高一语文10月学习水平检查试题.doc

上海市金山中学2016-2017学年高一语文10月学习水平检查试题
知识部分60分
一、阅读下面现代文，完成1-3题 9分
两汉经学
　　经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
　　两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起令古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶讳结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。
　　1、下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是
　　A.汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。
　　B.汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术体系中的核心地LL。
　　C.今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。
　　D.今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。
　　2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是
　　A.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。
　　B.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。
　　C.今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。
　　D.东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。
　　3、根据原文，下列分析和推断不正确的一项是
　　A.国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。
　　B.西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。
　　C.古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。
　　D.古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。
二、阅读下面现代文，完成4——8题 13分
以韩愈为镜
从维熙
　　①中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。
　　②昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。此诗，是写给前来为他送行的他侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。记得，我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之噩运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓这对我产生了强烈的精神震撼。
　　③纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
　　④笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德亭。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
　　⑤尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方和卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
　　⑥这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济？还是唐宪宗余怒未消？也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容才准确呢，他堪称中华民族官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！
　　⑦后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。据知，前国家领导人的胡耀邦，是从不到处随便题辞的，但他却在韩愈祠宇的石牌楼上，亲笔写下了“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登约百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的长廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣与我一同登山的当地文联友人对我说：
　　⑧“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
　　⑨我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”

4、第①段“前无古人后无来者”，是化用了唐诗人陈子昂作品《______》中的诗句。(1分)
5、第③段将韩愈与同朝代失意遭贬的文人作了比较。韩愈跟他们比，有相同点，更有不同点。
这相同点是________________________________________________；(1分)
不同点是_______________2分)
6、第⑤段引用韩愈的名言“业精于勤荒于嬉”，是为了强调_____________________。(1分)
7、对本文理解和评价不合文意的两项是( )( )(4分)
A．韩愈贬官到潮州之后，使那儿的山河统统改为韩姓，说起来似乎是个神话。
B．韩愈驱鳄，不仅把潮州百姓从迷信中解放出来，还趁势兴修水利，造福于民。
C．韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。
D．文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。
E．文章以记游为主线，生动地描绘了潮州的名胜古迹和风土人情。
F．文章不拘一格，借事抒怀，引出作者对历史人物的看法。
8、本文的标题是“以韩愈为镜”。从全文看，韩愈“镜”的作用体现在哪两个方面？请作具体说明。(4分)

三、默写：（6选5，按前5计分）5分
9、问苍茫大地， 。（《沁园春 长沙》）
书生意气， 。
蒹葭萋萋， 。（《诗经》）
，道阻且右。
青树翠蔓， ， 。（《小石潭记》）
四、诗歌阅读，完成10——12题，7分
相见欢
                      朱敦儒
金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地大江流。
中原乱，簪樱①散，几时收？试倩悲风吹泪过扬州②。
[注]①簪樱：古代官吏的冠饰，代指显贵。②扬州：地名，当时为南宋抗金前线。
10、“相见欢”是这篇作品的           。（1分）
11、对作品赏析不恰当的一项是（      ）。（3分）
A.“清秋” 一词，点明登楼时节，渲染肃杀氛围。

B.“万里夕阳垂地大江流” 一句，以乐景写哀情。
C.“倩悲风” 一语，运用了拟人手法，生动传神。
D.“吹泪过扬州” 一语，富有动感，极具感染力。
12、画线句蕴含着丰富的思想感情，请加以分析。（3分）

五、课内语段练习，完成13——16题，16分
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
13、解释划线词：4分
　①驼业种树 ②早实以蕃 　③其莳也若子 ④不抑耗其实而已
14、下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是( )3分
A．因舍其名，亦自谓“橐驼”云 不如因而厚遇之
B．爪其肤以验其生枯 以先国家之急而后私仇也
C．虽曰忧之，其实仇之 相如虽弩，独畏廉将军哉
D．他植者则不然 则请立太子为王
15、句子翻译：6分
①凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养

②虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。

16、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )3分
A．本文介绍人物姓名、形貌、技能，看似漫不经意写起，如同闲笔，其实生动传神，郭橐驼身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人，在他身上体现了一种“顺应自然”的哲理和人生智慧
B．本文通过对比手法写郭橐驼种树与他人种树的不同，主要说明“顺木之天以致其性”的道理
C．文章从“养树”谈到“养人”，借做官者“好烦其令”与不善种树者构成类比规讽为政不可扰民，主张顺应自然，让百姓休养生息
D．本文属于人物传记，与《廉颇蔺相如列传》《苏武传》的正史写法相同，都是借普通人物生活与生产实践中的事理加以托讽，全文重在议论说教。
六、课外语段练习，完成17——19题，10分
  永州铁炉步志
                                 柳宗元
     江之浒，凡舟可縻而上下者曰步①。永州北郭有步，曰铁炉步。
    余乘舟来，居九年，往来求其所以为铁炉者无有。问之，人曰：“盖尝有锻者居，其人去而炉毁者不知年矣，独有其号冒②而存。”余曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？” 步之人曰：“子何独怪是！今世有负其姓而立于天下者，曰：‘吾门大，他不我敌也。’ 问其位与德，曰：‘久矣其先也。’然而彼犹曰‘我大’，世亦曰‘某氏大’。其冒于号有以异于兹步者乎？大者桀冒禹，纣冒汤，幽、厉冒文、武，以傲天下。由不知推其本而姑大其故号，以至于败，为世笑僇③，斯可以甚惧。若求兹步之实，而不得蚤锜、钱馎、刀鈇④者，则去而之他，又何害乎子之惊于是，末矣！”
    余嘉其言可采，书以为志。
[注]①步：船埠头。②冒：假冒，冒充。③僇：侮辱。④釜锜、钱傅、刀鈇：金属器具。
17、对“他不我敌也”的句式判断正确的一项是(     )。（2分）
 A.判断句     B.被动句 C.倒装句     D.省略句
18、下列表现手法中，本文没有运用的一种是（      ）。（3分）
A.托物言志    B.借事寓理 C.类比手法      D.对比手法
19、请对本文的思想意义进行评价。（5分）

作文（40分）
人生中会经历各种各样的事情，其中有很多不该被遗忘的事情却会被遗忘，请你把他们想起，以“被遗忘的 ”为题，写一篇文章。
要求：1在空格处填上合适的词或短语
2文体自选诗歌除外
3不少于800字
金山中学高一年级语文学科学习水平检查　　2016年10月
参考答案
一、1、解析：【参考答案】C
　　C项“今文经的篇目与内容相对较丰”错误。原文“如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇”的表述，表明古文经更多。
2、解析：【参考答案】B
A项，强加因果。“这是中央集权统一的条件”，原文为“是与中央集权的统一相适应的”。C项，表述绝对。“都”字表述绝对。D项，无中生有。“分别代表……最高成就”在原文无原文为“郑玄融合今古文经学……成为……集大成者”。
3、解析：【参考答案】C
　　C项表述绝对.“一直未能立于学官”表述错误，原文为“一时没有实现”。
二、
4、登幽州台歌(1分)
5、也曾写出悲悯自怜的诗歌 1分 赴任后便将庶民百姓的冷暖放在首位 2分
6、韩愈不知疲惫的执着精神1分
7、C E(4分)
8、提示：为文为官两个方面。 为文的成就。为官的政绩(注意语言的表述和组织)(4分)
三、谁主沉浮 挥斥方遒 白露未晞 溯洄从之 蒙络摇缀 参差披拂 5分
四、
10、词牌1分
11、B 3分
12、答案示例：“中原乱”表达了作者国破家亡的伤痛之情；“簪缨散”表达了作者对当权者不抗金的愤慨；“几时收”表达了作者对恢复中原的期盼。3分
五、
13、以——为职业 多 栽种 它结果 4分
14、解析：选C A.就/趁此；B.来/因为；D.却/就 3分
15、凡长安城经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。6分
虽说是爱它，那实际上是害它；虽说是担心它，那实际上是仇视它，所以不如我。
16、选D 3分 与正史写法不同，本文是传记兼具寓言性质但并非议论说教，而是重在托讽
六、17、C 2分
18、A 3分
19、答案示例：文章通过记叙铁炉步名存实亡这件事，揭露了高门大族假冒才得、欺骗世人的行径，批判了世人只重名号、不重才德的社会风气，有历史的进步意义和现实的警示意义。5分