当代旋律中的远古音符——解读神话对《穆斯林的葬礼》的影响毕业设计论文.doc

专业：汉语言文学
学号：1211110310

Hebei Normal University of Science & Technology

本科毕业论文
（人文科学）

题 目： 当代旋律中的远古音符——解读神话对《穆斯林的葬礼》的影响
院（系、部）： 文法学院
学 生 姓 名：
指 导 教 师： 职 称

2015年6月10日

资料目录

1.
学术声明…………………………………………………………………
1～1 页
2.
河北科技师范学院本科毕业论文 ………………………………
1～14页
3.
河北科技师范学院本科毕业论文任务书…………………………
1～2页
4.
河北科技师范学院本科毕业论文开题报告……………………
1～3页
5.
河北科技师范学院本科毕业论文中期检查表…………………
1～1页
6.
河北科技师范学院本科毕业论文答辩记录表…………………
1～1页
7.
河北科技师范学院本科毕业论文成绩评定汇总表……………
1～2页
8.
河北科技师范学院本科毕业论文工作总结……………………
1～2页
9.
河北科技师范学院本科毕业论文文献综述……………………
1～10页

河北科技师范学院
本科毕业论文

当代旋律中的远古音符
——解读神话对《穆斯林的葬礼》的影响

院（系、部）名 称 ： 文法学院
专 业 名 称： 汉语言文学
学 生 姓 名： 李 佳
学 生 学 号： 1211110310
指 导 教 师： 赵海燕

2015年 5 月 15 日
河北科技师范学院教务处制

学 术 声 明

本人呈交的学位论文，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有数据、图片资料真实可靠。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。本学位论文的知识产权归属于河北科技师范学院。

本人签名： 日期：

指导教师签名： 日期：
1

摘 要
摘 要
自上古时代便遗留下来的人类最早的文学形式——神话，是原始人民意识形态的综合体现，对现当代文明尤其是当代少数民族文学有深远的影响。中国回族女作家霍达所作的长篇小说《穆斯林的葬礼》即是受原始神话影响的典型代表，作品在讲述穆斯林家族的六十年兴衰及三代人命运的浮沉过程中，对于本民族的故事、风土人情的描述不自觉的运用了神话思维，描绘的场景、意象以及塑造的人物形象和故事情节也是以原始形象作为原型，作品即使是在写当代民族的故事而原始思维的惯性却又引领作者不自觉地将创造思维转向了对神的崇拜。论文将着力探究《穆斯林的葬礼》中受到的神话影响及其成因。
关键词：《穆斯林的葬礼》；神话影响；成因

Abstract
Since ancient times is a legacy of the man's earliest form of literature , myth, is a combination of primitive people's ideology, especially the contemporary minority literature of modern and contemporary civilization have far-reaching consequences. China hui of novel writer hoda “Jade King: History of a Chinese Muslim family” is a typical representative of the affected by the original myth, works in about 60 years of Muslim family in the process of the rise and fall and the fate of the three generations of fugitive dust, for the purposes of this story, the description of the local conditions and customs don't consciously use the mythical thinking, depicting scenes, images, and shaping characters and the plot is also to the original image as a prototype, writing even in contemporary national story and the original thinking inertia and lead author unconsciously will create thoughts turned to the worship of god. Paper will focus on exploring the Muslim's affect, the embodiment of the myth affect and its causes.
Keywords: Jade King: History of a Chinese Muslim family; Myth affect; reason

I

摘 要

I

目 录
目 录
摘 要 I
Abstract I
前言 1
一 《穆斯林的葬礼》受到的神话影响 1
（一）神话原型的影响 1
1韩子奇形象之神话原型 2
2“楚韩”爱情之神话原型 3
3“土葬”情节之神话原型 3
（二）神话思维的影响 4
1受神话思维之感官性的影响 4
2受神话思维之具体性、形象性的影响 5
3受神话思维之图腾崇拜的影响 5
二 《穆斯林的葬礼》受神话影响的成因 6
（一）缘于民族地域生活环境的影响 6
（二）缘于对现代化浪潮的抵抗 7
（三）缘于民族宗教的影响 8
结语 8
参考文献 9
致谢 10

II

河北科技师范学院2015届本科毕业论文
前言
《穆斯林的葬礼》诞生于20世纪80年代，是中国回族女作家霍达所作的一部长篇小说，这部作品曾经获得了第三届茅盾文学奖。小说将人物设定在伊斯兰教这个独立而特殊的民族背景之下，讲述了北京的一个穆斯林家庭六十年间的兴与衰，三代人的悲惨命运、离合悲欢以及沉重的爱情悲剧，整本书都浸透着非常浓重的悲剧色彩，一曲曲动人心弦的爱情悲歌催人泪下，令人不忍卒读。作品中的主人公韩子奇和韩新月的形象用了中国传统的两个意象玉和月代表，穿插讲述两代人的身世的同时还展现了回族的习俗和礼节等。霍达的创作不自觉受到了神话思维的影响，作品的人物形象、故事情节、意象等都体现出受到神话的影响。
论文将从神话对《穆斯林的葬礼》的影响角度进行深入的解读。神话是原始社会的产物，是原始人民意识形态的综合体现，它所展现的是在远古时代社会生产力水平低下的境况下人们对自然现象和社会现象的思考以及对美好幸福生活的向往与追求。马克思曾说过“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”[1]在历史的长河中,人类曾经一度生活在一个创造神话的时代里，随着生产力的发展、科技的进步，神话也渐渐地淡出世俗文坛，但神话对后世的文学的创作仍有不可忽视的启迪意义，启发了后世的文学创作。神话的模式成为了后来各类文学的原型模式，而神话思维也影响着作家的创作思维。当代民族小说《穆斯林的葬礼》的创作便运用了神话思维，作品中的意象、人物、情节也有神话原型的影子。论文将从神话原型的影响以及神话思维的影响两大方面来探究《穆斯林的葬礼》的中受到的神话影响，并从中探究出作品中受神话影响原因。
一 《穆斯林的葬礼》受到的神话影响
我国各民族生产力不断发展，很快各民族便进入了文明时代，回族的发展也是如此，生产力发展使回族进入文明时代，回族人民早期的生活习惯、社会习俗、思维方式、宗教信仰等很大程度上被当代各民族很大程度上保留下来，并在此基础上不断发展。在作品《穆斯林的葬礼》中，我们可以看到有些方面留有远古时期的痕迹，作家霍达自身还保存了原始的神话思维的习惯，这种习惯使其在艺术创作过程中不自觉地产生了对神的崇拜情感。当代民族作家霍达在文学创作中对神话思维加以利用与发展，她的作品能够展现出回族人民比较原始的生产生活状态。通过对作品中描述少数民族的墓葬物、原始宗教生活及婚姻规则制度等研究我们可以了解少数民族神话思维特征表现极其所受的影响。
（一）神话原型的影响
神话是人类早期的一种艺术创作形式，它来源于远古人类的生活，伴随着生产力的发展与提高，神话赖以继续发展的土壤消失不见，神话也随之“消失”，但人们依然能够在现当代作品中看到神话的影子。《穆斯林的葬礼》中在人物形象的塑造和情节安排等多方面我们均可以找出神话原型。
1韩子奇形象之神话原型
《穆斯林的葬礼》中在韩子奇形象的塑造上，我们可以在历史神话中找到源远流长的原型形象，当读者看到韩子奇受苦受难的形象时，会不自觉的想到圣经中的神话人物耶稣和希腊神话中的神话人物普罗米修斯。
耶稣三十岁时便开始在以色列和犹太传道，宣扬神的国的信息，而且还到处医病和驱鬼，甚至是人死而复生，但他却不被理解，最后在犹太群众和祭司压力下，耶稣被古罗马执政官本丢比拉多残忍地钉在十字架上，饱受苦难。希腊神话中的普罗米修斯也是一个受苦受难的形象，他是希腊神话中泰坦神族的神明之一，普罗米修斯教会人类很多知识，宙斯禁止人类使用火，他却帮助人类从奥林匹斯偷取了火，触怒了宙斯，被锁在高加索山上，宙斯每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天长出来，让他饱受痛苦。神话人物耶稣和普罗米修斯都有无私献身的精神，为人类的幸福挺身而出保护人类但结果却一个永远背负沉重的十字架，另一个则被缚在高加索山上。
韩子奇的原型便来源于此，《穆斯林的葬礼》中塑造的韩子奇形象也一生受尽苦难，饱受折磨。韩子奇作为韩家的当家、玉器梁的接班人，更多地经受着心理层面的巨大折磨，亲情与爱情、信仰与现实、感性与理智等种种复杂的心理交织在一起压在韩子奇的身上，使得他的心理处在极其焦灼的状态中。在韩子奇的内心，有传统的根深蒂固的华人伦理观念，穆斯林文化长期的浸染，现代文化的熏陶以及韩子奇本性中对爱的渴望。当他第一眼看到玉便毅然决定不再跟随吐罗耶定，而是留下来跟随梁亦清琢玉，学习中国博大精深的玉器文化。师傅逝世后，他忍辱负重投身仇敌蒲绥昌门下，苦学经营，重振奇珍斋，要为师傅报仇，为本民族争光。面对残酷的现实，韩子奇积极寻求应对策略，主动学习英语文化教育，努力改变命运。当战争来临，万般无奈之下，韩子奇为了玉抛弃妻子、流亡海外，希望寻找一片可以安身的净土，但上天并未成全他，战争随后也跟到了伦敦，在他生命最脆弱的时候，内心对爱的渴望急剧萌芽，支撑着韩子奇延续生命，36岁的韩子奇第一次明白了什么是真正的爱情，在感情与理智、伦理与道德的冲突中与冰玉相爱了，他爱梁冰玉却又没有勇气与梁君璧的无爱婚姻作了结，被两难的选择痛苦折磨着，但最终传统礼教战胜人的本性，也造就了韩子奇以后人生中更多的痛苦。在后来的日子里他一边顺从妻子，一边悼念爱情，女儿和玉石便成了他的精神支柱，是他全部的寄托，但最终新月的早逝摧毁了他的肉体，他神情枯槁身形憔悴；当他视为生命的玉石被红卫兵洗劫一空后，他便没有了继续生活下去的意义，精神崩溃，从此饱受精神折磨。
神话人物耶稣、普罗米修斯的苦难人生为原型，作者霍达创作出了巨作《穆斯林的葬礼》，塑造出了受苦受难的韩子奇的人物形象，将韩子奇的形象塑造的血肉丰满。
2“楚韩”爱情之神话原型
在霍达的作品《穆斯林的葬礼》中，楚雁潮和韩新月两人之间的恋爱也是可以找到神话原型的。楚雁潮和韩新月的爱情悲剧贯穿全书，他们的这种“生死之恋”会使我们联想到“梁祝”，虽然“梁祝”本身并不是神话，但是我们可以从“梁祝”上推到上古神话，“楚韩”的恋爱情节与游仙、生死主题的模式类似。作者在《穆斯林的葬礼》中充分运用了《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》等固有的“棒打鸳鸯”式的悲剧模式，我们可以看到，在梁祝的旋律中，新月与楚雁潮的心紧紧贴合在一起，新月去世后楚雁潮也是以这首曲子来寄托哀思的。
《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》的爱情传说大都经历了四个阶段：男女相爱、阻力产生、劳燕分飞、幻化结合。例如，《梁山伯与祝英台》中梁山伯和祝英台相爱，但祝英台的父亲却为她另配他人，祝英台被迫妥协嫁与自己并不喜欢的人，最终选择与梁山伯幻化成蝶在一起。《牛郎织女》中牛郎和织女相爱却遭受到王母娘娘的阻挠，天河使二人隔河相望，最终只能通过鹊桥互诉衷肠。“楚韩”的爱情悲剧在此爱情原型上发展起来，韩新月与楚雁潮相爱，却遭到韩母的极力反对，不能厮守在一起，最终二人的爱情成为悲剧。“楚韩”的爱情在这些爱情传说的基础上发展起来，又有所创新，《穆斯林的葬礼》中的阻力由人变成了宗教力量，回族不能与“卡斐尔”结婚，新月母亲因此极力阻止二人相爱，“你就不知道自个儿是回回吗？回回怎么能嫁个‘卡斐尔’” [2],在伊斯兰教制度中，穆斯林是不被允许与异族教徒联姻的，穆斯林要想与其他不信仰伊斯兰教的人通婚，非穆斯林的一方就必须要去皈依伊斯兰教，并且只能是非伊斯兰教的女子嫁给穆斯林，这样的制度决定了韩新月与楚雁潮的爱情只能以悲剧告终。在《穆斯林的葬礼》中经过长期的沉积，宗教的力量把当时的社会演化为长惠幼顺的社会，在这样的环境中，男女婚配遵循父母之命便成为了造成新月不幸的外在力量，传统的儒家道德观念中，“父母之命，媒妁之言”的婚姻传统下，反抗父母就意味着对父母的忤逆、不孝，这也意味着新月爱情的悲剧。《牛郎织女》中，牛郎与织女的爱情不被认可，被王母用天河隔开，却还有鹊桥相会的那一天可以相见，而“楚韩”的相爱受到韩母的阻挠，人间天河时刻阻挠着他们，死亡便成了这段爱情的唯一结局。
3“土葬”情节之神话原型
土葬、速葬、薄葬是穆斯林葬礼的一大特点，葬礼中不需要华贵的寿衣，不需要精美的棺木，不需要任何外物来粉饰死者，只需要庄严地念诵古兰经的声音伴随死者入土便可。在穆斯林的葬礼中，土葬是最重要的丧葬仪式，许多信奉伊斯兰教的国家和地区由于地理、气候的不同，土葬的的方法也各异，有的将遗体用沙土轻轻埋上，任其自然消失，有的是在埋好的遗体上盖一块儿石板，而我国穆斯林根据本土的土地特点采用洞穴葬法，把“埋体”直接放在坟坑中，让死者的后背接触土地，遗体腐化后可以立即被泥土吸收。
“土葬”这一情节暗含了“泥土造人”、“人复归泥土”的原型，在世界神话中有很多神话都强调了“泥土造人”的母题，比如在希伯来神话中上帝耶和华用泥土造出亚当的故事；又如古巴比伦流传着神用粘土塑成的第一个人的传说；古犹太人有上帝耶和华用地上的尘土造人的神话；埃及相传圣神哈奴姆在陶器作坊里的轮护上用泥土造人；在我国上古时期流传的“女娲黄土造人”的神话故事更是家喻户晓，这些神话母题的原型都源自于原始人民对泥土的自然崇拜。在伊斯兰教中还流传着一种创世说，安拉用泥土造出了人类的始祖阿丹，又用阿丹的左肋造出了他的妻子“好哇”，两个人配偶，繁衍出了后代人类。“阿丹”一词源自西伯来文，意思是“出自泥土”、”被造者”,告慰死者既然是来自泥土的，最终还要回到泥土中去，回归本源。这个宗教传说也就成了伊斯兰教实行土葬的主要依据。
当代民族作家霍达同样也对泥土有自然崇拜的观念，认为泥土能养育人类万物，泥土有灵性，在其作品《穆斯林的葬礼》中作者借梁君璧之口说出了“亡人以入土为安”、“亡人入土如奔金”，主张一定要将梁亦清土葬，这都源自于对泥土的自然崇拜，真主用泥土造就了人的始祖阿丹，他的后代来自泥土，最终也要复归黄土。
（二）神话思维的影响
伴随着生产力的发展，神话赖以继续发展土壤消失了，神话也随之“消失”了，但人们仍然在民族作家霍达创作的《穆斯林的葬礼》中找到了原始神话的影子，这是由于民族作家霍达的艺术创作受到原始神话思维的影响，神话思维的影响引领作者的文学创作转向对神性力量的崇拜。霍达在创作《穆斯林的葬礼》的过程中，受神话思维感官性、形象性、图腾崇拜的启发和影响，创作出了带有神话特征的文学作品。
1受神话思维之感官性的影响
回族作家霍达在《穆斯林的葬礼》的创作中受到了神话思维感官性的影响，对客观事物的反映加入了自己的感情因素，将自己的主观情感不自觉的加入了客观事物之中，用自己所熟悉的人体本身作为参照来诠释自然物。这些都是作者不自觉的运用了以己观物、以己感物的神话思维，艺术创作的不自觉性是神话思维特征的首要表现。原始先民从自身的生命形态中感受自然万物，这样便有了神话，这也成为了先民理解自然世界的一个主要方法。随着反映思维能力的发展，人们对物体属性的认识也逐渐发展，但是以己观物，以己感物的神话思维特征还在影响着民族作家霍达的艺术创作。
作者在感受认识自然时，不自觉地将自身属性移到自然之上，并没有将自身与自然界分开，而是用想象来征服自然力，通过想象把自然力加以形象化，这种思维特征在民族作家霍达解释自然现象时表现得尤为突出，她用自己所熟悉的自体本身作为参照标准，从而来诠释自然万物。
作者在文学创作中自然设想出月亮和太阳的不可分离，而且在作品中将太阳和月亮作为了属性的同一性进行了类比。《穆斯林的葬礼》中多次写到了月亮的意象，作者很可能将月亮和太阳当作了人的双眼，作者从人的两只眼睛不可分离、缺一不可的角度出发，认为太阳与月亮也不可分离，作品中既有对于月亮的叙写，“薄云在夜空流动，隐隐现出朦胧的月亮。那是半璧下弦月，清清的，淡淡的，弓部的轮廓清晰可见，弦部已是一片迷蒙，渐渐溶进天空。月半已过，盈满的玉轮匆匆地度过了大放光明的短暂时刻，迅速地亏损了，像被潮水一点一点地浸没……”[2]217又有对太阳的描写，“走出寰球戏院，太阳还没有落，挂在伦敦的西方，像个温暖的、巨大的蛋黄，缓缓地下沉。”[2]371作品中有对月亮的描述，就必须还要有对太阳的叙写，月亮象征的圣洁与太阳代表的光明不可分割，作品中必须出现太阳和月亮两个意象才是合情合理的，作品才可以称作是完整的。作者既写月亮又写太阳，就是深受神话思维感官性的影响。
2受神话思维之具体性、形象性的影响
民族作家霍达的作品《穆斯林的葬礼》受到神话思维具体性、形象性的影响，充分运用了具体、形象的思维这一特点，将审美思维具体化、形象化，将一般转化为个别，将普遍的形象转化为个别的形象，用直观的方式直接表达，使复杂抽象、无法用语言确切表达的情感直观地呈献给读者。远古时代先民抽象思维能力还比较低下，处在正发展阶段，因而先民思维不能够脱离具体的物象独立存在，需要借助感性材料，只能以客观物质来表现情感。在利用感性材料表达情感的时候往往又把形象当作为一种手段，用形象化的思维方式表现出原始神话思维的具体性。原始神话思维形象性的影响，使《穆斯林的葬礼》的创作充满了神话色彩
《穆斯林的葬礼》中穆斯林们的内心复杂、抽象、可意会而不可言传的情感无法用言语来确切表达，便通过一弯新月来传达人物内心深刻的情感。“新月”与穆斯林文化紧紧相连，月亮象征着穆斯林圣洁的内心，表现出穆斯林对伊斯兰教教规的忠诚，在伊斯兰文化中，“新月”被神性化，象征着崇高、圣洁和希望。“新月”也蕴含了别样的审美意蕴，表达了穆斯林崇敬月亮的民族情怀。作品中韩子奇在乘坐轮船经过阿拉伯海时，他在宁静的夜晚“望着静穆的新月，望着天际隐隐可见的阿拉伯半岛的淡影，他想起了五百年前中国人民的声势浩大的航行。”[2]254韩子奇当时复杂的民族情感无法用言语表达清楚，霍达便借助“新月”这个具体的事物却淋漓尽致地表现出了这种难以言说的情感。韩子奇的复杂民族情感寄托在新月这一客观事物上表现了出来，通过这些我们可以看出作家思维的形象化特征暗合了原始思维的具体性、形象性。
3受神话思维之图腾崇拜的影响
霍达在创作《穆斯林的葬礼》时，受到神话思维图腾崇拜的极大影响，原始先民在远古社会，生产力水平低下，人们的知识水平也比较匮乏，从而对大千世界也是知之甚少，猛兽的侵袭，疾病的传染，以及自然灾害等都威胁着原始先民的人身安全，这使原始先民产生了大自然神秘莫测的感觉。原始先民认为大自然是具有意志性的，所以面对千奇百怪的大千世界会产生恐惧感，原始先民逃离畏惧的一种方法便是将自然物作为图腾象征，把恐惧心理转化为敬畏、崇拜心理。作家霍达虽然生活在当代，但原生态的民族地域环境使她容易产生原始的思维冲动，作者在自己生产生活的某一特定的自然环境中，选择某一自然物，把它当作崇拜的对象，这便形成图腾崇拜，她认为人与所崇拜的自然物之间有某种特殊的关联，想通过虔诚的崇拜，以借助“神”的力量来征服自然，排除万难。
作品中穆斯林们对泥土的崇拜体现了神话思维伴随浓烈的情感体验，对泥土的崇拜体现出穆斯林对大自然中泥土的崇敬心理，作品中梁亦清的土葬，表现出人民“复归泥土”的强烈情感，“伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队，没有满天抛撒的纸钱……一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”[2]98死者入土时只要有诵念古兰经的声音就足够了。这里的土就是穆斯林的图腾象征，表达了穆斯林对大自然的崇敬和敬畏。
韩子奇对于玉的崇拜也达到了很高的境界，韩子奇为玉而生，为玉而死，他与玉在冥冥之中有不解之缘，当他第一次进入梁亦清的家时就深深地被玉吸引了，毅然决然地开始了他对玉的艺术追求，他把一生都献给了玉的世界，为了玉抛妻、弃子、舍业去英国，甚至为了玉放弃了自己的爱情，这一切都源于韩子奇对玉的崇拜，将玉作为了自己生命的支撑，将玉视作了图腾以保佑自己，体现出韩子奇对玉的敬畏之情，这些都可看出作者深受神话思维图腾崇拜的影响。
神话思维特征呈现出多样性，这些神话思维特征影响了民族作家霍达的创作思维，因而我们在《穆斯林的葬礼》中可以探寻到神话思维特征的影子。
二 《穆斯林的葬礼》受神话影响的成因
在当代文明发展史上，各民族因生活地域、生活环境的不同而各自的社会风俗习惯、道德准则、宗教信仰等传统也不尽相同。宗教信仰是很多民族都遵从的意识形态。因而，少数民族的地域生活环境、宗教信仰是民族思维形成的诱因，这些因素对当代民族作家文学创作的原始思维也有重大而深远的影响，这些潜在的因素形成作者无意识的思维惯性，从而自然地在作家的作品中再生出原型形象来。
（一）缘于民族地域生活环境的影响
中国有56个民族，而回族在56个民族中是一个非常特殊的民族。回族是散居全国，在中国境内分布最广的民族，由于历史原因，回族以“大分散，小聚居”的形式分布在中国的广阔空间内，虽然回族在分布上占据了广阔的空间，而这“广阔的空间”却多半位于边远的偏僻地区，偏僻的地域环境使得回族人民的生产力水平非常低下，工业不发达，居民受教育的水平也不高，回族人民长期处在贫困落后的状态中。
新中国成立，国家出计献策带动全国地区的发展，短短的几十年间，社会形态比较小、还处在社会末期的回族一跃进入现代化，跨越了数百年的历史鸿沟，而偏僻偏远、交通不便又使得这里受现代化的影响比较少，即使是进入了现代化，不发达的地区环境使回族人民仍处于贫穷落后之中，牧区、天然河流、耕地构成了回族的生活环境，原始的农事活动便是回族人民生产劳动的全部内容，有农耕、放牧、捕鱼等。
回族人民人为改造自然环境的行为比较少，使得大自然原生态的状况保持的比较好，回族人民仍然生活在原生态的民族地域环境中，这也使民族作家霍达容易产生原始的思维冲动。民族作家容易产生原始神话思维的一个重要原因就是少数民族原生态的生活环境。简单、特定的生产生活方式促使了作家原始神话思维惯性的发展，作者依据自己接触到的自然环境，通过想象和原始思维，在感受认识自然时，不自觉地将自身属性移到自然之上，讲述出与自然环境密切相关而又带有神话特征的当代故事。
（二）缘于对现代化浪潮的抵抗
改革开放以来，中国的城市和农村都在向现代化发展，承载着数百年悠久历史和民族文化的回族地区成为了城市化程度最高的少数民族之一。回族地区的生产开始由农业生产向非农业生产转变，从事传统行业的回民急剧下降。现代化的发展为回族地区的发展既带去了机遇也带去了威胁。
随着时代的发展，汉族文化力量不断壮大，对少数民族文化造成猛烈地冲击，回族文化也深受其害，少数民族作家处在面临失去传统文化的窘境中，同时回族工业文明也受到现代化浪潮的冲击，回族人民的生活环境也受到工业污染的威胁。回族的伊斯兰文化受到了现代化的冲击和挑战的同时还受到汉文化的威胁，伊斯兰教犹如强效粘合剂将穆斯林文化中政治、经济、文化等各方面融为一体当回族伴随着现代化的发展受到汉文化的冲击、碰撞时，异样的现代文明就会被接触，回族人民处在失去母语，失去传统文化的窘境中，对传统文明的恢复和继承就变得尤为重要。
这时，回到原生态的纯朴生活成为回族人民及其作家们的共同心声，回归原生态的纯朴生活既是对汉文化冲击的宣战，也是对现代工业污染的一种反抗。虽然原始的生产和生活方式十分落后，但原生态的生活环境可以使受到现代化浪潮冲击的回族人民心灵得到慰藉，回归质朴纯真，这也是少数民族作家内心的理想。《穆斯林的葬礼》所展现的生活是非常平凡的，人物性格的刻画是单纯、质朴且血肉饱满充满生命力的，民族作家根据自己的生活状况自觉甚至不自觉的运用原始思维进行创作，人物性格刻画地质朴、单纯，描写地人物形象血肉丰满，在作品中大量描写民俗与宗教、图腾与崇拜，以此来表达他们对原始生活的向往及对现代化浪潮的抵抗，并让自己的心灵回归质朴。
所以说，民族生活地域环境及对现代化浪潮的抵抗是作家自觉或不自觉运用原始思维进行创作的重要原因。
（三）缘于民族宗教的影响
宗教包含的一个重要的内容是信仰一种或多种原本不存在的超自然的神秘力量——神，并且将神作为宇宙的主宰，它具有无限的力量，能支配自然界和人类的生活。自远古到现在，宗教信仰一直对我国少数民族的心理、文化以及风俗习惯有着深刻而长久的影响。其中尤其以藏传佛教和伊斯兰教的影响最大、最深远。我国少数民族的宗教信仰情况与少数民族的社会发展状况和文化传统息息相关。宗教崇拜往往盛行于生活原生态的少数民族地区，因而宗教也就影响着少数民族的思维方式和行为方式，对当代民族作家的原始思维习惯也产生深远影响。
回族作家霍达在创作《穆斯林的葬礼》中所展现的原始思维来自于伊斯兰教的影响，回族人民信仰伊斯兰教，伊斯兰教对于回族的形成起到了非常重要的作用，这就决定了回族因在伊斯兰教的同一信仰下而产生的强烈的认同感，伊斯兰教与回族人民关系十分密切，伊斯兰教影响着回族人民的世界观、价值观、各种节日和禁忌、风俗人情及婚丧嫁娶等等，这种影响不断沉淀成为一种稳定的文化因素，回族人民的生活习俗与宗教信仰合二为一，回族人民的民族血统决定了回族人民虔诚地信仰伊斯兰教，而宗教信仰决定了回族人民强烈的民族自觉意识，这种民族自觉意识在当代作家的创作过程中产生影响，这也促进了民族作家的原始思维的形成与发展。
从实质上看，民族作品中流露出来的对神力的崇拜就是对民族精神的阐释。民族作家霍达在作品中的自然崇拜、神力崇拜便是对伊斯兰教民族精神的透彻阐释，回族人民对自然、神力的原始崇拜是源于大自然给予了回族人民无尽的恩赐，源自于回族人民对大自然的深情厚谊，所以在文学作品中充满了对自然的歌颂与赞扬，民族精神也构建在自然与人生的统一意义上。这些民族文化、民族精神源自于人类难以忘怀的原始思维，对这些原始思维加以利用，当代民族作家便在作品中呈现出民族的原始神性崇拜。
霍达是生活在当代社会的作家，但她生活在民族地域状况比较特殊的地区，对原生态的自然环境的热爱使她从内心抵抗现代化浪潮的侵蚀，加之民族宗教对她的影响深厚，霍达在讲述穆斯林家族的兴衰和人物命运的浮沉过程中，对于本民族的故事、风土人情的描述不自觉的运用了神话思维，描绘的场景、意象以及塑造的人物形象和故事情节也是以原始形象作为原型，作品即使是写当代民族的故事而原始思维的惯性却又引领作者不自觉地将创造思维转向了对神的崇拜。
结语
神话是人类早期的一种艺术创作形式，它来源于远古人类的生活，伴随着生产力的发展与提高，神话赖以继续发展的土壤消失不见，神话也渐渐地淡出世俗文坛神话也随之“消失”，但人们依然能够在现当代作品中看到神话的影子，但神话对后世的文学的创作仍有不可忽视的启迪意义，启发了后世的文学创作。神话的模式成为了后来各类文学的原型模式，而神话思维也影响着作家的创作思维。
通过上述分析，可以看到《穆斯林的葬礼》中神话特征的表现在多方面，人物形象、故事情节等都是可以找到神话原型的。当代民族小说《穆斯林的葬礼》很多地方可以体现出作家受原始思维的启发和影响，体现出神性因子在文学作品中的普遍存在。作者生活在民族聚居区自然会受到原始思维惯性的影响，在创作作品的过程中会不自觉地表现出集体无意识的原始思维特征。而这种集体无意识的原始思维又源自于民族生活地域的状况、现代化浪潮的冲击以及本民族宗教信仰的影响，这对我们日后研究当代民族作家其他作品有很大的帮助。本文是从神话原型的影响以及神话思维的影响两大方面来探究《穆斯林的葬礼》受到的神话影响，并从中探究出作品中受神话影响的原因。研究尚且不够深入，我将在以后继续关注作品的神话影响方面的研究，希望得到更多有价值的发现。
参考文献
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致谢
论文是在赵海燕老师的悉心指导下完成的，赵海燕严谨的治学态度，一丝不苟和精益求精的治学精神深深感染和激励着我。通过老师的指导，明确了我的论文方向，也使我的思路更加清晰和开阔，在行文结构上也更加严密，语言更加流畅。在此对赵海燕老师表示诚挚的谢意。

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河北科技师范学院
本科毕业论文任务书

当代旋律中的远古音符
——解读神话对《穆斯林的葬礼》的影响

院（系、部）名 称 ： 文法学院
专 业 名 称： 汉语言文学
学 生 姓 名： 李 佳
学 生 学 号： 1211110310
指 导 教 师： 赵海燕

2014年11月1日
河北科技师范学院教务处制

一、主要研究内容
论文主要研究内容如下：
1.分析《穆斯林的葬礼》这部作品中受到的神话影响，这一部分分两个方面进行研究，一个是神话原型的影响，探究韩子奇的形象神话原型、“楚韩”爱情的神话原型、“土葬”情节的神话原型。另一个是神话思维的影响，受神话思维感官性的影响；神话思维具体性、形象性的影响；受神话思维图腾崇拜的影响。
2.分析《穆斯林的葬礼》受神话影响的成因，民族地域生活状况、现代化浪潮的冲击，民族宗教的影响。
3.分析毕飞宇小说中由“疼痛”母题引申出的悲剧意蕴，同时整体评价毕飞宇的小说创作，找出存在的问题和值得肯定的地方
二、基本要求
1.论文观点准确、新颖，有创新性，论证充分；
2.不剽窃他人论文，保证原创，引用他人语句需加引号，并注明出处；
3.论文组织要条理清晰，论证严密，逻辑性强；
4.广泛查阅资料，文献参考态度严谨；
5.在论文写作过程中要确保论文格式的规范性，并且不出现语法错误。
三、工作进度
2014年12月1日至2013年12月15日，查阅资料，完成论文文献综述草稿；
2014年12月15日至2013年12月30日,确定论文研究方向及论文题目；
2015年3月1日至2014年3月10日，确定论文写作的大致思路和基本框架；
2015年3月21日至2014年4月1日，撰写论文；
2015年4月份，配合学校进行论文中期检查；
2015年5月1日至5月10日，在导师的指导下修改完善论文，直至论文定稿；
2015年5月11日至答辩前，整