武术与民族传统体育市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptx

武术与民族传统体育第1页一、体育本质（一）为何要搞清体育本责问题？从语法结构来看，“中华民族传统体育”提法中“体育”是中心词。“中华民族、传统”是对“体育”限定。中华民族传统体育第2页2、体育概念表述依据出发点价值取向“增强体质”功效定位“丰富文化生活”内涵确立“身体练习、教育过程、社会活动、文化形式”等外延统括“学校体育、竞技体育、社会体育”等第3页3、体育本质体育本质是体育本身特有不一样于其它事物根本属性。透过无数现象，不论强加给体育多少个属性，多少个性质，体育本质总表现为以身体运动为基本伎俩促进人们身心健康，改进生活方式，提升生活质量和生命质量。第4页二、民族主体认同（一）中国范围1、历史上“中国”2、现在中国地理与行政区划，包含了56个民族。（二）民族主体1、民族是一个地域生活共同体，也是共同种族、共同生活习惯和思想意识人群生活共同体。第5页2、体育是组成民族文化一个主要原因，也是影响和表达民族精神一个主要元素。民族与民族文化发展民族与民族文化发展体育原发传输融合第6页三、传统演进（一）对传统了解1、“传统”是与“当代”相对应；2、“传统”与古代并不含有固定同一关系；3、伴随时代改变，其内涵与外延也会发生改变。第7页（二）传统含义1、把继承和沿袭原有精神文化作为传统基本内涵。2、“传”对原有文化继承和衍传。3、“统”原有文化道统，多指精神文化，有时也包含制度文化。4、对传统几个认识1）当代人以前文化全部称之为“传统”2）只有留传到当今才是“传统”第8页3、传统不应该是历史上全部事物统称，更不是一切过去统括，而是对今天依然产生影响过去存在。包含物质形态、制度形态、精神形态文化。4、“鸦片战争”以前中国文化成为中国传统文化。5、对中国民族传统体育来说，理清中华民族世代相传内容丰富、价值独特各类体育活动源流，并进行整合扬弃，使中华民族文化发扬光大。第9页四、中国民族传统体育内涵与外延1、部分学者将民族传统体育划分为“民族体育”与“传统体育”2、中国民族传统体育概念在中国近代之前产生发展、由中华民族世代实践并留传或影响至今体育。是我国各民族人民在长久生产和生活实践中积累起来养生、健身和休闲娱乐体育活动总称。是民族传统文化主要组成部分，含有传承性、习惯性和民俗性特点。第10页3、外延范围依据：一直保持鲜明民族传统体育、民族体育向外界传输、传统体育向当代化前进等层面来界定。组成部分：v1）在个别或部分民族出现并至今保持独特个性和有限传承范围体育，如竿球。它是那种一直保持本身原有民族传统特色体育，发展到当今也改变极少。第11页v竿球（高山族）v竿球高山族语叫做“卡不隆”球。住在台东南太武山排湾人，每隔五年就要盛大举行一次大规模祭祖仪式，这也是全族人请求丰收一次盛会。在庆贺“五年节”盛大活动中，各乡村都要组织一个队伍参加一场舞竹抛球演出活动，这是排湾人独特体育演出项目。在演出中，第一个刺中“卡不隆”球嘎戈亮(年轻小伙子)最受费劳兰(乡亲们)尊重。排湾人聪明而勇敢先辈们用顶端削得十分尖锐长竹竿来捕杀一个名叫“古拉高”凶猛大鸟方法就演变成排湾人“竿球”活动项目了。第12页v竿球又称“顶球”，是高山族人民传统体育项目，流传于台湾省屏东、潮州一带。v相传这项运动是为了纪念一位为保护火种、用尖锐长竿刺死猛虎青年英雄而开展。原来仅在五年一度“五年节”时举行，以后每逢喜庆节日均可进行此项活动。v通常在开春时进山选定竹子，秋后采伐，并加以烤制而成比赛用竹竿。竿长78米，硬而富有弹性，粗细不拘。顶部直径12厘米，顶端扎一根细长针。球是以树叶为心，外裹棕皮或青藤制成，也可用树皮扎成，直径约10厘米。v比赛时，参加者可达十数人。裁判员将球抛向高空，待其落下时，参加者即持竿竟相向球顶刺，刺中者获分。以在要求时间内，刺中次数多者为胜。也可将参加者分成两队，以刺中多一队为胜。按高山族习俗，持竿刺中球，即象征吉祥和能干，故获胜者经常会得到族人敬重和祝贺。第13页v原是高山族年祭中一项主要活动，现成为一个体育运动。刺球赛之前部落中所青年人要进山砍竹，在家门口插竹行祭。然后在广场上搭一座平台，刺球赛是在平台前广场举行，部落全体青年男子都要盛装参加。参加刺球人，拿着长约八尺高竹竿，竿顶上插着二十五厘米长尖刺，列队站在台前。台前刺球架上共有五个神球，分别代表丰收、丰猎、健康、婚姻、英雄。刺中哪个球，就表示其祖先在未来六年内，保佑族里享受这个球所代表运气。在五个神球中，以第五个英雄神球最为宝贵。刺中人要马上用砍刀把球和竿顶一起砍下，抱回家中供奉。同时，刺中人也将跃居族中领导地位，受到族人尊敬和爱戴。比赛时，由族中长老将球抛掷于空中，众青年各用竹竿向球刺去，以刺中次数最多者为优胜。比赛完成，进行群众舞蹈和欢宴。v作为现在体育运动，每次参加者为十几个人。比赛时，裁判员将球抛向高空，俟其将要落下时，参加者即持竿竞相向球刺去，刺中者获分。以在要求时间内，刺中次数多者为胜。也可将参加者分成两队，以刺中多一队为胜。第14页v农历九月五年祭（玛勒乌克），五年祭是台湾高山族支系排湾人传统祭奠节日，又称迎神祭。每隔五年举行一次，择日举行。第15页2）在中国远古和古代产生发展并保留较为固定形制而影响至今体育及近似体育活动（sport-related），如射箭。它是那种伴随时代变迁不停顺应社会变革而产生民族传统体育。第16页3）在中国各民族中出现并逐步成为中国乃至世界各民族普遍流行体育，如：武术、龙舟、风筝。它是那种已经大大跃出原有民族乃至国家边界逐步走向世界民族传统体育。第17页另外，对一些以往学者曾归入于中华民族传统体育范围之内，但不符合体育普通含义活动，所以，不列入其中，如围棋、象棋和一些生殖崇敬舞蹈、宗教舞蹈、智力游戏等。第18页五、中华民族传统体育起源（一）起源问题困境与悖论（二）各种体育起源观阐释（三）研究起源问题方法（四）中华民族传统体育起源第19页（一）起源问题困境与悖论、面临困境（）历史不会刻意为后人留下证据；（）历史活动遗址不可能全部被保留与描述；（）历史在时间序列上不可能重现；第20页2、起源问题悖论（1）研究起源问题需要从实际上取得研究对象在发生学意义上起点和初始状态，这是探究起源问题最基本出发点。问题在于：起点怎样界定？人们看法是否一致？（2）人们观点以及历史事实发觉，可能会发生改变，这使得起源问题不得不局限于本身无法处理困境和悖论之中。第21页（二）各种体育起源观阐释1、劳动起源说是艺术和体育起源观中最为经典和流行一个观点。其最普通逻辑前提从人类生存出发。（如赫哲族“叉草球”）2、游戏说是在德国哲学家席勒“游戏说”基础上创造出来。其基本解释思绪是：人类含有游戏潜在欲望，不游戏不是人，是人都会游戏。第22页3、精力过剩论是英国哲学家斯宾塞阐述艺术起源时德出结论。其逻辑思绪：生存得到满足精力过剩时刻发泄冲动加工提炼创造体育第23页4、巫术说建立在对宗教巫术独特认识上。其逻辑思绪是：宗教仪式特殊身体活动日积月累健身活动固定形式（如独龙族狩猎前祭奠。）5、军事战争说6、性选择说第24页总之，当前关于体育起源问题还未取得较为统一看法。然而，从体育起源观中吸收有益结论和推导过程本身，对我们认识民族传统体育起源问题显然含有普通性指导意义。第25页（三）研究起源问题方法1、文物考古法是研究起源问题最基本方法，致力于对既往事物重现。2、文件考证法是历史学最基本方法，长久以来一直被广大研究起源问题学者所重视。3、文明考查法是人类学界和考古学界较为推崇一个研究方法。第26页（四）中华民族传统体育起源v中华民族传统体育是一个内涵丰富、形式多样文化体系，极难从最普通意义上宏观地揭示其起源。v从众多民族传统体育项目标各自源流出发，进行归纳和总结，能够提炼出作为整体中华民族传统体育起源基本模式。v结合艺术、体育起源模式，总结不一样民族传统体育项目标源流能够梳理出几个结论。第27页1、生产劳动在迁移劳动方式用于放松娱乐过程中，许多民族传统体育应运而生。（1）狩猎射箭（礼射、射柳、射草狗、骑射、射鬼箭等）。（2）畜牧赛马、马上拉力、斗牛、赛牦牛、斗鸡、斗羊等（3）渔猎投掷、射击类活动和赛海马、围虎陷、拉海龟等。（4）农业鞭春牛、舞春牛等。（5）手工业与渔业龙舟竞渡等。第28页2、宗教祭奠（1）图腾崇敬舞蛇灯、赛龙舟、舞龙灯等。“火把节”彝族、白族、哈尼族、拉祜族、傈僳族等进行斗羊、斗牛、摔跤、跑马比赛等。纳西族“转山”源于对山崇敬。（2）巫术秋千（收成好）、拔河（借力使农作物长好）、斗风筝（断线风筝消倒霉）等。第29页3、军事战争“赛海马”、羌族“推杆”等。4、健身娱乐5、教育传承哈萨克族“姑娘追”第30页二、中华民族传统体育发展与演进v即使不一样民族传统体育演进可能仅仅受到个别或少数原因影响，但从整体上说，中华民族传统体育演进是一个多原因、多序列乃至多层面动态过程。第31页（一）历史与时代塑造v历史是文化摇篮，时代是文化风铃。民族传统体育根植于历史沃土中，往往能成为历史风向标、时代晴雨表、社会温度计，在很大程度上为人们展示了历史风貌，再现了时代印记。v即使它含有不受外界原因影响内在逻辑，但不一样历史时期政治、经济和文化环境往往会影响到它发展，而且不是简单单线条，而是较为复杂纠结在一起，以历史纵向和社会横向层面共同熔铸其风貌。第32页（二）民族与地域限定v民族传统体育是不一样民族在其详细生活情景中创造出来，无疑带有民族特殊生活环境和生产生活习惯以及价值观念烙印。所以，能够说民族传统体育演进是民族与地域限定过程，是顺应民族评价模式与地域局限而创造出来身体文化结果。第33页（三）阶层与性别v在人类文化发展历史长河中，阶层和性别是一个不容忽略影响原因。因为不一样阶层掌握社会资源和权利不一样，因为不一样性别在生理和心理上差异以及不一样社会地位，他们参加民族传统体育项目往往不一样、取得参加机会和社会支持不一样，甚至参加同一项目标形式也各不相同。第34页（四）隔离与传输影响v在人类文化发展进程中，不一样文化交流与传输是一个主要标志，也是一个主要文化发展模式。因为各民族独特地域环境和人文环境，其文化往往含有对外表达其特色而对内表达其认同感特殊性，这种特殊性往往会成为一个文化隔离机制。v不过这种隔离机制不是绝正确，正因为文化间差异性，才有可能造成一个文化样式对其它文化好奇，进而可能自觉或不自觉地接收其它文化传输。v民族传统体育作为身体文化，其亲和力、辐射力和穿透力是其它文化难以比拟，促使其文化展现出愈加丰富多彩样式和愈加活跃交往形式。第35页（五）当代中华民族传统体育演进逻辑v从技术遗存与传承来看，从经验导向向经验与科学并重过渡。技术体系从散乱无章向系统有序过渡，一些技术原理解释正引入科学术语和理论后愈加完善，一些技术效果评判将在经验和科学有机整合解释系统中更显客观。第36页v从组织体系与发展看，从自发和涣散向组织和严密前进，一些朴素而灵活组织方式将得到保留，当代组织原理促生新管理方式将引入，在保留民族个性和尊重民族习惯基础上，一些组织将愈加严密。第37页v从价值建构与影响看，从民俗和道德等层面向社会文化和政治经济领域渗透，一些民族传统体育所表达价值观念将冲破原有民族层面而向整个社会价值体系渗透，一些民族传统所发挥功效将在扬弃传统道德功效基础上影响经济和政治生活中一些法则。第38页六、中国民族传统体育形式（1）位置空间空中运动、马上运动、水上运动、陆上运动。（2）按当代体育形式分类跑跳投类、体操类、球类、水上类、射击类、骑术类、角力类、武艺类、舞蹈类、游戏及其它第39页大量材料表明：v中国少数民族传统体育活动内容大多数为休闲性民俗游戏，极少与古希腊大规模竞技相同和类似。但在奥林匹克项目发展到高水平、杂技化当今，其将是当代大众体育取之不尽素材。v表达了不一样社会形态遗痕，不一样地域特点、不一样民族特征。第40页v古老项目作为原生态民族体育游戏，组成了体育在其原始发展阶段主体。v不但仅是人与自然反应，而是人文色彩日益丰富。其功效逐步演变为促进民族认同，即参加民族共同体形成。活动形式和内容，也日益明确地与本族起源、复兴、发展等相关历史或神话人物联络起来。v世俗化趋势日益强化。第41页