巴金随想录读书报告市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

读巴金读巴金随想录随想录中国知识分子良心第1页作者介绍巴金，原名李尧棠，汉族,四川成都人,祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1911月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想影响，并在这种思想影响下开始了他个人反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪文学创作生涯。当代文学家、翻译家、出版家，“五四”新文化运动以来最有影响作家之一，中国当代文坛巨匠。10月17日因病逝世于上海。第2页内容介绍随想录收录巴金先生文革结束后创作一百五十篇文章，分为随想录探索集真话集病中集无题集共五集，统称随想录。内容朴实、感情真挚，充满着作者忏悔和自省，以罕见勇气“说真话”，为中国知识分子树立了一座丰碑。在随想录中巴金一遍遍地虔诚而痛苦地忏悔，剖析自己灵魂，猛烈地批判封建伦理道德、深挖国人灵魂中奴性，以人格魅力参加当代伦理文化建设。他对过去反思，他追求真理精神也赢得了文化界尊敬。被誉为“二十世纪中国文学良心”。第3页内容介绍他在随想录中真实地统计了“文革”给他和他家人及朋友带来身心摧残（如那儿篇非常感人著名篇章忆萧珊、思念老舍同志等），揭示出“文革”恶性威力和影响并未伴随它结束而消失（如“毒草病”等），他以噩梦中与鬼怪搏斗场景不停向自己加以警醒，对以自己为代表知识分子群体在需要坚守独立思想和独立人格时候纷纷缴械投降而缺失社会担当深刻反省，或者重复呼吁“建立一个文革博物馆”（“文革”博物馆），来为世人留下这一民族灾难见证。实际上整整一部随想录也正能够看作是巴金用纸和笔建立一座个人“文革”博物馆。第4页随想录缘起 巴金写随想录出发点非常明确，就是要对“文化大革命”作出个人反省，让我们铭记历史，剖析当初知识分子生存生态以及知识分子社会担当，来搞清这苦难来龙去脉，我们该怎样让这苦难不再重演，成为愈加美好未来血养料。正如他在以后所写随想录合订本新记中说：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我思想却一直在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫文革。住了十载牛棚，我就有责任揭穿那一场惊心动魄大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”“我们解剖自己，只是为了搞清浩劫来龙去脉，便于更正错误，不再上当受骗。分是非、辨真伪，都必须先从自己做起，不能把责任完全推给他人，省得未来重犯错误”第5页随想录思想主题随想录开篇序里作者写了一篇 没有神一段话作为作家版代序言：我明明记得我曾经由人变兽，有些人告诉我这不过是十年一梦。还会再做梦吗？为何不会呢？我心还在发痛，它还在出血，。不过我不要在做梦了。我不会忘记自己是一个人，也下定决心不再变为兽，不论谁拿着鞭子在我背上鞭打，我也不再进入梦乡。当然我也不再相信梦话！没有神，也就没有兽。大家都是人。被作者称为“无力叫喊”篇篇文章都是不曾愈合伤口，是十多年创伤脓血。作者经过对当初知识分子群体生存生态剖析让我们时刻铭记那场历史浩劫苦难，经过对本身独特而深入反省来警醒知识分子应然社会担当。作者由外看到内，开始了反思历程。第6页铭记苦难，不让历史重演米兰昆德拉曾在笑忘录说：人与强权斗争是记忆和遗忘斗争。在随想录里作者也一再呼吁要铭记历史苦难，不做健忘民族，作者以无畏精神和民族责任感和公共情怀把十年灵与肉浩劫真实展现我们后代人眼前作为我们谨记警钟。作者在绝不会忘记中写道“四人帮垮台才三年，就有些人不高兴他人控诉他们罪恶和毒害。这不是健忘又是什么！我们背后一大片垃圾还在发愁、污染空气，就毫不在意丢开他、一味叫嚷着向前看！好些人满身伤口，莫非不让他们敷药裹伤？第7页作者在文章中不停呼吁要建立“文革博物馆”，在文革博物馆中写到“最好建立一个文革博物馆，每个中国人都有责任。我相信许多在文革中受尽血与火磨练人是不会缄默。决不让我们国家在发生一次文革，因为第二次灾难，就会使我们民族彻底毁灭。要产生第二次文革，并不是没有土壤，没有气候，因为靠文革赢利大有些人在建立文革博物馆是一件非常必要事情，唯有不忘过去，才能做未来主人。”托克维尔说“当过去不在照耀未来，人类心灵就会在茫然中游荡。过去式需要被物质化，过去是需要经过文本和记忆形式来留存。第8页 只有当过去被嵌入到当下时代意识结构之中，过去才没有真正地过去。”假如过去最终成了缄默历史，或者成了被选择性地记忆因而变成一个怀旧情感投射对象时那么我们就是在第二次伤害过去。苦难虽不等于正义，但若是将苦难完全从历史记忆中去除，或者将苦难转换成“苦难美学”，却不可能通达历史正义，对苦难讲述和阐释超越了简单受害者控诉逻辑。作者“无力叫喊”留了下来，时时警醒着我们，用过去苦难涤荡着我们心灵，以健全人格做未来主人。第9页知识及知识分子生存生态 在那个知识和知识分子都是都可能是造反对象、政治泛华极端年代，文化要遵照长官意志多多歌德，一切思想都要遵照政治立场。那个群体终日凄凄惶惶，多渴望成为一无所知贫农百姓。余华在一篇文章中说“任何一个时代人都不可能深切体会到当初无知和贫穷是一件多么美好事”，这是我们民族无法隐去伤疤和哀痛。1、封建残余文化压制和长官意志极端泛起 作者在书中多处篇章里谈到因为封建残余文化压制和长官意志极端泛起所引发“文革”恶性威力对知识和知识分子残害极端影响。第10页 在多印几本西方文学名著中作者抨击“四人帮掌权时候，除了他们喜欢和对他们有力书以外，一切都不准看、不准印。他们还搞过焚书花样，学习秦始皇、希特勒，搞愚民政策，煽动年轻大学生上街大破四旧，禁、毁了成千上万书。”在望乡中谈到有些人说会腐蚀青年人心灵，叫喊禁止该影片放映时，作者进行了强有力回应“为何今天还有不少人担心年轻人离开温室就会落进罪恶深渊，恨不得把年轻人改造成为没有程序性五百型机器人呢？第11页要说他们只能看删减后望乡，不然听到卖淫、五块钱这类字眼，就会，真是以己之心度人之腹。这是极其可悲民族虚无主义！”然而在当今时代，我们依然出现这种愚蠢而不知回头。如泰坦尼克号电影放映在中国大陆依然是删减后，还有基辛格论中国中在翻译中译本一些内容都被删去。我们思想开放自由空气还一片浑浊，去除污染仍任重道远。第12页作者在文学作用篇章里谈到“文学有宣传作用，但宣传不能代替文学。文学作品能产生潜移默化、塑造灵魂效果，当然也会做出腐蚀心灵坏事。”这就要看社会时代所赋予她什么环境，在那个知识浩劫时代，一切自由思想都被压制，我们都成为“缄默大多数”，头脑简单向前冲，有发出声音也都遵从“长官意志”写出歌德“遵命文学”，若真有自己独立思想声音也被不分是非、不辨真伪残害其中在悼念几篇文章中揭示出知识分子在那个极端环境下被奴役、迷失、压制中走向极端灵与肉惨痛记忆。第13页在悼念老舍同志中作者谈到“今年上六个月我又看了一次茶馆演出，太好了。在戏快要闭幕时候，那三个老头在一起最终一次话旧，含着眼泪打哈哈，给自己预备下点纸钱，祭奠祭奠自己。我一直流着泪水，好多年没有看到这么好戏了，这莫非仅仅是在为旧社会唱挽歌吗？我以为有些人那这扫帚在去除我心灵中垃圾。坦率说，我们谁心灵中没有封建尘埃呢？出了剧场脑子里还印着常四爷一句话：我爱咱国啊，可是谁爱我呢？”这是老舍同志遗言，让我们泪流满面。第14页老舍夫人回想说“我永远忘不了我自己怎样在深夜用棉花蘸着清水一点点替自己亲人清洗头上、身上斑斑血迹，不明白是哪里出了问题，不明白为何会闹成这个样子”为何会闹成这个样子呢？因为我们极端文化压制政治运动让我们从人变为兽，没有思想，有灵魂生命便已覆灭，兽性发作，把我们民族灵魂都推入了深渊。第15页可是在本该民主自由，思想独立，分歧碰撞共识新时代里，我们环境还不宽容。像前很快辽宁日报大学教室私下调查事件在学术界引发了一时热议。这是对大学教师这一群体知识分子群体一个思想和言论上压制，这使得外部安全一个隐性威胁和束缚冲突无所畏惧外化出来了。知识分子对社会现实状况批判声音和敢讲真话就像啄木鸟在叼出生长中树木中害虫，若是讳疾忌医，等国家走到风崔木朽险境，为时晚矣。第16页一位外籍华人著名女作家曾经说到“中国知识分子是很了不起，他们是忠诚爱国者。西方知识分子假如受到四人帮时代哪些待遇、那些迫害，他们早就跑光了。可是中国知识分子，不论你给他们准备什么条件，他们能工作时就工作。”老舍同志是中国知识分子最好经典。让我们侧耳倾听：我爱咱们国啊，可是谁爱我呢？自由宽容环境是知识灵魂作为国家存续繁荣精神确保最主要条件。第17页在谈到封建残余危害时，作者在小骗子几篇文章中谈到“片子能够一再出现，而且处处吃得开，正因为我们社会里还有不少像飞蛾那样人，也因我们空气里还有一个类似旧小说中使人神志含糊迷魂香东西，有人见到片子就发晕，马上就缴械投降。其中写道骗子被抓之后说到我要是某某什么什么就好了，是啊，要是如此，那么最终结局对骗子来说一定是大圆满。有一句古话：木朽而蛀生之矣。有了封建特权，怎么能要求不产生骗子？莫非你能够用禁、压、抓处理问题吗？”当今社会此种现象也皆是。体制制度是根本性，只有正本清源，完善制度设计，增强制度执行力，才能只靠人性在完善制度里发挥最大善。第18页2、政治泛化极端 在那个政治挂帅，一切以政治立场为主导荒谬年代，政治触角长长深入到家庭人伦、工作生活、学术创作等各个阶层方方面面。在思念萧珊中作者悲痛万分描述“我站在死者遗体旁边，望着那张惨白脸，那两片咽下千言万语嘴唇，我咬紧牙齿，在心里唤着死者名字，她终究犯了什么罪？她也给关进牛棚，挂上牛鬼蛇神小纸牌，还扫过马路。终究为何？理由很简单，她是我妻子。她患了病，得不到治疗，也因为他是我妻子。想尽一切方法一直到逝世前三个星期，靠开后门才住进医院。不过癌细胞已经扩散，肠癌变成了肝癌。”第19页从作者极其悲痛文字呐喊中能够窥见那时代政治触角深入到社会最基本单元家庭人伦里所带来各种惨痛结局。我们被由人变为兽，人间最基本亲情友情温情脉脉都已被剥夺，社会变成了冰凉空壳，人人之间相互鞭打着共同推进火坑。电影归来中阐释有家不可归哀痛，让我们对这段政治泛化极端历史所造成无可救赎伤痛只能哽咽在喉，时时警醒着我们谨记自己是含有思想和情义人，只要思想尚存，人情还在，生命就不会灭亡。第20页另外一篇我和读者中写道“以后我跟读者渐渐地疏远了。我缺乏时间，也缺乏精力，堆在我身上头衔越多，我花在写作上时间越少，我终于成了不需要作品作家。”政治触角已长长深入到了知识学术界。这种让人不得不惋惜境况在当今高校和学术界中也很大程度存在，行政泛化蔓延到知识界各层，学术自由和创作自由就面临妨碍，当教授不再做学术，作家不在出作品时候，社会就真要好好反思了。第21页本身反省知识分子担当随想录独特与深入之处，是其中对“文革”反省从一开始就与巴金向内心追问“忏悔意识”结合在一起，而不是像很多“文革”受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，因而认为粉碎“四人帮”就处理了全部问题。巴金反省包容了对历史和未来更大忧虑。这一反省在随想录中并不是一下子就完成了，而是经历了一个逐步深入过程。第22页最初是在一颗桃核喜剧中，巴金这么责问自己：“我经常这么想：我们不能单怪林彪，单怪四人帮，我们也得责备自己！我们自己吃那一套封建货色，林彪和四人帮贩卖它们才会生意兴隆。不然，怎么随便一纸勒令就能使人家破人亡呢？”接着，他又说起了令他一生都为之困扰一件事，这就是他小时候在父亲衙门里看到犯人挨了打还要向知县老爷谢恩情景，这个儿时印象最早曾出现在他第一部小说灭亡中，此时它再次出现出来，成为贯通随想录全书总体意象第23页在以下篇章里，巴金不停反省自己“文革”经历与奴隶意识联络，他发觉在“文革”早期他也曾像奴隶似心甘情愿地低头认罪，主动改造思想，而在十年一梦中，他痛苦地喊出了这么自谴：“奴隶，过去我总认为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年奴隶！我就是奴在心者，而且是死心塌地精神奴隶。这个发觉使我十分难过！我心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似地紧紧捆住我全身，我不是我自己。”第24页由这一痛苦自白使随想录中反省深入深化下去，巴金以巨大勇气来重新认识自己所走过人生道路，于是在思念非英兄中又有了一次这么自我发觉：“只有在反胡风和反右运动中，我写过这类不负责任表态文章，说是划清界限，莫非不就是下井投石？”接下来思念胡风是他最终也是最动感情一篇随想，文中他详细剖析了自己在反胡风运动中为了明哲保身而不惜任意上纲写表态文章时痛苦心情，此时仟悔之情给他造成内心伤痛已经无以排解，而使他感到恶心、耻辱。第25页很显然，巴金在这里所仟悔，已不但是奴隶意识。所谓奴隶意识还是以相信自己有罪为前提，把自救希望寄托于救世主，本质上是一个愚昧表现。但巴金对他在50年代一些行为反思，则是挖掘到一个更深思想层次上了：即在无约束权威秩序统治下，他是为了保全自己而被迫牺牲正义和朋友，这就在实际上为无约束权威秩序作了帮凶，而在这行为背后，他原是明白是非，所以他良心也要为此而受到煎熬，结果就在愈加绝望生存环境和身心交困巨大痛苦中，他最终一点点地丧失了清醒意志，放弃了作为一个当代知识分子独立思想自觉和能力，也根本违反了自己曾经奉为生命自由精神和人文理想；这也正是他何以会在文革中变成精神奴隶心理基础。第26页这不禁令人想到巴金在“激流”三部曲中塑造“觉新性格”：一个在环境压力下主动放弃个性和自我意识不停妥协性格。这原本是巴金站在“五四”崇尚独立人格和自由精神立场上加以鞭挞内容，他曾经是一个以“五四”精神为人生探索起点当代知识分子，但经过了一场浩劫之后，才发觉在自己身上也有着可怕“觉新性格”，这是令他真正痛心疾首事情。由此从随想录第七篇“遵命文学”中对自己在1965年参加批判柯灵剧本不夜城反省，到最终关于反胡风运动忏侮，巴金艰难地完成了漫长由浅及深自我发觉与清算。第27页它意义应该不但在于巴金个人反思，因为他所揭示自己心路历程，十分经典地反应出了当代中国知识分子普通所经历过文化心态。尤其是在50年代以后，整整一代知识分子悲剧成因中，无疑是包含着他们逐步地在环境压力之下放弃了对权威秩序批判和对“五四”精神传统捍卫，这一放弃行为及随之而来不停妥协。屈服于强势压力，最终在一代人精神世界里打上了“觉新性格”可耻烙印。第28页知识分子何为他是要让这个世界变得更美好，让这个社会变得更美好，而他基本方式是让人变得更美好，他改变是人思想和心灵。不论公开发声，还是用著作和作品说话，他要做都是这件事。质言之，知识分子职责是守护人类基本精神价值，努力使社会朝健康方向发展。第29页