《容美纪游》：一部反映历史...家族交往交流交融的重要古籍_王平田.pdf

2023 年第 3 期容美纪游：一部反映历史上汉族土家族交往交流交融的重要古籍文/王平田小玲在我国卷帙浩繁的文学宝库中，有一部反映汉族土家族交往交流交融的重要古籍，就是清初汉族戏曲作家、诗人顾彩撰写的 容美纪游。容美纪游 是清康熙四十三年（1704 年）顾彩游历鄂西南容美土司地区的一部游记作品，记载了他到容美土司的所见所闻、所思所感及其与田舜年寄赠唱和的诗歌，对研究历史上汉族土家族交往交流交融具有重要的文献价值。一、容美纪游 是历史上汉族土家族交往交流交融的重要产物江苏无锡汉族戏曲作家、诗人顾彩受容美土司宣慰使田舜年邀请，于清康熙四十三年（1704 年）二月至七月到容美土司游历数月之久。顾彩在田舜年等人的陪同下，游览容美自然风光，领略容美人文风情，指导戏曲 桃花扇 南桃花扇 排演，主持容美土司诗会，与田舜年进行诗文寄赠唱和，以诗文记录行程、绘景抒情，以诗文并载、月日衔接之形式写成三万余字的 容美纪游 一书。因此，容美纪游 记载了顾彩自当年二月初四从湖北枝江县出发、同年七月初八返回枝江县的整个游历过程。顾彩（16501718 年），字天石，江苏无锡人，清戏曲作家、诗人。与孔尚任友善，曾合著 小忽雷传奇，并将其 桃花扇 改编为 南桃花扇，诗文集有往深斋集 辟疆园文稿 鹤边词 等。时任山东曲阜孔府西客的顾彩，因何到万山丛中的容美游历？其缘起不得不从 桃花扇 说起。孔尚任的传奇剧本 桃花扇 在北京首演后不久即被禁演，孔尚任也被罢官去职，由它改编的 南桃花扇 自然无法在中原大地上演，这无疑成为顾彩心中的一大遗憾。顾彩颇好游历，其足迹遍及大江南北，自然对陶渊明笔下的桃花源十分向往，他游历被称为“古桃源”的容美是其好游历的天性使然。孔尚任 桃花扇 本末 云：“楚地之容美，在万山丛中，阻绝入境，即古桃源也。其洞主田舜年，颇嗜诗书。予友顾天石有刘子骥之愿，竟入洞访之，盘桓数月，甚被崇礼。”孔尚任认为，其好友顾彩游历容美是因为“有刘子骥之愿”，欲寻找“古桃源”。顾彩在 容美纪游 则这样吐露心迹：十五年前闻其好友蒋玉渊“极道容美山水之秀，主人之贤，固已心向往之，然无便往游”。“三交”史料27民族大家庭途径枝江县时，县令孔毓基“闻余欲往，颇为怂恿”，得以最终成行。孔尚任写于康熙四十二年（1703 年）的 容美土司舜年遣使投诗赞余 传奇依韵却寄，表明容美土司田舜年曾遣使投诗赞赏 桃花扇，并在容美搬演 桃花扇。想必顾彩早已从孔尚任那里得知容美土司搬演 桃花扇 之事。这意味着顾彩游历容美还有一个深层次原因，希望得到同为戏曲作家、诗人的田舜年支持，将自己呕心沥血改编的传奇戏曲 南桃花扇 像 桃花扇 一样搬上容美舞台，了却人生一大心愿。康熙四十二年十二月，顾彩因事路过湖北枝江县，顺道携带孔尚任写给田舜年的书信，希望借送信之机游历容美。顾彩抵达枝江后，枝江县令孔毓基托贩运茶叶的土民给田舜年捎去书信与诗作，表达了对容美的向往之情。顾彩 枝江寄赠四九峰使君 云：“天险山河带项新，此中莫笑有玉臣。地非绵谷难通汉，路入桃源好避秦。千载雍熙如太古，四时和煦尽阳春。抵因跨鹤迟仙驭，倘许渔郎再问津。”得知顾彩有游历容美的意愿，田舜年喜出望外，迅疾派遣千总、干办舍人等五人带着回信和骡马粮草，赶赴六百里以外的枝江县衙迎接。田舜年在回信中表达了“尝愿得交海内大君子”的愿望，并写道：“先生华国凤麟，顾乃不远千里崎岖来赍，辱赐佳作，何以克当？今差员奉迎，幸即慨移玉趾是望。”闻听顾彩已自枝江启程之后，田舜年便带上乐工艺人赶往两百里之外的湖南石门县迎候。在容美土司设在石门县的宜沙驿栈天成楼别墅，田舜年与顾彩一见如故，将草拟的公文请顾彩过目，并请顾彩为天成楼题写堂联，正式拉开了他们面对面交往交流的序幕。在游历容美的几个月里，田舜年全程陪同，对顾彩恭敬有加，使顾彩享受到土司上下极为特殊的礼遇。顾彩或被田舜年奉为诗会盟主和土司戏班的艺术指导，还被诚邀为楼阁桥梁命名题字、为楼宇殿堂题写楹联俨然被奉为容美西宾，成为历史上汉族土家族交往交流交融的典范。据 容美纪游 记述，顾彩在容美境内共逗留 135天，其前期活动为观光游览，中期活动为指导容美土司戏班排演 桃花扇，后期活动为指导容美土司戏班排演 南桃花扇。二、容美纪游 是历史上汉族土家族交往交流交融的重要载体容美纪游 不仅描绘了容美土司地区的自然山川和人文风貌，而且记述了明清时期汉族土家族在政治、经济、文化、社会等领域的交往交流交融，为研究历史上汉族土家族交往交流交融提供了重要的珍贵史料。记述了政治领域的交往交流交融。容美纪游记述，顾彩游历容美堪称传道授业之行，使容美土司上下面对面地接受了一次思想熏陶和政治教化。一是传扬“大一统”思想观念。他强调国家利益高于一切，各个土司都是国家的组成部分，应该共同维护国家的“大一统”。顾彩在宜沙别墅看到田舜年将拟参劾郭氏总督的文稿后，“赏其文风有力，然微失恭顺之意”，遂作 饮天成楼 予以告诫：“天下云山皆北拱，是中溪水亦东流”，作为地方土司应该敬畏朝廷，重身份，崇规矩，尚恭顺，不得让“恭顺之意”缺失，应该遵循君父大义与君臣之礼，遵守宗法等级礼制。顾彩为容美土司与保靖土司撰写结盟盟书，云“维我二邦，恭膺朝命，来守屏藩”“申固我盟，告诸天朝，告之社稷”，强调了国家的权威与地位，昭告二土司的使命与责任在于承奉国家之命守土护疆，结盟目的是为国家消除内乱出力，维护国家的稳定与秩序。顾彩应田舜年邀约“观得胜桥”并题写桥名，得知此桥因“是年桑植寇至，余以四十八人破其数千之众，故以得胜志之”而得名，觉得其意义过小，遂提出以当年皇上征讨噶尔丹得胜为由为桥命名，令田舜年如醍醐灌顶，由衷地感慨道：“先生教我多矣，此义是也！”可见，顾彩此举试图引导偏居一隅的容美土司应心怀天下，凡事要从国家利益的高度来思考，不能只是顾及狭隘的民族利益或地方利益。二是传扬儒家礼治意识。顾彩在容美发现几位“三交”史料282023 年第 3 期早已去职的土司首领言行有悖于儒家礼治要求，于是他站在维护儒家礼治的高度，逐一予以开导与规劝。针对朝廷已任命田舜年长子田昞如出任宣慰使，田舜年却交职不交权，交职不交印，导致父子关系颇为尴尬的情形，顾彩赋诗 容阳形势 曰：“澧兰湘芷芳菲尽，又废春工长柳条。”凭借“废柳”之隐喻，试图劝导田舜年顺应自然规律，告老身退，交权交印。当忠洞土司田雨公、忠孝土司田宽庵因失去职位向顾彩诉说其尴尬处境时，顾彩赋诗 杜鹃行，劝告他们正确面对现实：“如今车书大一统，尔虽归国谁尊奉。”三是传扬德治仁政爱民意识。顾彩面对田舜年的某些粗野行为，或直接予以制止，如当田舜年欲处罚下人时，顾彩则是直接夺去其处罚刑具；或以其平易近人、友善民众、善待仆人的行为感染田舜年，使得他为其“盛德所化”，毅然决定放弃刑罚，而施以仁政与德治。记述了经济领域的交往交流交融。容美纪游载：“客司中者，江浙秦鲁人俱有。或以贸易至，或以技艺来，皆仰膳官厨。有岁久不愿去者，即分田授室，愿为之臣，不敢复居客位。”这表明江浙、中原地区的汉族因贸易或技艺来到容美地区，有的与当地土家族通婚，成为永久性居民，形成了民族交融。“诸山产茶，统名峒茶故茶客来往无虚日。茶客至，官给衣食，以客礼待，去则给引。”采茶歌 有“须臾盛得青满筐，谁其贩者湖南商”的诗句，这些记述是研究汉族土家族经济交往的重要史料。记述了文化领域的交往交流交融。据容美纪游 记述，外地汉族与容美土家族在文化领域的交往交流交融十分频繁，尤以文学、戏曲最具代表性。一是文学交往交流交融，以顾彩与田舜年的诗文寄赠为主线。顾彩寄赠田舜年，或者在诗会上与其唱和的诗作有枝江寄赠田九峰使君 至宜沙善晤田九峰使君答来韵 和玩月 饮天成楼 九峰读书台 采茶歌 紫草山怪石歌 牛斗虎 平山和九峰来韵 洞上社集 柬九峰 游平山燕子洞 答来韵二首 雨中酬九峰以诗见讯 雨止寄九峰 别田九峰十韵用藏头体 又与九峰话别二首 等多首。顾彩诗作 又与九峰话别二首 其一 云：“五渡溪山月上弦，每游芳苑骑皆连。寻幽策杖攀萝葛，觅句燃灯入洞天。松裂苍皮研作墨，蕉斜绿叶寄为笺。由来尚未穷诗兴，止博临分一黯然。”颇为形象地描述了田舜年与顾彩一边并肩连骑、观山览水，一边寻章觅句、吟诗赋词的创作情景。另外还有多首诗作是以田舜年为写作对象的，或应田舜年的要求而作，或与田舜年宴饮之时而作。这些诗作有的表达了对田舜年热情款待的感谢，记述了顾彩与田舜年诗文唱和的情形，记载了多次诗会活动。田舜年与顾彩唱和之诗歌多散佚，现仅存一首答顾彩天石来韵：“为仿龙门作远游，闻君别墅正淹留。一春花雨冯生锑，两袖烟霜季子裘。铜柱勋名瞻画戟，楼船风彩梦刀州。得亲色笑吾心喜，况掷瑶华到案头。”容美记游 记述，顾彩在田舜年为他举行的告别宴会上赋了一首题为 别九峰十韵 的“藏头诗”。该诗 121 字，无标点符号；“书作圆圈，须循环读之”；而“客多不解，唯君（田舜年）一见即知其故”，并立即和诗一首。与田舜年保持文学交往交流的除前文已经提及的顾彩、孔尚任之外，还有多位汉族文人。据 容美纪游 记述，容美土司诗会不仅是顾彩、田舜年文学交往交流的绝佳机会，也是他们与其他汉族、土家族文人诗歌交流之盛会。每逢顾彩主持诗会之日，凡司中文人悉数出席，田氏宗室子孙孩童均一并参加。其中，司中文人既有本地的土家族文人（包括寄寓土官田宽庵），又有来自四川、湖北、湖南、浙江等地的汉族文人。如前所述，顾彩游历容美还是得益于其好友蒋玉渊的极力推荐。另据 容美纪游 记述，顾彩寓龙溪百斯庵时，得知毗陵蒋玉渊昔曾寓此，看见其壁间题咏犹存，故作 百斯庵佛楼追忆蒋玉渊二首 追忆，其诗云：“故人今不见，见此寓公楼。尚有遗诗在，堪嗟旧榻留。山阳稽史痛，勾漏葛洪游。自别桃源路，高名29民族大家庭噪未休。”这是研究蒋玉渊与田舜年文化交往、文学交流的重要佐证。据 容美纪游 载，明朝督师学士文安之因为躲避贼寇流落到容美土司，受到田舜年的父亲少傅礼待，被尊为座上宾，死后葬在紫草山上，其幕僚宋生筑草庐三五间为其守墓，后来田舜年常到这里并为他带来酒水。以上记述是研究文安之及其幕僚宋生与田舜年交往交流的佐证资料。二是戏曲交往交流交融，主要围绕 桃花扇 南桃花扇 的搬演和指导排演展开。桃花扇 是清代诗人、戏曲作家孔尚任创作的著名传奇剧本，通过侯方域和李香君悲欢离合的爱情故事，表现南明覆亡的历史，并总结明朝 300 年亡国的历史经验，表现了丰富的社会历史内容，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲剧的结局突破了才子佳人大团圆的传统模式，男女之情与兴亡之感都得到哲理性的升华。桃花扇 是如何进入容美土司的？史料没有明确的记载，比较一致的说法是文人唐柱臣带回来的。研究者根据田舜年派司中文人唐柱臣“游学京师，谒孔东塘先生，从之学诗”记载，认为唐柱臣进京拜孔东塘先生为师，学得 桃花扇 演技，遂携 桃花扇 排演技艺回容美，与田舜年、田昞如以及容美土司的戏剧艺人置装排演 桃花扇。顾彩应邀游历容美土司，发现 桃花扇 在万山丛中的楚地容美“盛演不衰”，且“容美土司女优，最工 桃花扇”，不禁感叹“宁知一曲 桃花扇，正在桃花洞里逢”。于是，孔尚任便将此事载入 桃花扇 本末，称容美“每宴必命家姬奏 桃花扇，亦复旖旎可赏”。民国三十一年（1942 年），湖北通志馆馆长李书诚在为顾彩容美纪游所作的序言中称：“东塘著桃花扇 传奇，流布至今，在当日以传播容美。九峰宴客，女优恒演 桃花扇 侑酒。”虽然顾彩 容美纪游 只字未提 桃花扇，我们仍能从相关从中寻觅容美搬演 桃花扇 的踪影。如田舜年为顾彩接风洗尘，“设宴于百斯庵，觞数行，女优奏丝竹”。顾彩目睹容美土司“五月十三日以关公诞，演戏于细柳城之庙楼至十五日乃罢”。这些应是搬演桃花扇 的隐晦表达。顾彩诗作 云南庄女优演余南桃花扇 新剧 表明，容美土司在云南庄戏楼既演孔氏 桃花扇，又演顾氏 南桃花扇。据 容美纪游 记述，容美土司搬演 桃花扇 的演出形式主要有三种。一种是侑觞性的演出，这种演出形式是容美土司演出 桃花扇 的主要形式，故有“恒演 桃花扇 侑酒”的记载。二是礼仪性演出，即为宾客接风和送别演出，如容美土司在天成楼为顾彩接风、送别时均演 桃花扇。三是逢节庆时的大型庆贺性演出，如容美土司纪念关公诞辰时连演三天 桃花扇。容美土司搬演 桃花扇 已达到了吴腔、苏腔、秦腔、楚调、巴曲等多声腔同台演唱的水平。容美纪游 称田舜年戏班的女优“初学吴腔，终带楚调”，“男优皆秦腔（所谓梆子腔也），反可听”；田舜年长子田昞如“自教一部，乃苏腔，装饰华美，胜于父优，即在全楚，亦称上驷”。容美纪游 记述，容美土司演剧场所就达十来处，如平山行署楼戏楼、宣慰司署戏楼、百司庵戏楼、细柳城庙楼、魏博楼戏厅、张侯桓楼庙楼、关夫子庙戏楼、天兴楼戏厅、天成楼戏楼、云南庄戏楼等。其中“三交”史料容美土司南府遗址田舜年等陪同顾彩一行曾在此赋诗、游览302023 年第 3 期细柳城庙楼是连演三天 桃花扇 的戏楼。“十三以关公诞，演戏于细柳城之庙楼，大会将吏宾客。君具朝服设祭，乡民有百里来赴会者，皆饮之酒，至十五日乃罢。”容美土司戏班能够搬演 桃花扇，能够博得著名戏曲家孔尚任、顾彩的赞誉，应该是因为容美土司戏班演员的演技之高超。容美土司素来允许“民间子女，任意学戏”，并“相沿成习”，因而民间拥有众多的戏剧艺术爱好者，这为容美土司选拔戏剧艺术人才奠定了坚实的基础。同时，容美土司十分注重多民族文化交流与融合，使得容美土司的戏剧演员能够广泛吸收汉族戏曲艺术，从而达到了“声色俱佳”“即在全楚，亦称上驷”的水准。顾彩还精心指导容美土司戏班排演桃花扇南桃花扇。我们通过 容美纪游 和其他文献，可以大致推断其情形。关公诞辰日，“演戏于细柳城之庙楼”，且连演三天，应该是顾彩指导土司戏班新排全本 桃花扇 的演出。当顾彩新排演 桃花扇 成功上演之后，田舜年与土司戏班演员等皆怂恿顾彩排演南桃花扇，以便从顾彩那里习得更多的演剧技艺，顾彩当然亦求之不得。于是，顾彩自五月十六日迁居云来庄的止西阁之后，利用“栖止西阁凡四十天”的那段时间排演 南桃花扇。顾彩 云来庄观女优演余 新剧“唱罢东塘绝妙词，更将巴曲教红儿”的诗句提供了有力佐证，这表明顾彩指导容美土司戏班排演 桃花扇 之后，接着排演 南桃花扇，而且是运用本土之巴曲作为声腔进行排演，将汉族的戏曲艺术与容美的本土戏曲艺术融合为一体。顾彩即将踏上归程时，“司中小校及歌者，皆隔夜携酒榼来与余、从人饯别，相持而哭失声。”这表明经过几个月的舞台排练，顾彩与土司戏班演员结下了深厚的情谊，因此临别之时难舍难分，“相持而哭”。三是宗教交往交流交融。容美纪游 载：“文庙在芙蓉山西麓，以铁铸夫子行教像，不加褒冕。规其前为香坛，率子弟习礼于此。”“土人最敬关公，惟石林一镇，以张桓侯常显圣作端庙祀之。侯像居中，而以刘、关、诸葛、赵列侍配食。”诗作 张桓侯庙 云：“张侯新庙枕长溪，落日孤悬碧蟑西。忠勇竟扶昭烈作，义风高与寿亭齐。千秋似见云旗卷，五夜常闻铁马嘶。吴蜀到今俱泯灭，独留英爽待标题。”以上记载都是研究汉族土家族宗教交往交流交融的重要史料。记述了社会领域的交往交流交融。容美纪游还向外界介绍了容美土司的山川风光、自然风物、人文风情及兵、刑、礼、乐制度，这是研究汉族土家族社会交往交流交融的重要史料。有介绍山川的，如“行数里，忽见苍峰削出，当面石纹，旋转如螺”；有介绍植物的，如“暮抵白果树，荒坡无店舍，唯古银杏树一株，大百围，腹空可容十许人，行旅宿其中”；有介绍物产的，如“诸山产茶，利最薄，统名峒茶，上品者每觔钱一贯，中品者楚省之所适用，亦曰湘潭茶，故茶客来往无虚日”；有介绍饮食的，如“君以新茶、葛粉、竹鼠、野猪、鬣青、鱼鲜、虎头脯飨余寓中”；有介绍建筑的，如“宣慰司署在芙蓉山之南麓，其前列八峰，左峰则右倚，右峰则左倚，轩然如凤凰晒翅形势，朝拱司署”；有介绍道路的，如“然道路险侧，不可以舟车，虽贵人至此，亦舍马而徒行，或令其土人背负，其险处一夫当关，万人莫入”；有介绍军事的，如“旗长下各有守备、千总、百户，各虽官任，趋走如仆隶”；有介绍刑法的，如“其刑法，重者径斩，当斩者列无旗于公座后，君先告天，反背以手掣之，掣得他色者皆可保救，唯黑旗则无救”；有介绍仪礼的，如“酒饭初至，主宾拱手，众皆垂手起立，候客举箸乃坐”。这些记述是外界了解容美风光、风物、风情及社会状况的重要资料，也是汉族土家族社会交往交流交融的重要见证。可见，容美纪游是汉族土家族交往交流交融的重要产物，更是汉族土家族交往交流交融的重要载体，为研究历史上汉族土家族交往交流交融提供了翔实的文献资料，在中华民族交往交流交融历史上占有一席之地，必将对铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族共同体建设发挥积极作用。（作者单位：湖北省恩施州民宗委、鹤峰县思源实验学校）31