鲜卑宝源形象考.pdf

摘要：本文是对西夏国师鲜卑宝源所撰 鲜卑国师劝世集（脖 膰 繕 祇 并 融 艕）卷首的版画展开的个案研究。该版画的左右两半叶长期分藏于 鲜卑国师劝世集 的不同版本中，以致图中人物身份的辨识问题聚讼不一。前人对此研究的成果为复原整幅版画提供了可能，并有利于考证鲜卑宝源的真实形象。关键词：俄罗斯科学院；东方文献研究所；西夏特藏；版画；西夏佛教作者简介：基里尔?米哈伊洛维奇?博格达诺夫（），男，俄罗斯科学院东方文献研究所手稿部研究员，主要研究方向为西夏学；张芷萱，女，文学博士，河北大学文学院燕赵文化高等研究院博士后，四川省社会科学院文学研究所助理研究员，主要研究方向为中国古代文学。鲜卑宝源形象考 .博格达诺夫 著张芷萱 译西夏研究2 0 2 4.0 1X i x i aR e s e a r c h研究 鲜卑国师劝世集 卷首版画的想法缘起于已故西夏学家克恰诺夫（.）（1 9 3 22 0 1 3）教授。记得当年我还在西夏特藏工作时，克恰诺夫曾端详此图，指出：“这幅图值得研究。”他提到的这幅图见于鲜卑宝源俗讲稿 鲜卑国师劝世集 卷首。我当时听到克恰诺夫所言虽深感震惊，却并未追问他何出此语。而今回忆，认为他当时就是因为那是书籍版画而深感欢喜。克恰诺夫辞世多年后，该图又再次成为我的研究重点。这一次，我打算遵循克恰诺夫生前的嘱咐进行研究。版画（图 1）见于俗讲稿 鲜卑国师劝世集（脖 膰 繕 祇 并 融 艕）卷首（T a n g 4 2 8），其创作时间据尾题可知在1 1 8 8 1 1 8 9 年之间。鲜卑国师劝世集 在西夏文献研究史上广为人知。聂历山（.e ）（1 8 9 2 1 9 3 7）开启了此书研究之滥觞，他最早关注到它并作了摘译1 8 3。随后，西夏学者们从不同角度纷纷投入到对该书的研究中。原书的作者是西夏佛教史上颇负盛名的僧人鲜卑宝源。之所以说他在当时有较高的宗教地位，是因为他将许多藏文、梵文、汉文等经典翻译成了西夏文。邓如萍（R u t hD u n n e l l）就曾评价鲜卑宝源是一位抱负不凡的学者2 5 1。不仅如此，据克恰诺夫 俄罗斯科学院东方学研究所藏西夏文佛教文献目录，还会发现西夏文 金刚经 一些版本的题记中也都有鲜卑宝源的名字3 2 8 4,2 8 6,2 8 8。不仅如此，历史上的鲜卑宝源先任法师后升任国师的经历，也反映出他在西夏僧伽体系中的显赫地位4 6 0 3-6 0 5。关于鲜卑宝源的形象，据本文研究，即T a n g 4 2 8 号版画中的国师。然而长期以来，包括克恰诺夫在内的许多学者，都只见到了T a n g 3 3 号版画（图2），故往往将其中的人物形象误认为是鲜卑宝源。T a n g 3 3 号版画中站立着一位双手合十的僧人，其身前的人群正在行跪拜礼。画面左上角榜题“鲜卑国师”四字，行跪拜礼的人群旁榜题“听法众”三字。通常情况下，黑水城出土的版画中，人物姓名会紧挨着该人物形象加以注明。按照这一 9 6惯例，T a n g 3 3 号版画左上角的“鲜卑国师”指的就是这位站立僧人。因此，在所有早期关于T a n g 3 3号版画的研究中，尚未有学者质疑该图的完整性，或指出它仅仅是某幅图的左半叶。就以俄罗斯西夏学界中最早留意这幅图的捷连季耶夫卡坦斯基（.T e e -K a a ）的研究而言，他就认为该图是完整的，并且在研究中忽略了图中的站立僧人，仅就“听法众”的形象详加描述5 4 9。但值得注意的是，在 T a n g 3 3 号画面的最右侧绘有手指形状的图案。而这和画面中所有人物的形态都无不直接或间接地指示着这幅版画并不完整，它还有右半页（图3）。近年来，在黑水城出土的未被辨识的诸多残片中，我找到了这幅图的右半页（图4）。不难看出，该图中有一位国师交脚坐于宽大的靠背椅上，右手结印，身后有一位站立的侍从手持伞盖，左侧有一位站立的小沙弥手捧沃盥。有趣的是，该图的另一复本还见于T a n g 4 2 8 号卷首（图5）。克恰诺夫的 目录对此有著录3 6 1 5，捷连季耶夫卡坦斯基也曾提及此图5 6 6-6 7。克恰诺夫对此图曾作过不同命名，他在首次发表该版画时，将其命名为“喇嘛贵族与仆人”6 1 1 3，第二次则命名为“西夏贵族与仆人”4 5 9 5。即便T a n g 4 2 8 号 鲜卑国师劝世集 的尾题记录了作者的确切信息，却依然没有学者指出卷首的国师形象其实就是鲜卑宝源。例如，邓如萍在描述T a n g 4 2 8 号和T a n g 3 3 号 鲜卑国师劝世集 的版本形制时，曾经概略指出文献有序 和国师鲜卑像，但并未展开详细说明2 5 2。具体来看，由于T a n g 4 2 8 号和T a n g 3 3 号版画长期分开保存，T a n g 4 2 8 号仅存两纸，一纸是版画“喇嘛贵族与仆人”（参看 目录3 1 6 5），另一纸是 鲜卑国师劝世集 的书名和尾题（图5），而只有T a n g 3 3号才有 鲜卑国师劝世集 序和题有“鲜卑国师”的版画。由此观之，邓如萍所谓 鲜卑国师劝世集中的鲜卑国师像，很有可能指的是T a n g 3 3 号版画中“鲜卑国师”榜题旁的站立僧人。随着版画被逐步复原，鲜卑宝源的真实形象也逐渐清晰，那便是上文提及的版画右半页中的“西夏贵族”。到这里，我们还差一步就能将所有版画残图拼凑起来完成最后的复原工作，即对T a n g 3 3 号图中伞盖上方手绘线条的辨析（图6）。当我们仔细查看T a n g 4 2 8 号版画的时候就不难发现，其伞盖上方也有类似的手绘线条。这些线条看上去像是书籍所有者为补全伞盖轮廓进行的艺术再加工（图7）。T a n g 3 3 号版画中的手绘线条恰好可以和T a n g 4 2 8 号的相接续，二者正好合成了一幅完整画面，而T a n g 3 3 号是左半叶、T a n g 4 2 8 号和新发现的版画是右半叶。由于它们的版框尺寸不一致，所以这一判断也并非完全准确。我们也不能确定 T a n g 3 3 号 贤智集（羴 箎 并）在付梓之初卷首就有此图。但至少目前可以肯定的是 T a n g 4 2 8 号 鲜卑国师劝世集（脖 膰 繕 祇 并融 艕）在其初付梓时，卷首版画是一并印刷出版的（图8）。除此之外，图中的听法众也尤其值得注意。他们的着装十分相似，说明这些人有着某种共同的宗教信仰。克恰诺夫曾指出，黑水城文献存留有记载西夏景教徒活动的资料6 2 5 7。自唐代起，景教徒就已经开始在中国开展传教活动。而该版画中听法众第二排左起第一个人，其面部特征、须发样式、衣着头饰都有别于党项人、汉人或吐蕃人的形象特征。据此推测，此人很有可能来自西域，而“听法众”可能就是活动于西夏的景教徒。对于上文得出的所有结论还有几点需要补充。西夏本土艺术是在与周边民族艺术的不断交流中产生的。因此，为了追溯西夏艺术的原始风格，我们应该对每一件艺术品中的单个艺术形象予以独立探索，而非笼统概述其一般特征。相较于一般特征，作品的细节更能彰显艺术风格。因此，我虽非艺术领域的专家，但也想就该版画的几个特点谈谈自己的理解。版画中，人物不同的情态和动作为整个场景营造出了特定的氛围。版画左半叶的站立僧人的面部情态显示出他的注意力完全集中于正在讲经的鲜卑国师身上，而对听法众置之不顾。除此之外，从欧洲艺术传统的角度来看，画面中的所有人物都是完全静止的，他们被定格在比例失衡的画面结构中，听法众明显比说法者画得小些。但又不可否认的是，每个静态的人物形象的独特肢体语言和面部表情又隐含有动态特征。除此之外，该版画还有一个显著特点，即通过描绘真人真事还原出一段曾经真实发生过的历史，造就了西夏书籍版画中罕见的写实艺术典范。作者注：编译自AP o r t r a i t o f S t a t e P r e c e p t o r X i b i B a o y u?a n:C a s e S t u d y o f I d e n t i f i c a t i o n。原载Wr i t t e nM o n u m e n t s o ft h e O r i e n t.V o l.9,N o.S（1 9）2 0 2 3,第1 0 1 7 页。9 7 96摘要：本文是对西夏国师鲜卑宝源所撰 鲜卑国师劝世集（脖 膰 繕 祇 并 融 艕）卷首的版画展开的个案研究。该版画的左右两半叶长期分藏于 鲜卑国师劝世集 的不同版本中，以致图中人物身份的辨识问题聚讼不一。前人对此研究的成果为复原整幅版画提供了可能，并有利于考证鲜卑宝源的真实形象。关键词：俄罗斯科学院；东方文献研究所；西夏特藏；版画；西夏佛教作者简介：基里尔?米哈伊洛维奇?博格达诺夫（），男，俄罗斯科学院东方文献研究所手稿部研究员，主要研究方向为西夏学；张芷萱，女，文学博士，河北大学文学院燕赵文化高等研究院博士后，四川省社会科学院文学研究所助理研究员，主要研究方向为中国古代文学。鲜卑宝源形象考 .博格达诺夫 著张芷萱 译西夏研究2 0 2 4.0 1X i x i aR e s e a r c h研究 鲜卑国师劝世集 卷首版画的想法缘起于已故西夏学家克恰诺夫（.）（1 9 3 22 0 1 3）教授。记得当年我还在西夏特藏工作时，克恰诺夫曾端详此图，指出：“这幅图值得研究。”他提到的这幅图见于鲜卑宝源俗讲稿 鲜卑国师劝世集 卷首。我当时听到克恰诺夫所言虽深感震惊，却并未追问他何出此语。而今回忆，认为他当时就是因为那是书籍版画而深感欢喜。克恰诺夫辞世多年后，该图又再次成为我的研究重点。这一次，我打算遵循克恰诺夫生前的嘱咐进行研究。版画（图 1）见于俗讲稿 鲜卑国师劝世集（脖 膰 繕 祇 并 融 艕）卷首（T a n g 4 2 8），其创作时间据尾题可知在1 1 8 8 1 1 8 9 年之间。鲜卑国师劝世集 在西夏文献研究史上广为人知。聂历山（.e ）（1 8 9 2 1 9 3 7）开启了此书研究之滥觞，他最早关注到它并作了摘译1 8 3。随后，西夏学者们从不同角度纷纷投入到对该书的研究中。原书的作者是西夏佛教史上颇负盛名的僧人鲜卑宝源。之所以说他在当时有较高的宗教地位，是因为他将许多藏文、梵文、汉文等经典翻译成了西夏文。邓如萍（R u t hD u n n e l l）就曾评价鲜卑宝源是一位抱负不凡的学者2 5 1。不仅如此，据克恰诺夫 俄罗斯科学院东方学研究所藏西夏文佛教文献目录，还会发现西夏文 金刚经 一些版本的题记中也都有鲜卑宝源的名字3 2 8 4,2 8 6,2 8 8。不仅如此，历史上的鲜卑宝源先任法师后升任国师的经历，也反映出他在西夏僧伽体系中的显赫地位4 6 0 3-6 0 5。关于鲜卑宝源的形象，据本文研究，即T a n g 4 2 8 号版画中的国师。然而长期以来，包括克恰诺夫在内的许多学者，都只见到了T a n g 3 3 号版画（图2），故往往将其中的人物形象误认为是鲜卑宝源。T a n g 3 3 号版画中站立着一位双手合十的僧人，其身前的人群正在行跪拜礼。画面左上角榜题“鲜卑国师”四字，行跪拜礼的人群旁榜题“听法众”三字。通常情况下，黑水城出土的版画中，人物姓名会紧挨着该人物形象加以注明。按照这一 9 6惯例，T a n g 3 3 号版画左上角的“鲜卑国师”指的就是这位站立僧人。因此，在所有早期关于T a n g 3 3号版画的研究中，尚未有学者质疑该图的完整性，或指出它仅仅是某幅图的左半叶。就以俄罗斯西夏学界中最早留意这幅图的捷连季耶夫卡坦斯基（.T e e -K a a ）的研究而言，他就认为该图是完整的，并且在研究中忽略了图中的站立僧人，仅就“听法众”的形象详加描述5 4 9。但值得注意的是，在 T a n g 3 3 号画面的最右侧绘有手指形状的图案。而这和画面中所有人物的形态都无不直接或间接地指示着这幅版画并不完整，它还有右半页（图3）。近年来，在黑水城出土的未被辨识的诸多残片中，我找到了这幅图的右半页（图4）。不难看出，该图中有一位国师交脚坐于宽大的靠背椅上，右手结印，身后有一位站立的侍从手持伞盖，左侧有一位站立的小沙弥手捧沃盥。有趣的是，该图的另一复本还见于T a n g 4 2 8 号卷首（图5）。克恰诺夫的 目录对此有著录3 6 1 5，捷连季耶夫卡坦斯基也曾提及此图5 6 6-6 7。克恰诺夫对此图曾作过不同命名，他在首次发表该版画时，将其命名为“喇嘛贵族与仆人”6 1 1 3，第二次则命名为“西夏贵族与仆人”4 5 9 5。即便T a n g 4 2 8 号 鲜卑国师劝世集 的尾题记录了作者的确切信息，却依然没有学者指出卷首的国师形象其实就是鲜卑宝源。例如，邓如萍在描述T a n g 4 2 8 号和T a n g 3 3 号 鲜卑国师劝世集 的版本形制时，曾经概略指出文献有序 和国师鲜卑像，但并未展开详细说明2 5 2。具体来看，由于T a n g 4 2 8 号和T a n g 3 3 号版画长期分开保存，T a n g 4 2 8 号仅存两纸，一纸是版画“喇嘛贵族与仆人”（参看 目录3 1 6 5），另一纸是 鲜卑国师劝世集 的书名和尾题（图5），而只有T a n g 3 3号才有 鲜卑国师劝世集 序和题有“鲜卑国师”的版画。由此观之，邓如萍所谓 鲜卑国师劝世集中的鲜卑国师像，很有可能指的是T a n g 3 3 号版画中“鲜卑国师”榜题旁的站立僧人。随着版画被逐步复原，鲜卑宝源的真实形象也逐渐清晰，那便是上文提及的版画右半页中的“西夏贵族”。到这里，我们还差一步就能将所有版画残图拼凑起来完成最后的复原工作，即对T a n g 3 3 号图中伞盖上方手绘线条的辨析（图6）。当我们仔细查看T a n g 4 2 8 号版画的时候就不难发现，其伞盖上方也有类似的手绘线条。这些线条看上去像是书籍所有者为补全伞盖轮廓进行的艺术再加工（图7）。T a n g 3 3 号版画中的手绘线条恰好可以和T a n g 4 2 8 号的相接续，二者正好合成了一幅完整画面，而T a n g 3 3 号是左半叶、T a n g 4 2 8 号和新发现的版画是右半叶。由于它们的版框尺寸不一致，所以这一判断也并非完全准确。我们也不能确定 T a n g 3 3 号 贤智集（羴 箎 并）在付梓之初卷首就有此图。但至少目前可以肯定的是 T a n g 4 2 8 号 鲜卑国师劝世集（脖 膰 繕 祇 并融 艕）在其初付梓时，卷首版画是一并印刷出版的（图8）。除此之外，图中的听法众也尤其值得注意。他们的着装十分相似，说明这些人有着某种共同的宗教信仰。克恰诺夫曾指出，黑水城文献存留有记载西夏景教徒活动的资料6 2 5 7。自唐代起，景教徒就已经开始在中国开展传教活动。而该版画中听法众第二排左起第一个人，其面部特征、须发样式、衣着头饰都有别于党项人、汉人或吐蕃人的形象特征。据此推测，此人很有可能来自西域，而“听法众”可能就是活动于西夏的景教徒。对于上文得出的所有结论还有几点需要补充。西夏本土艺术是在与周边民族艺术的不断交流中产生的。因此，为了追溯西夏艺术的原始风格，我们应该对每一件艺术品中的单个艺术形象予以独立探索，而非笼统概述其一般特征。相较于一般特征，作品的细节更能彰显艺术风格。因此，我虽非艺术领域的专家，但也想就该版画的几个特点谈谈自己的理解。版画中，人物不同的情态和动作为整个场景营造出了特定的氛围。版画左半叶的站立僧人的面部情态显示出他的注意力完全集中于正在讲经的鲜卑国师身上，而对听法众置之不顾。除此之外，从欧洲艺术传统的角度来看，画面中的所有人物都是完全静止的，他们被定格在比例失衡的画面结构中，听法众明显比说法者画得小些。但又不可否认的是，每个静态的人物形象的独特肢体语言和面部表情又隐含有动态特征。除此之外，该版画还有一个显著特点，即通过描绘真人真事还原出一段曾经真实发生过的历史，造就了西夏书籍版画中罕见的写实艺术典范。作者注：编译自AP o r t r a i t o f S t a t e P r e c e p t o r X i b i B a o y u?a n:C a s e S t u d y o f I d e n t i f i c a t i o n。原载Wr i t t e nM o n u m e n t s o ft h e O r i e n t.V o l.9,N o.S（1 9）2 0 2 3,第1 0 1 7 页。9 7 97图1初次复原的T a n g 4 2 8 号卷首版画图2常见的T a n g 3 3 号版画图4黑水城出土的残片中发现的版画右半叶。国师左侧的捧盥小沙弥面部完整，可补T a n g 4 2 8号之缺。图6T a n g 3 3 号伞盖上方的手绘线条图5复原前的T a n g 4 2 8 号卷首图图3T a n g 3 3 号版画右上角细节放大图图7T a n g 4 2 8 号伞盖上方的手绘线条 9 8图8 最终复原的T a n g 4 2 8 号卷首版画（图1 8 均出自俄罗斯科学院东方文献研究所西夏特藏）注释：西夏特藏中，贤智集 有编号T a n g 4 2 8 和T a n g 3 3 的两件刻本，编号T a n g 3 4 的一件抄本。需要指出的是，由于只有T a n g 3 3 号将画中国师的右手指尖的绘画部分保存下来了（图3），故而为最初复原版画提供了参照依据（图1）。但复原的图像还并不完整。文中详述。文中的“目录”均指 1 9 9 9 年出版的克恰诺夫编著的 俄罗斯科学院东方学研究所藏西夏文佛教文献目录（）。参考文献：1 N.A.,M .V o l.1.:,1 9 6 0.2 D u n n e l l,R u t hWi l t o n,T r a n s l a t i n g h i s t o r y f r o mT a n g u t B u d d h i s t t e x t s C .A s i a M a j o r（T h i r dS e r i e s）2 2.1.I n s t i t u t e o fH i s t o r y a n d P h i l o l o g y,A c a d e m i a S i n i c a,2 0 0 9.3 E.I.M .:.1 9 9 9.4 E.I.M .-:-,2 0 0 8.5 A.P.-,M .:,1 9 9 3.6 E.I.M .:.,1 9 6 5.（责任编辑孙颖慧）9 9 98图1初次复原的T a n g 4 2 8 号卷首版画图2常见的T a n g 3 3 号版画图4黑水城出土的残片中发现的版画右半叶。国师左侧的捧盥小沙弥面部完整，可补T a n g 4 2 8号之缺。图6T a n g 3 3 号伞盖上方的手绘线条图5复原前的T a n g 4 2 8 号卷首图图3T a n g 3 3 号版画右上角细节放大图图7T a n g 4 2 8 号伞盖上方的手绘线条 9 8图8 最终复原的T a n g 4 2 8 号卷首版画（图1 8 均出自俄罗斯科学院东方文献研究所西夏特藏）注释：西夏特藏中，贤智集 有编号T a n g 4 2 8 和T a n g 3 3 的两件刻本，编号T a n g 3 4 的一件抄本。需要指出的是，由于只有T a n g 3 3 号将画中国师的右手指尖的绘画部分保存下来了（图3），故而为最初复原版画提供了参照依据（图1）。但复原的图像还并不完整。文中详述。文中的“目录”均指 1 9 9 9 年出版的克恰诺夫编著的 俄罗斯科学院东方学研究所藏西夏文佛教文献目录（）。参考文献：1 N.A.,M .V o l.1.:,1 9 6 0.2 D u n n e l l,R u t hWi l t o n,T r a n s l a t i n g h i s t o r y f r o mT a n g u t B u d d h i s t t e x t s C .A s i a M a j o r（T h i r dS e r i e s）2 2.1.I n s t i t u t e o fH i s t o r y a n d P h i l o l o g y,A c a d e m i a S i n i c a,2 0 0 9.3 E.I.M .:.1 9 9 9.4 E.I.M .-:-,2 0 0 8.5 A.P.-,M .:,1 9 9 3.6 E.I.M .:.,1 9 6 5.（责任编辑孙颖慧）9 9 99