是由其弟子或再传弟子记录而成的。52士阶层小档案1产生：社会大变革，士阶层产生（奴隶封建）；2来源：士的来源很复杂，有新兴地主，有没落贵族，也有脱离生产走向城市的自耕农。3社会地位：属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。4学历：很多是有学问有才能的人，他们中间有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人材。53士阶层小档案（续）门派：在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。就业情况：春秋以来，特别是战国末年，诸侯卿相争相养士。就业实例：当时诸侯如魏文侯、齐威王、宣王、燕昭王等，无不礼贤下士，延揽如恐不及。孟尝君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相吕不韦门下食客号称三千人。54士阶层小档案（再续）性格特征：士这个阶层最为活跃。（外向型）就业理想：理想他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。（这就是春秋末期到战国这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。）55二、先秦诸子散文的发展阶段第一阶段是论语和墨子，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是孟子和庄子，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。第三阶段是荀子和韩非子，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。56体裁体裁时代时代特点特点代表著作代表著作语录体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章论语老子墨子论辩体战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论文方向发展，专题论文初步形成。孟子庄子专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制。荀子韩非子诸子散文发展的三个阶段57诸子散文修辞的发展一、论语修辞，手法简略。二、孟子为文，长于比喻，创造寓言式比喻，运用排偶、对比，增强气势与说服力。三、韩非子则大量运用比喻、寓言、历史故事说理，又排比、对偶、反复，使文章形象而深刻周密，气势峻拔。58论语宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁(leixie)之中，非其罪也。”以其子妻之。”（公冶长背诺）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子能勇无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（子路打虎）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”591、孔子思想：以人为中心，构建实用理性精神的思想体系。核心是“礼”与“仁”，礼是外在社会规范，用以维护社会秩序，“仁”是内在人性，用以肯定人的生命价值。2、论语的艺术特点：言简意赅，含蓄隽永；语言幽默风趣；富有形象性、启发性、哲理性；记言的同时，也展现了人物的神情语态。6061孟子1、长于论辩：u孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。u孟子公孙丑下：（陈臻）“前日之不受是，今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子居一于此矣。”“皆是也！”622、长于譬喻：u民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。u以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。u齐人有一妻一妾。予岂好辩哉？于不得已也气盛言宜我善养浩然之气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫；如欲平治天下，当今之世舍我其谁也;说大人则藐之，勿视其巍巍然也。6364韩非子守株待兔滥竽充数买椟还珠画鬼最难棘刺母候韩非是战国后期法家，任法术而尚功利，信赏必罚，排斥仁爱。他坚决反对复古，主张因时制宜，认为当今之世还有赞美尧舜鲧禹汤武之道的，必为新圣所笑。65棘刺母猴燕王征巧术人，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉，王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善!”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以理之?”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。66韩非子韩非子有五十五篇，其中多有后人窜入的文章，不尽可信。韩非散文的特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。其篇幅长者如五蠹近七千言，这是先秦理论文的进一步发展。其次是分析能力最强，如八奸、亡征等篇，特别是亡征一篇，分析可亡之道至四十七条之多，实属罕见。难言、说难二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。再次是利用大量的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，以便说明问题，如说林上下、内外储说等篇，尤为集中。主道、扬权二篇全部用韵，而后者多四言，颇似道德经和易林。67三、先秦诸子散文对后世的影响1、先秦诸子对后世影响最为深远的首先是儒家学派的孔孟思想，其次是道家学派的老庄思想。2、先秦诸子散文对后世政论文的影响也是显而易见的，如汉初政论家贾谊、晁错等的政论文都是从荀卿、韩非及战国其他法家的议论文发展出来的。3、唐宋以来的古文家对先秦诸子散文的爱好和学习也是很多的。著名的古文家韩愈曾以“庄”、“骚”并称，尤推崇孟子为“醇乎醇”，荀子则“大醇而小疵”。他力排佛老，就是继承孟子辟杨墨的战斗精神。68先秦历史散文先秦历史散文69春秋笔法1、春秋的语言虽然简略，含义却丰富详赡，作者的思想倾向皆蕴涵其中。如“郑伯克段于鄢”之句就是经过严格的锻炼字句而成。左传是这样对此解释的：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也”显然，用什么字，不用什么字，都经过反复的推敲和严格的规定，字字皆有潜在的含义。2、又如“晋赵盾弑弑其君夷皋”句，因臣杀君，故用“弑”；晋灵公不君，故直书其名；“其君”特强调赵盾与晋灵公的君臣关系，突出以下犯上。古人对春秋历来有“一字褒贬”的说法，后世或称为“春秋笔法”。这种言简意赅、隐含褒贬的笔法对后代的文学创作产生了不可忽视的影响。70左传及其艺术成就71春秋三传左传左传与春秋公羊传、春秋谷梁与春秋公羊传、春秋谷梁传合称传合称“春秋三传春秋三传”。公羊传和谷梁传纯用义理解释公羊传和谷梁传纯用义理解释春秋，而左传实质上是一部独立春秋，而左传实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与春秋配撰写的史书。只是后人将它与春秋配合后，可能做过相应的处理。合后，可能做过相应的处理。72左左传传的的作作者者 司司马马迁迁和和班班固固都都说说是是左左丘丘明明，并并说说他他是是鲁鲁太太史史。有有人人认认为为这这个个左左丘丘明明就就是是论论语语中中提提到到的的与与孔孔子子同同时时的的左左丘丘明明。对对此此，唐唐代代以以后后颇颇有有人人怀怀疑疑，今今人人一一般般认认为为此此书书大大约约成成书书于于战战国国早早期期，最最后后编编定定者者是是一一位位儒儒家家学学者者。73“扪毛而辨骨，望表而知里扪毛而辨骨，望表而知里”捕捉最能展现内在性格的外在表征捕捉最能展现内在性格的外在表征左传左传描绘人物形象的手段是丰富多样的，但最描绘人物形象的手段是丰富多样的，但最基本的方法是对人物的言行事迹作白描，即通过人基本的方法是对人物的言行事迹作白描，即通过人物在复杂的历史斗争中的具体作为和言语行动的外物在复杂的历史斗争中的具体作为和言语行动的外在表现，来写出其内在的性格特质和内在心理活动。在表现，来写出其内在的性格特质和内在心理活动。74 宋宋寺人柳寺人柳有宠，太子有宠，太子佐佐恶之。恶之。华合比华合比曰：曰：“我杀之。我杀之。”柳闻之，乃柳闻之，乃坎、用牲、埋书，而告公曰：坎、用牲、埋书，而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。”（宋平公宋平公）公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。于是）公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。于是华亥华亥欲欲代右师，乃与寺人柳比，从为之征，曰：代右师，乃与寺人柳比，从为之征，曰：“闻之久矣。闻之久矣。”公使代之。公使代之。见于左师，左师曰：见于左师，左师曰：“女夫也必亡。女丧而宗室，于人何有？人亦于女夫也必亡。女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？女何有？左传左传昭公六年昭公六年 冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。于位，将至，则去之。比葬，又有宠。左传左传昭公十年昭公十年75丹青难写是精神丹青难写是精神左传左传以此方式描写人物，刻划性以此方式描写人物，刻划性格，是由历史著作的性质决定的。历格，是由历史著作的性质决定的。历史要求真实性，不允许对人物的心理史要求真实性，不允许对人物的心理和情绪活动、人物内心世界的变化作和情绪活动、人物内心世界的变化作虚拟悬想式的剖析与描绘。虚拟悬想式的剖析与描绘。左传左传所开创的这种描写人物的方法，被衍所开创的这种描写人物的方法，被衍传承袭，发展成为带有民族特色的传传承袭，发展成为带有民族特色的传统。统。76左传的语言艺术：左传的语言艺术：睹一事于句中，反三隅于字外睹一事于句中，反三隅于字外简练含蓄，词约义丰。在固有的意义之外，发掘简练含蓄，词约义丰。在固有的意义之外，发掘语言的多重意义，令人领会到语言并未直接传达语言的多重意义，令人领会到语言并未直接传达出来的许多意蕴。出来的许多意蕴。宣宣二（晋楚）邲之战晋军二（晋楚）邲之战晋军“中军下中军下军争舟，舟中之指可掬。军争舟，舟中之指可掬。”桓桓元：元：“宋华督父见孔父之妻于路，宋华督父见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：目逆而送之，曰：美而艳。美而艳。”77左传的艺术成就1 1、以年为经，以事为纬，精心选材和布局。、以年为经，以事为纬，精心选材和布局。2 2、写人形象鲜明。扪毛而辨骨，望表而知里。、写人形象鲜明。扪毛而辨骨，望表而知里。3 3、善于描写复杂的战争场面。、善于描写复杂的战争场面。4 4、高超的语言艺术。睹一事于句中，反三隅、高超的语言艺术。睹一事于句中，反三隅于字外。于字外。78国语国语的性质的性质国别体史书？历史文学著作？语文教材？79王孙圉论楚宝国语国语重在重在记言记言，主要记录各国臣僚的谏词和，主要记录各国臣僚的谏词和进策，以及君与臣、臣与臣之间的对话，多是历进策，以及君与臣、臣与臣之间的对话，多是历史人物就历史事件所发表的议论和看法，具有极史人物就历史事件所发表的议论和看法，具有极强的政论性。强的政论性。在记言的同时，在记言的同时，国语国语也也间以叙事间以叙事，有时叙事，有时叙事的比重还相当大。的比重还相当大。80王孙圉论楚宝主要结构模式：先提出一件事情，然后记载对该事的议论，最后用事情发展的结局证明议论的正确。不是在叙述中插入议论，而是以议论作为结构篇章、组织材料的重心。预设性：往往由具体事情立即导入某个原则观点，进而分析、阐述、判断问题。不是由历史引出教训，而是借历史说明道理；不是由个别抽出一般，而是用个别证明一般：由史到论的过渡。81国语可能是国语可能是“语语”的汇集和整理，也可能用来的汇集和整理，也可能用来教导子弟，训练其语言技能。教导子弟，训练其语言技能。教科书教科书国语国语：“教之语，使明其法，而知先教之语，使明其法，而知先王之务用明德于民也。王之务用明德于民也。”韦昭注：韦昭注：“语，语，治国之善语。治国之善语。”大戴礼记大戴礼记保傅保傅：天子：天子“答远方诸侯不答远方诸侯不知文雅之辞，应群臣左右不知已诺之正，知文雅之辞，应群臣左右不知已诺之正，简闻小诵不传不习，凡此其属少师之任也。简闻小诵不传不习，凡此其属少师之任也。”82旧传春秋时左丘明撰，现一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。司马迁说：“左丘失明，厥有国语。”全书共21卷，分周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语八个部分，晋语最多。全书起自周穆王，终于鲁悼公（约前900-前425），以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，因其内容可与左传相参证，所以有春秋外传之称。了解：83战国策84与其说与其说战国策战国策是一部历史书，无宁说是一部历史书，无宁说是一部为是一部为“士士”树碑立传的专题性资料汇树碑立传的专题性资料汇编，同时也是一部供编，同时也是一部供“士士”们学习计谋和们学习计谋和游说技巧的教科书。它在内容和表达上都游说技巧的教科书。它在内容和表达上都和和“士士”阶层的性格特征有极大关系。阶层的性格特征有极大关系。85国策国策之主旨，在于记载和宣扬之主旨，在于记载和宣扬“士士”的活动与的活动与策谋，其中所涉之政治军事外交斗争，实为突出这策谋，其中所涉之政治军事外交斗争，实为突出这一主旨而不可或缺之背景材料。一主旨而不可或缺之背景材料。“士士”是当时一批没有地位或丧失了固有地位但又有一定文是当时一批没有地位或丧失了固有地位但又有一定文化修养和机敏政治头脑的人。化修养和机敏政治头脑的人。他们有比较明显的自我意识、他们有比较明显的自我意识、坚定的自信和较强的人格自尊及进取精神，十分重视人生价坚定的自信和较强的人格自尊及进取精神，十分重视人生价值的实现，同时又有很大的政治依附性，带有明显的实用主值的实现，同时又有很大的政治依附性，带有明显的实用主义色彩。义色彩。86战国策的名篇苏秦始將連橫苏秦始將連橫触龙说赵太后触龙说赵太后荆轲刺秦王荆轲刺秦王87文学价值文学价值人物人物写人记事方面，开始用完整而集中的情节写人记事方面，开始用完整而集中的情节来塑造描绘人物形象，开来塑造描绘人物形象，开史记史记列传之列传之先河，甚至颇近后来之小说。如先河，甚至颇近后来之小说。如冯谖客冯谖客孟尝君孟尝君。对人物形象开始有了感性化的形态描写。对人物形象开始有了感性化的形态描写。如如苏秦始將连横苏秦始將连横。88文学价值文学价值叙事叙事在叙事情节的组织构造上呈现出层次细致在叙事情节的组织构造上呈现出层次细致化和起伏曲折、具有戏剧性的特色。如化和起伏曲折、具有戏剧性的特色。如触龙说赵太后。触龙说赵太后。战国策在情节处理上，继承并发展了战国策在情节处理上，继承并发展了国语的叙事方式，割断历史的连续性，国语的叙事方式，割断历史的连续性，构成了一个个独立的情节单元；在叙事中构成了一个个独立的情节单元；在叙事中也运用前后对照、侧面烘托等方法。也运用前后对照、侧面烘托等方法。苏苏秦始将连横中的前后对比。秦始将连横中的前后对比。89先秦历史散文对后世的影响先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，左传、国语、战国策等，成为后世散文写作的楷模。先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。90楚辞楚辞是中国古代另一部著名的诗歌总集。“楚辞”本是指战国时期以屈原为代表的楚国人创造的一种新诗体。它是在楚文化的氛围中和楚地音乐、民歌的基础上，诞生的极具地域特色的诗歌样式。汉代亦有不少作家模仿此类诗歌进行创作，后经刘向、王逸等学者收集整理，编成楚辞，“楚辞”就成了此类作品的通称。91楚辞楚辞的主要作者是屈原。他是楚国的贵族，曾官居要职，参与内政外交等重要政治活动，后来被谗、放逐，因报国无门而自沉于汨罗江。屈原的作品共有共有25篇，即离骚1篇，天问1篇，九歌11篇，九章9篇，远游、卜居、渔父各一篇。离骚是屈原的代表作，全诗长达373行、共有2490字，是我国古典文学中最长的浪漫主义抒情诗。92楚辞离骚以深刻的思想内蕴和独特的艺术成就，成为矗立在中国古典诗歌史上的一座丰碑。离骚写的是屈原遭遇忧患，却始终保持“虽九死其犹未悔”的爱国情操，这首诗歌是屈原用生命融铸成的伟大作品。瑰丽的语言与奇特的想象碰撞出了巨大的艺术魅力，强烈的爱国情怀与执着的人生追求融汇成激越的精神力量，参差不齐的句式与“芳草美人”的比兴手法也对后代诗歌产生了深远的影响。93楚辞离骚以深刻的思想内蕴和独特的艺术成就，成为矗立在中国古典诗歌史上的一座丰碑。离骚写的是屈原遭遇忧患，却始终保持“虽九死其犹未悔”的爱国情操，这首诗歌是屈原用生命融铸成的伟大作品。瑰丽的语言与奇特的想象碰撞出了巨大的艺术魅力，强烈的爱国情怀与执着的人生追求融汇成激越的精神力量，参差不齐的句式与“芳草美人”的比兴手法也对后代诗歌产生了深远的影响。94离骚的艺术成就离骚是一篇具有深刻现实性的积极浪漫主义作品。它发展了我国古代人民口头创作神话的浪漫主义，成为我国文学浪漫主义的直接源头。离骚塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻洁，感情的强烈，这个形象就远远地超出于流俗和现实之上。离骚的另一艺术特色是比兴手法的广泛运用。它“依诗取兴，引类比喻”，继承了诗经的比兴传统，而又进一步发展了它。离骚创造了波澜壮阔、宏大完整的艺术结构。离骚在诗歌语言和形式上，也有创新与开拓。它汲取了楚歌和先秦散文的营养，打破了诗经四言形式，创造了一种整齐而又错落参差，灵活自由的语言形式。95课后思考题1、先秦历史散文对后世文学的影响。2、诸子散文的发展历程。3、离骚的艺术成就。名词解释：春秋三传，楚辞