复活读后感专题知识市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

第1页复活读后感【俄】列夫 托尔斯泰 著 A文二 吴超 60号第2页作者介绍托尔斯泰（1828年-19），小说家、评论家、剧作家和哲学家，同 时也是非暴力无政府主义者和教育改革家。他是在托尔斯泰这个贵族家族中最有影响力一位。代表作：战争与和平安娜卡列尼娜复活一个地主早晨等。7 第3页第4页创作背景创作背景19世纪70年代末到80年代初，俄国资本主义迅猛发展，农村遭到巨大破坏，广大劳感人民生活日趋赤贫。当初俄土战争重负，连年饥馑给人民带来更为深重灾难。这时托尔斯泰越发地关心人民困苦。他主动地参加当初救灾工作，目睹了农民和城市贫民可怕处境，在他多年探索、思索基础上终于看清了沙皇专制制度反动本质。3 作者参加1891至1892年赈灾工作，体会农民与地主之间有一条巨大鸿沟，农民贫困根源是地主土地私有制。托尔斯泰在相继完成了巨著战争与和平、安娜卡列尼娜之后，进入晚年他世界观发生了根本转交，他艺术批判力量到达了高峰，到达了“撕毁一切假面具”“清醒现实主义”。这无疑是他艺术探索结果，同时更是他精神探索结果。以广大农民眼光观察俄国现实生活，代表农民阶级发表意见，这是他晚期创作巨大批判力量主要源泉。这在他各种作品中，尤其是长篇小说复活中表现得最鲜明、也最为突出。第5页作为托尔斯泰晚年代表作，情节基础是真实案件。小说写于1889至1899年，素材是检察官柯尼为他提供一件真人真事：一个贵族青年引诱了他姑母婢女。婢女怀孕后被赶出家门，以后当了妓女,因被指控偷钱而遭受审判。这个贵族以陪审员身份出席法庭，见到从前被他引诱过女人，深受良心训斥。他向法官申请准许自己同她结婚，以赎问罪过，不幸婢女在狱中死于斑疹伤寒。托尔斯泰以这个故事为根本，用了时间，六易其稿，终于完成了这部不朽名著。小说复活原计划创作四部，但只创作了三部。第6页复活复活一书内容梗概一书内容梗概 德米特里伊万诺维奇聂赫留朵夫公爵一次偶然机会作为陪审员参加审理一个毒死人命案。不料，从妓女玛丝洛娃含有特色眼神中认出原来她是他青年时代热恋过卡秋莎。于是往象一幕幕展现在聂赫留朵夫眼前：当初他还是一个大学生，暑期住在姑妈庄园里写论文。他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家养女兼婢女卡秋莎。他们一起玩耍谈天，感情纯洁无瑕。三年后，聂赫留朵夫大学毕业，进了近卫军团，途经姑妈庄园，再次见到了卡秋莎。在复活节庄重气氛中，他看着身穿雪白连衣裙卡秋莎苗条身材，她那泛起红晕脸蛋和那双略带斜眼乌黑发亮眼睛，再次体验了纯洁爱情之乐。不过，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了卡秋莎，并抛弃了她。以后听说她堕落了，也就彻底把她忘却。他意识到自己罪过，良心受到训斥，但又怕被玛丝洛娃认出当场出丑，内心非常担心，思绪纷乱。其它法官、陪审员也都心不在焉，空发议论，结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。等聂赫留朵夫搞清楚他们渎职造成后果，看到玛丝洛娃被宣判后失声痛哭、大呼冤枉惨状，他决心找庭长、律师设法补救。律师告诉他应该上诉。第7页 聂赫留朵夫怀着复杂激动心情按约去米西（被认为是他未婚妻）家赴宴。原来这里豪华气派和高雅气氛经常使他感到安逸舒适。但今天他好像看透了每个人本质，以为样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前告别。回到家中他开始反省，进行“灵魂净化”，发觉他自己和周围人都是“又可耻，又可憎”。母亲生前行为；他和贵族长妻子暖昧关系；他反对土地私有，却又继承母亲田庄以供浪费；这一切都是在对卡秋莎犯下罪行以后发生。他决定改变全部生活，第二天就向管家宣告：收拾好东西，解聘仆役，搬出这座大房子。聂赫留朵夫到监狱探望玛丝洛娃，向她问起他们孩子，她开始很惊奇，但又不愿触动创伤，只简单对答几句，把他看成可利用男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己，第二次聂赫留朵夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结婚。这时卡秋莎发出了悲愤指责：“你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！”以后聂赫留朵夫帮助她狱友，改进她处境，她也戒烟戒酒，努力学好。第8页 聂赫留朵夫分散土地，奔走于彼得堡上层，结果上诉仍被驳回，他只好向皇帝请愿，马上回莫斯科准备随卡秋莎去西伯利亚。途中卡秋莎深受政治犯高尚情操感染，原谅了聂赫留朵夫，为了他幸福，同意与尊重她体贴她西蒙松结合。聂赫留朵夫也从圣经中得到“人不但不可恨仇敌，而要爱仇敌。”启示。第9页故事主要人物介绍 聂赫留朵夫聂赫留朵夫 复活中聂赫留朵夫完整而充分地表达了“道德自我完善”过程和思想。他经过返归和自我完善在精神上取得了新生。聂赫留朵夫思想改变能够分为：第一阶段是纯洁善良、追求理想阶段第一阶段是纯洁善良、追求理想阶段。这时他健康、真诚、充实、祟高，乐于为一切美好事业而献身。真挚地爱着玛丝洛娃。那时爱是纯洁美好。“在他眼里，只有妻子才是女人，凡是不能成为他妻子女人都不是女人，而只是人”。第二阶段是放纵情欲，走向堕落第二阶段是放纵情欲，走向堕落。踏上社会后，聂赫留朵夫变得猥琐、低下、空虚、渺小。认为女人无非是一个“享乐工具”。他诱骗了玛丝洛娃，之后给了她一笔钱。这种做法是兽性表现更是对纯洁爱欺侮，但那时他无法控制自己，造成了一个女人悲剧。第三阶段是从仟悔走向复活。法庭审判之后，他内心痛苦，认清了自己虚伪可耻面目，决心悔悟自新。在他忏悔过程中，经过对他所见所闻，揭露和批判了沙皇俄国社会腐败和黑暗。批判了沙俄专制国家制度，揭露了政府机关黑暗和官吏残暴。1 第10页第11页 玛丝洛娃玛丝洛娃 作者经过玛丝洛娃表达了俄罗斯人民所遭受深重苦难和作者经过玛丝洛娃表达了俄罗斯人民所遭受深重苦难和对整个黑暗社会无比憎恨。对整个黑暗社会无比憎恨。她在拒绝聂赫留朵夫“善行”时，一再表现出自己内心屈辱、瘸苦和按耐不住愤恨。正是这种感情触动了她麻木不仁灵魂，并最终使她觉醒过来。因为她灵魂深处一直保留着善良天性和与聂赫留朵夫初恋时美好回亿，“悔罪”聂赫留朵夫才能取得她宽恕，井使她重新“爱”上他。玛丝洛娃最终拒绝聂赫留朵夫要求和他结婚提议，表现出玛丝洛娃高尚品质，也是她为了爱他而做出自我牺牲。玛丝洛娃“宽恕”精神使她灵魂取得了“复活”，然而，我们却看到作者在寻求玛丝洛娃“复活”过程中，逐步靠近了托尔斯泰过去所否定和厌恶“革命者”。作者让玛丝洛娃进入政治犯圈子；跟这些人接触，使玛丝洛娃感到亲切和自然。西蒙松对玛丝洛娃爱情，即使说是出于同情，确也是适当。这能使她灵魂感到轻松和慰藉。尤其主要是，他们结合将会把玛丝洛娃带入革命者队伍。而聂赫留朵夫那种仁慈“忏悔”，不论怎样真诚，却终究免不了带有居高临下态度和宽宏大量意味。玛丝洛娃意识到过去爱情已经永远不能“复活”，她也不再需要这一切了。而此时在她面前展现是她所渴望、有意义、鲜活、真实生活，这才是玛丝洛娃真正新生和灵魂“复活”。第12页第13页赏析复活托尔斯泰主义托尔斯泰主义 托尔斯泰复活是其晚年代表作品，一方面，在对当时社会罪恶和腐朽反动国家、法律、教会制度揭露上，很难找出另一部作品有这样深度和广度；其次，它宣扬了赎罪、拯救灵魂、禁欲主义、“不以暴力抗恶”、“道德自我完善等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。第14页 宗教对于托尔斯泰非常重要，而“托尔斯泰主义”也与他宗教思想亲密相关。托尔斯泰历来被看作集多重矛盾于一身人物，而其最显著矛盾就表现在他宗教思想上：一方面，他激烈地揭露和抨击俄国黑暗教会：其次，又热烈宣扬宗教道德思想。但是如果结合19世纪俄国现实话，就会理解他身上矛盾性。首先，俄罗斯民族信仰宗教，托尔斯泰要宣扬其思想就必须顾及整个俄罗斯民族这一特点；当时俄国沙皇专制制度黑暗、腐败、残暴使得生活其下农民处于水深炽热之中，所以无奈之下只有从宗教中寻求慰藉和解脱。所以，作为宗法制农民代言人托尔斯泰也必须从宗教角度为俄国人民寻求摆脱路径。托尔斯泰是艺术家和思想家，而并非政治家和革命家，又由于自身原因和时代局限性，他无法接收马克思主义，只有把改造社会关键点寄希望于以博爱为核心宗教道德理念上，希望以此来解决社会矛盾。要注意是，托尔斯泰主义虽然来源于宗教思想，但在托尔斯泰那里，他将现代宗教意识概括为全人类兄弟姐妹般友爱团结。可以说在这里宗教就不是一种迷信思想，而是一种道德准则。第15页 在复活中，道德问题占有首屈一指地位，大量说教在一定程度上损害了作品价值。过去很多观点认为，书中充满了托尔斯泰布道式道德说教，并把这些视为托尔斯泰作品中消极原因。有些批评家甚至干脆认为复活是托尔斯泰变成道德家之后艺术走下坡路一个证实。比如小说中含有教会无法接收渎神言论，也含有社会批判内容。这首先表现在书中所反应司法环境：诉讼过程不公正，监狱关押缺乏人性，只会增加犯罪率；另外，依据福音书说法，人也没有权力审判他人第16页宗教救赎宗教救赎 托尔斯泰主义和俄罗斯宗教哲学有很多关联之处，但在复活一文中，这种精神自我拯救和自我完善与当初社会种种丑恶现象结合在一起，因而这种处理方式显得苍白无力，并充满了内在矛盾。作为上层统治阶级一员，自然在认识到本身罪恶之后，能够经过宗教伎俩，来实现对自我救赎。然而对于从来就处于下层穷苦百姓，他们救赎要依靠什么呢？显然只能靠宗教。因为这种局限，托尔斯泰艺术提出这么一个观点：人在失足后仍可重新站起来，并在道德上取得新生。所以才会造就经典托尔斯泰式主人公聂赫留朵夫。他作为陪审员出席庭审时意外调到被控杀人妓女卡秋莎玛丝洛娃。十年前他诱奸并抛弃了她，从而造成她沦落风尘。聂赫留朵夫良心发觉，他想和她结婚，井跟随她到西伯利亚服苦投。他抛开自己优越生活环境，把大部分土地分给农民，奔赴西伯利亚。但玛丝洛娃拒绝这种“牺牲”，嫁给了一个政治犯。第17页 其实，岂止是平民，对于贵族也一样，复活里写即使是贵族忏悔，不过托尔斯泰并不是把这个母题看成贵族专利，他是把忏悔放在人心灵内在、普遍矛盾中展开。人都有神性和兽性。人若放纵了自己，就可能堕落：而人一旦自觉，则可能“复活”。所以托尔斯春主张以“道德自我完成”来改变社会不平等和罪恶。在社会革命激烈时代，他提倡“不以暴力抗恶”，是反对阶级斗争。第18页 玛丝洛娃最终原谅了聂赫留朵夫，可这并没有改变她被流放命运。人是一个作为过程存在，当我们物质形式毁灭以后，不论是托尔斯泰或是陀思妥耶夫斯基，或是任何一位有理性文学家都难于讨论关于灵魂问题。在有限生命时间里，面对着无处不在恶，我们怎么样才能摆脱。原谅与宽恕对恶能起到任何作用吗？当然，暴力不能处理一切，尤其不能处理人性深处，不依赖社会制度而存在矛盾，比如贪婪、妒忌、淫欲、暴力等。不过，幻想在一个恶环境中经过道德自我完善来到达自我解放，是不现实，只有在实现物质上解放后，才有条件实现精神上解放。只有在每个人摆脱了饥饿、严寒、奴役、压迫束缚之后，才有可能追求灵魂自由。第19页矛盾诉求矛盾诉求 在复活中，托尔斯泰最终也没熊找到处理俄国社会问题和矛盾方法，作品最终也只写了聂赫留朵夫希望从福音书找到处理方法。不少人认为这是托尔斯泰一个局限，他在小说中对革命者是不抱太大希望，所以也就没有深入去探讨这些革命者并持一定反对态度。他宣扬只是一个非暴力政策，即“不以暴力抗恶”，他即使厌恶当局者，不过却反对报复政府统治，所以他经过革命者表示了这个思想，即书中纳巴托夫说；“不应该摧毁整个大厦，只要把这个漂亮，坚固，雄伟，为他们所热爱古老大厦内房间作一次重新分配就行了”。只希望经过福音书里教义教诲人们向善，企图以此感动全部人，使统治者也向善，到达社会安定繁荣，人民生活幸福，从而到达改造社会目标。可是，这种改良思想是不可能实现，所以聂赫留朵夫最终也没有真正找到出路。第20页 托尔斯泰即使没有找到社会真正出路，但他为普通民众服务思想以及其忏悔悟程是值得每一个人深思。复活中最终男女主人公在心灵上，道德上都到达了复活，实际上也是作者心灵和道德复活，他更清醒地认识了社会，而且思想上也到达了新飞跃。不过，很有意思是，尽管不赞成摧毁当初制度，但托尔斯泰对俄国统治机关合理性提出了怀疑：“法院唯一宗旨就是维持社会现实状况，所以他要迫害和处决那些品德高于普通水平并想提升这个水平人，也就是所谓政治犯，同时又要迫害和处决那些品德低于普通水平人，也就是所谓犯罪型。”第21页总结 托尔斯泰善于经过人物复杂心理状态表现人物精神世界。如聂赫留朵夫在法庭上重见玛丝洛娃后，思想上引发一系列激烈斗争。小说巧妙地利用外界事物和现象来刻画人物心理，有时外界事物影响着人情绪；有时又因为人情绪使周围环境带上一个特殊色彩。如法庭审判、监狱情况，农民和流放犯生活，都主动地影响着聂赫留朵夫思想和情绪，有时聂赫留朵夫恶劣情绪又产生对周围环境厌恶感情，如聂赫留朵夫在参加法庭审判后到柯尔查庚家看见他家一切都感到厌恶。作者经过聂赫留朵夫不一样时期心理活动描写，对贵族地主进行了揭露和批判，同时也表现了聂赫留朵夫道德自我涵养整个过程。第22页 托尔斯泰所利用讽刺手法，有他自己独特格调。他是在朴素叙述中包含着辛辣讽刺，利用揭露形式与内容矛盾，造成有力讽刺效果。比如作者对法庭官员所进行描述对整个法庭描写就是这么。托尔斯泰对整个法庭描写从它陈设到审判程序都作了详尽描绘，表面上看起来，这个法庭好像是很庄重很神圣，但实际上却是极端轻率和不负责任。经过逐步深入描写，托尔斯泰揭露了那些执法者都是装模作样。他们假装正经，故作姿态，都是一些道德败坏，草菅人命官僚分子。像这么揭露法庭表里不一讽刺手法，就辛辣地嘲笑了沙皇俄国法庭韵伪装公正，和貌似神圣丑态。托尔斯泰还常惯用他本人解释来揭露贵族及官吏们卑劣和虚伪，并以此充实他对人物性格讽刺性刻画。在果戈理作品中，当书中人物大言不惭地谈论着卑劣事情时，他们自己就揭露了自己。而在托尔斯泰作品里，人物经常隐讳着自己罪恶。正因为这么，作者对他们揭露就更为尖锐有力。第23页 复活结构与描写基本标准，是尖锐对比。小说中描写了极其广泛生活画面：从法院到教堂，从监狱到流放所，从莫斯科到彼得堡，从城市到乡村，从俄罗斯到西伯利亚。经过这些画面，作者把上层社会与人民生活进行对比，把贵族老爷、达官贵人与贫苦老百姓进行对比，把统治者与犯人进行对比。第24页复活一书作品价值 复活是托尔斯泰最终一部长篇小说，是作家一生探索和思想总结，被誉为俄国批判现实主义发展高峰。小说经过玛丝洛娃苦难遭遇和聂赫留朵夫上诉经过，广泛而深刻地抨击了法庭、监狱、官僚机关腐败、黑暗，揭露了封建统治阶级骄奢淫逸生活和反动官吏残暴昏庸、毫无人性，撕下了官办教会伪善面纱，反应了农村破产和农民极端贫困，勾画了一幅已经走到瓦解边缘农奴制俄国社会图画。6 第25页复活名言摘录我们活在世界上抱着一个荒谬信念，认为我们自己就是生活主人，人生在世就是为了享乐。这显然是荒谬。要知道，既然我们被派到世界上来，那是出于某人意志，为了到达某种目标。可是我们断定我们活着只是为了自己高兴。显然，我们不会有好下场，就像那不执行园主意志园户那样。主人意志就表现在那些戒律里。只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能取得至高无上幸福。（这是聂赫留朵夫走到新生活门槛时觉悟。文中“园主”故事引自圣经。）第26页假如爱一个人，那就爱整个他，实事求是地照他原来面目去爱他，而不是脱离实际希望他这么那样只有肚子饿时候，吃东西才有益无害，一样，只有当你有爱心时候，去同人打交道才会有益无害。他以为自己没有方法处理社会现实中种种罪恶，以后，他在圣经中找到了答案：人不但不可恨仇敌，而要爱仇敌。说来奇怪，这种认可自己卑劣心情，当然不免使人痛苦，同时却又使人高兴而心安。第27页第28页第29页