儒家思想的概况.ppt

先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学1.第一第一节节 儒家思想的儒家思想的产产生和生和发发展展 儒家儒家 儒家是春秋末年由孔子儒家是春秋末年由孔子创立的学立的学术派派别，在先秦，在先秦诸子百家中子百家中对后世影响最后世影响最为广泛和深广泛和深远。儒家的特征是宗儒家的特征是宗师孔子，尊奉六孔子，尊奉六经，崇尚礼，崇尚礼乐仁仁义，提倡，提倡“中中庸之道庸之道”，主，主张“德治德治”和和“仁政仁政”，重，重视伦理道德等。儒家的理道德等。儒家的创始人孔子建立了以始人孔子建立了以“仁仁”为核心的思想体系。核心的思想体系。战国国时，儒家内部，儒家内部产生分化，生分化，“儒分儒分为八八”。其中以孟子与荀。其中以孟子与荀子影响最大。子影响最大。秦代和秦代和汉初，儒家曾一度消沉。初，儒家曾一度消沉。汉武帝采武帝采纳董仲舒董仲舒“罢黜百家，黜百家，独尊儒独尊儒术”的建的建议，儒家学，儒家学说一一跃成成为主流意主流意识形形态。此后至清末一直占据中国此后至清末一直占据中国统治思想地位。治思想地位。二千余年来，二千余年来，历代儒者从孔子学代儒者从孔子学说中演中演绎出各种出各种应时的儒家学的儒家学说，又有两，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫。在漫长的的历史中，史中，儒家思想深入到中国社会的各个儒家思想深入到中国社会的各个层面，成面，成为中国文化的主干，深刻中国文化的主干，深刻影响了中影响了中华民族的文化民族的文化发展和民族精神的塑造。展和民族精神的塑造。2.第一节 儒家思想的产生和发展 一、先秦儒家一、先秦儒家1、儒、儒其一是其一是“柔柔”，即柔和、温和；，即柔和、温和；其二是其二是“术士士”，即有一定，即有一定专业知知识和技能和技能的人士。的人士。原始意原始意义上的上的“儒儒 ”，是古代具有宗教性、，是古代具有宗教性、政治性和教化政治性和教化职业的知的知识分子的通称。后来分子的通称。后来它它还有包括道德教育、文化知有包括道德教育、文化知识的的传授的意授的意思。思。3.第一节 儒家思想的产生和发展 2、儒家、儒家所所谓“儒家儒家”乃是指先秦至秦乃是指先秦至秦汉之之际形成的以孔子形成的以孔子为宗宗师的学派。的学派。汉书艺文志文志有云：有云：“儒家者儒家者流流游文于六游文于六经之中，留意于之中，留意于仁仁义之之际，祖述，祖述尧舜，舜，宪章文武，章文武，宗宗师仲尼，以重其言，于道最仲尼，以重其言，于道最为高。高。”4.先秦儒家3、儒家学派的、儒家学派的创创立者立者孔子孔子 孔子是当孔子是当时由旧儒向由旧儒向新儒新儒过渡的典型代表之一。渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事由于他晚年集中精力从事教育，整理并教育，整理并删修殷周以修殷周以来的古代典籍，并首开私来的古代典籍，并首开私人人讲学之学之风，所以，成，所以，成为儒家学派的儒家学派的创始人。始人。儒学开始于孔子，并儒学开始于孔子，并由此形成一个以孔子由此形成一个以孔子为核核心的学派，后世即称心的学派，后世即称为“儒家儒家”。5.先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年襄公二十二年(公元前公元前551年年)，卒于，卒于鲁哀公十六年哀公十六年(公元公元前前479年年)，享年，享年73岁。孔子。孔子36岁时，齐景公景公问政于孔子，孔子政于孔子，孔子对曰：曰：“君君，臣君君，臣臣，父父，子子。臣，父父，子子。”公日：公日：“善哉善哉!信如信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有有粟，吾得而食粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不由此可以看出，孔子不只是想做一个教只是想做一个教师，他，他试图指指导国家政治，国家政治，并想使其抱并想使其抱负在他有生之年得以在他有生之年得以实现。孔。孔子在子在鲁国做国做过小官，一度曾小官，一度曾摄相事。但在相事。但在鲁定公十三年他毅然离开定公十三年他毅然离开鲁国，开始了国，开始了14年的年的访问诸侯列国的活侯列国的活动。晚年又回。晚年又回到到鲁国，以聚徒国，以聚徒讲学学终其生。其生。6.第一节 先秦儒家孔子孔子对对中中华华文化的文化的贡贡献及其献及其历历史地位史地位 孔子对中华文化有巨大的贡献：第一，整理和修第一，整理和修订六六经。在孔子以前，。在孔子以前，“六六艺”或或“六六经”的内容的内容虽然已然已经是是贵族政治族政治赖以存在的主以存在的主导思想，但欠思想，但欠缺条理性和系缺条理性和系统性，性，经过孔子的整理，使之更加系孔子的整理，使之更加系统和完和完整。整。第二，孔子首开私人第二，孔子首开私人讲学之学之风，把古代文献和，把古代文献和传统学学术思思想，从原来官方独想，从原来官方独揽转为向民向民间的普及，从而的普及，从而为中国中国历史史上士上士阶层的出的出现及教育的推广及教育的推广创造了重要的条件。造了重要的条件。第三，孔子以第三，孔子以“六六艺”为宗，疏宗，疏远鬼神，从始至鬼神，从始至终对社会社会现实、道德理想等充、道德理想等充满了了热忱和关切，从而奠定了儒家学忱和关切，从而奠定了儒家学派重派重视人文、关心人文、关心现实的的传统。7.第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想孔子的基本思想一、一、“礼礼”礼的意礼的意义：1 1诸侯国交侯国交际的礼的礼节仪式式;2 2贵族的冠、婚、族的冠、婚、丧、祭的典礼、祭的典礼;3 3国家的政治制度、道德国家的政治制度、道德规范。范。周礼的基本内容：周礼的基本内容：1 1 以宗教血以宗教血缘关系关系为基基础建立起来的宗法制度建立起来的宗法制度;2 2 君、臣、父、子的等君、臣、父、子的等级制度。制度。8.第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想孔子的基本思想二、二、“仁仁”的含的含义人道原人道原则：仁者，二人者，故仁肯定人的尊：仁者，二人者故仁肯定人的尊严，主，主张人与人与人之人之间的尊重与友的尊重与友爱;理性原理性原则：肯定每个人都有仁：肯定每个人都有仁义之心，而且人同此心，心之心，而且人同此心，心同此理。同此理。9.第一节 先秦儒家的基本思想 A、儒家学派的基本思想、儒家学派的基本思想二、什么是二、什么是“仁仁”1 1、仁是、仁是爱人人;2 2、仁是克己、仁是克己3 3、仁是、仁是爱憎分明憎分明4 4、仁是勇敢、仁是勇敢5 5、仁是、仁是刚毅毅坚强6 6、仁是木、仁是木讷10.二、二、“仁仁”的内容的内容1 1、己欲立而立人，己欲达而达人、己欲立而立人，己欲达而达人2 2、己所不欲勿施于人、己所不欲勿施于人11.“爱人”把别人当作人（己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人论语论语述而述而）（己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人论语论语 雍也雍也）“克己复礼”把自己当作人（道德自觉或人的自觉）仁的内容仁的内容12.第一节 2 2、孟子及其著作、孟子及其著作孟子孟子(约前前372372前前289),289),战国国时期期伟大的思想大的思想家家,儒家的主要代表之一。儒家的主要代表之一。名名轲,邹(今山今山东邹城市城市)人。人。受受业于子思于子思(孔子之孔子之孙,名名)之之门人人,著著书有有孟子孟子七篇。七篇。被定被定为孔子的唯一孔子的唯一继承承者，被称者，被称为“亚圣圣”。13.孟子的基本思想孟子的基本思想性善：第一个提出性善性善：第一个提出性善论的是孟子的是孟子 恻隐之心之心 羞羞恶之心之心 辞辞让之心之心 是非之心是非之心14.孟子的基本思想孟子的基本思想 在政治思想方面，孟子在政治思想方面，孟子进一步一步发展了孔子的展了孔子的“人本人本思想思想”，提出了，提出了“民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻”的主的主张，他在他在这里里强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。在那个构中的地位。在那个时代，代，这是非常了不起的思想。是非常了不起的思想。孟子从孔子孟子从孔子“仁者仁者爱人人”的思想出的思想出发，提出了，提出了“仁仁政政”的的观念，即主念，即主张国家要养民，要国家要养民，要实行行“仁政仁政”，并，并且就且就实施施“仁政仁政”提出提出许多具体措施。多具体措施。15.先秦儒家的分化（儒分先秦儒家的分化（儒分为为八）八）孔子死后，分化出来八个孔子死后，分化出来八个门派（子派（子张之儒、之儒、子思之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、良之儒、孙氏之儒、氏之儒、乐正氏之儒），他正氏之儒），他们的代表的代表人物主人物主张不同的不同的观点，他点，他们相互批相互批评、互相争、互相争论。16.3 3、荀子及其思想、荀子及其思想荀子荀子(约前前313-313-前前238)238)名况名况,时人尊而号人尊而号为 卿卿,故又称荀卿故又称荀卿,汉代避宣帝代避宣帝讳而改称而改称孙卿卿,战国末期国末期赵国国(今山西今山西南部南部)人人,先秦著名思想先秦著名思想家。家。其思想集中反映于其思想集中反映于荀子荀子一一书。17.先秦诸子关于人性的观点 诸子百家其主要人性探子百家其主要人性探讨是从以下是从以下诸问题所出所出发的：的：1、什么是人性？也就是人性的定、什么是人性？也就是人性的定义是什么是什么2、人性是什么？善？、人性是什么？善？恶？无善无？无善无恶还是有善是有善 有有恶？3、人性具不具有、人性具不具有变易性？也就是易性？也就是说人性可不可人性可不可变？4、如果可、如果可变，那么其改，那么其改变趋向和途径又是什么？向和途径又是什么？18.先秦诸子关于人性的观点1 1、孔子：性相近，、孔子：性相近，习相相远 孔子最早孔子最早谈到了人性到了人性“性相近也，性相近也，习相相远也也”。不。不过，他没，他没给人性下什么定人性下什么定义，也没有明确回答人性是，也没有明确回答人性是善是善是恶，只是，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子了人性基本平等和可塑。孔子对人人性性这个很复个很复杂的的问题，他明智之，他明智之处就是少就是少谈、不武断、不武断下下结论。19.先秦儒家关于人性的观点2 2、孟子的性善、孟子的性善论 孟子力倡人性善孟子力倡人性善论，人性之所，人性之所以是善，是因以是善，是因为人生来就具有天人生来就具有天赋的的“善端善端”，具有先天的道德萌芽，具有先天的道德萌芽，认为人有人有“恻隐之心、羞之心、羞恶之心、之心、恭敬之心、是非之心恭敬之心、是非之心”仁仁义礼智四礼智四个善端，个善端，这是与生俱来的，是人生是与生俱来的，是人生固有的，固有的，“善端善端”代表人的善，人代表人的善，人心有善端，就表心有善端，就表现为人性之善，所人性之善，所以人性是善的以人性是善的 20.先秦儒家关于人性的观点3 3、荀子的性、荀子的性恶论 荀子荀子认为，人生来的，人生来的本性是本性是恶，人的本性都是，人的本性都是好利求欲的，人人都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而而欲息，好利而恶害，是害，是人之所生而有也。人之所生而有也。”由于由于人人都有物人人都有物质欲望追求，欲望追求，是性中自有，不待学而自是性中自有，不待学而自然的，正是然的，正是这种物种物质欲望欲望的追求，决定了人性的的追求，决定了人性的恶。21.先秦儒家关于人性的观点4 4、告子的、告子的性无善性无善无无恶论 在告子看来在告子看来“性性无善无不善也无善无不善也”，善，善与与恶都不是性，而是都不是性，而是后天教育培养性的改后天教育培养性的改变，由于教育和，由于教育和环境境的不同而使性或的不同而使性或变为善、或善、或变为恶。22.先秦儒家关于人性的观点5 5、世、世硕的性有善有的性有善有恶论 世世硕认为，人生来具有，人生来具有“善善”与与“恶”这两两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一如同气有阴阳一样，阳气表，阳气表现为善，阴气表善，阴气表现为恶，因此人有善有，因此人有善有恶。23.先秦儒家关于人性的观点6 6、老子、庄子的性自然老子、庄子的性自然说 道家道家认为人性即人的自然性。人性即人的自然性。自然性最明自然性最明显的特点是原生性，的特点是原生性，老子老子“善之与善之与恶，相去若，相去若何何”、“见素抱朴素抱朴”，用原生，用原生之之“朴朴”来形容人的本性。庄来形容人的本性。庄子子则是是进一步一步发展了性展了性“朴朴”之之说。24.先秦儒家关于人性的观点7 7、墨子的性自利自墨子的性自利自爱说 墨子墨子认为人的本性是人的本性是“男女男女”和和“生利生利”，是，是“自利自利”和和“自自爱”25.先秦儒家关于人性的观点8 8、法家法家诸子的性好利子的性好利说 法家多用法家多用“情情”和和“欲欲”来描述人性，其核心是来描述人性，其核心是“利利”。管子管子说“民民之从利也，如水之走天下之从利也，如水之走天下”，商君商君书说“民之民之性，度而取性，度而取长，称而取重，称而取重，权而所利而所利”、“民生民生则计利、死利、死则虑名。名。”26.先秦儒家关于人性的观点9、杨朱人性朱人性“为我我”说 杨杨朱朱“为为我我”之之说说，是由，是由儒道墨人性儒道墨人性论论主流思想中涌出主流思想中涌出的一股异流，的一股异流，杨杨朱将人性从偏朱将人性从偏颇颇之之处处加以解加以解说说，但却恰好触，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私及了人性的本真，即人的自私性。性。杨杨朱主朱主张张“古之人古之人损损一毫一毫利天下，不与也利天下，不与也”、“悉天下悉天下奉一身，不取也奉一身，不取也”。利己而不。利己而不损损人。人。27.先秦儒家关于人性的观点人性人性扬善去善去恶的途径的途径 道家道家认为认为人生在世要以出世的人生在世要以出世的态态度来度来应应世世间间万事万物，万事万物，讲讲究的是究的是“无无为为”，强强调调的是的是寡欲寡欲”和和“绝绝圣弃智圣弃智”。主。主张张不不尚礼尚礼仪仪，不，不论论是非，不辨美是非，不辨美恶恶，不染，不染尘尘世，世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝绝缘缘，回，回归归自然的境界。自然的境界。28.先秦儒家关于人性的观点人性人性扬善去善去恶的途径的途径 儒家以仁儒家以仁义为纽带义为纽带把人与人把人与人连连接在一起，追求接在一起，追求的是的是“仁者仁者爱爱人人”，寻觅寻觅的是的是“泛泛爱爱众而众而亲亲仁仁”，孔子主，孔子主张张推己及人，以礼待人，克推己及人，以礼待人，克级级复礼，重复礼，重“忠恕忠恕“之道之道”。孟子极。孟子极为为重重视视养心知性养心知性“养吾养吾浩然之气浩然之气”，强调强调要完善本心，要完善本心，发扬发扬善端，崇尚善端，崇尚仁仁义义。荀子想通。荀子想通过过“化性起化性起伪伪”来改造人的性来改造人的性恶恶，通通过过只礼只礼仪仪、立法度、化、立法度、化师师法来法来“隆礼隆礼”。29.先秦儒家关于人性的观点人性人性扬善去善去恶的途径的途径 墨家主墨家主张张“兼相兼相爱爱”、“交相利交相利”认为认为通通过爱过爱一切人和一切人和为为天下人牟利来天下人牟利来扬扬善去善去恶恶。在他看来，。在他看来，爱爱人如人如爱爱己，利人己，利人则则利己，人利己，人应该应该通通过过兼兼爱爱达到达到善。善。法家法家则强调应该则强调应该通通过过法治来去法治来去恶扬恶扬善。要善。要“厚厚爱爱利，明智礼，上身服，利，明智礼，上身服，审审度量，度量，乡乡置置师师，中先，中先令，令，劝庆赏劝庆赏，振刑，振刑罚罚”，以利来鼓励人，以利来鼓励人们们行善，行善，以法制来以法制来规规范人范人们们的行的行为为，以刑，以刑罚罚来遏制人来遏制人们们的的恶恶。30.思考你你对人性怎么看？人性怎么看？你你对人性有信心人性有信心吗？31.二、汉代经学1、经经学学 由先秦由先秦进进入入汉汉代，因代，因汉汉武帝独尊儒武帝独尊儒术术而而兴兴起两起两汉汉学学术术思想的主流思想的主流“经经学学”，它是研究和，它是研究和阐发阐发儒家儒家经经典的宗旨及其典的宗旨及其方法的一方法的一门门学学问问。其内容极。其内容极为为广泛，几广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切乎涵盖了中国古代文化的一切领领域，涉域，涉及到中国及到中国传统传统社会的政治、社会的政治、经济经济、伦伦理、理、道德、哲学、礼道德、哲学、礼仪仪、教育、文学、教育、文学、艺术艺术、史学、法律、宗教及民史学、法律、宗教及民间习间习俗等等。俗等等。32.二、汉代经学2、六、六经经 “六六经经”词词，早在庄子一，早在庄子一书书中已中已经经出出现现指指诗诗书书礼礼乐乐易春秋六部先秦易春秋六部先秦时时的著作。的著作。这这些著作些著作经过经过孔子孔子删订删订，成，成为为向弟子向弟子讲讲授的教材，所以授的教材，所以又称又称“六六艺艺”。汉汉武帝武帝设设立立“太学太学”时时，乐经乐经早已早已不存，以易、不存，以易、诗诗、书书、礼、春秋、礼、春秋为为“五五经经”，官方立于学官，并立，官方立于学官，并立“五五经经博士博士”向弟子向弟子讲讲授。授。33.二、汉代经学3、古文、古文经经、今文、今文经经 西西汉时汉时的的经书经书，大都没有先秦，大都没有先秦时时的旧本，而是由的旧本，而是由战战国国时时代的代的学者学者师师徒之徒之间间口口头传头传授，到授，到汉汉代才用当代才用当时时流行的隶体文字流行的隶体文字书书写写而成，因此称而成，因此称为为“今文今文经经”。大学博士就用。大学博士就用这这些今文些今文经给经给弟子弟子讲讲授。但授。但这这并不是并不是说说，那，那时时没有没有“古文古文经经”。早在。早在汉汉景帝景帝时时，人，人们们已已经经从孔子旧宅的壁从孔子旧宅的壁缝缝里里发现发现了用篆文写的尚了用篆文写的尚书书、周官、周官(即周礼即周礼)、论语论语等等书书；汉汉武帝的哥哥、河武帝的哥哥、河间间王刘德也王刘德也从民从民间获间获得古文得古文经书经书，献，献给给了朝廷。了朝廷。这这些些“古文古文经经”与与“今文今文经经”不但文字有差异，甚至不但文字有差异，甚至连连篇章、内容和解篇章、内容和解释释、评评价也不同，价也不同，这这就使研究者就使研究者们们各有所依，逐各有所依，逐渐渐形成形成经经学研究的两大学派；学研究的两大学派；“古文古文学派学派”和和“今文学派今文学派”。34.二、汉代经学4、董仲舒董仲舒 西西汉汉以董仲舒以董仲舒为为今文学家的代表。董仲舒，今文学家的代表。董仲舒，广川广川(今河北景今河北景县县)人。人。约约生于生于汉汉文帝刘恒元年文帝刘恒元年(公元前公元前179年年)，卒于，卒于汉汉武帝刘武帝刘彻彻太初元年太初元年(公元公元前前104年年)，是西，是西汉汉中期一个著名的思想家。中期一个著名的思想家。汉书汉书本本传说传说他他“少治春秋，孝景少治春秋，孝景时为时为博博士士”，又，又说说他治学他治学专专精，弟子众多；他精，弟子众多；他认为认为孔子孔子删订删订六六经经，是，是为为了托古改制，是了托古改制，是为为万世立不易万世立不易之法，尊孔子之法，尊孔子为经为经学之祖。他学之祖。他们们注重注重阐发经阐发经文文的的“微言大微言大义义”，竭力，竭力为汉为汉王朝的封建王朝的封建“大一大一统统”寻寻找理找理论论依据，因而受到西依据，因而受到西汉统汉统治者的高度重治者的高度重视视，被立，被立为为“官学官学”，到西，到西汉汉末年己开始衰落。末年己开始衰落。35.三、宋明理学 理学理学实际实际是宋明是宋明时时代的儒家学代的儒家学说说，因其，因其竭力宣竭力宣扬扬儒家的儒家的“大道大道”而又称而又称为为“道学道学”。理。理学的形成学的形成应应当当说说受到两方面的影响：一是儒受到两方面的影响：一是儒学内在的学内在的变变化，即魏晋隋唐之后，儒家学者化，即魏晋隋唐之后，儒家学者已摒弃了已摒弃了汉汉儒儒琐琐碎章句之学，碎章句之学，转转向探求儒学向探求儒学的的“原道原道”和和“原性原性”；二是佛教思想的流行，；二是佛教思想的流行，特特别别是禅宗所宣是禅宗所宣扬扬的心性的心性说说，给给儒学注入了儒学注入了一股新一股新鲜鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗血液，因而在北宋初年便有胡瑗讲讲“砥砺气砥砺气节节”，孙孙复复讲讲“经经世世济济人人”，他，他们们都都强强调调儒家儒家纲纲常与天道的一致性。常与天道的一致性。36.三、宋明理学北宋理学四大家北宋理学四大家张张 载载为为天地立心、天地立心、为为生民立命，生民立命，为为往圣往圣继绝继绝学，学，为为万万 世开太平世开太平”，具有具有强强烈的烈的经经世致用精神。世致用精神。周敦周敦颐颐中正仁中正仁义为义为人生之大道人生之大道程程 颐颐 程程 颢颢“理理”既是宇宙万物的既是宇宙万物的最高原最高原则则，也是社会，也是社会伦伦理理纲纲常的最高常的最高原原则则，它，它“在天在天为为命，在人命，在人为为性性”，人，人与宇宙只与宇宙只为为一体，知一体，知识识和真理只在内和真理只在内心，欲明天理，只需心，欲明天理，只需识识心心见见性。性。37.三、宋明理学朱熹朱熹38.三、宋明理学朱熹朱熹(公元公元11301130年年12001200年年)集理学的大成。朱集理学的大成。朱熹字元晦，号晦庵。祖籍婺源熹字元晦，号晦庵。祖籍婺源(古属安徽徽州，古属安徽徽州，今属江西婺源今属江西婺源县县)，出生在福建南，出生在福建南剑剑(今福建南今福建南平平)尤溪。生于南宋高宗尤溪。生于南宋高宗赵赵构建炎四年构建炎四年(1130(1130年年)，卒于南宋宁宗，卒于南宋宁宗赵扩庆赵扩庆元六年元六年(1200(1200年年)。他少。他少年年时时代曾出入于佛、老，后代曾出入于佛、老，后终终返于儒。返于儒。绍兴绍兴三三十年十年(1160(1160年年)，朱熹正式受学于李侗，李侗是，朱熹正式受学于李侗，李侗是罗罗从彦的学生，而从彦的学生，而罗罗从彦从彦则则是是“程程门门立雪立雪”杨杨时时的大弟子，的大弟子杨时杨时是北宋程是北宋程颐颐的得意高足。所的得意高足。所以，朱熹也就是程以，朱熹也就是程颐颐的四的四传传弟子了。朱熹之学弟子了。朱熹之学的主要渊源的主要渊源应应是程是程颐颐之学，是理学的集大成者。之学，是理学的集大成者。39.三、宋明理学 朱熹朱熹继继承北宋承北宋诸诸儒，糅合佛、老，建立了儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以一个完整的理学体系，以“理理”和和“气气”解解释释宇宙、人生，宇宙、人生，认为认为“理理”是形而上的是形而上的绝对绝对真理，真理，“气气”则则是形而下的由是形而下的由“理理”派生出的具体物派生出的具体物质质。阴阳二气交合。阴阳二气交合变变化，才生成金、木、水、化，才生成金、木、水、火、土五行。朱熹火、土五行。朱熹认为认为，理气相合而成人，气，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清中之理，即是人性。气有清浊浊，性有善，性有善恶恶，所，所以要居恭持敬，明德修道，以便去以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还浊还清。他清。他的学的学说说与二程与二程脉相承，故合称脉相承，故合称“程朱理学程朱理学”。40.四、清代朴学 清代朴学，清代朴学，实实源于明末清初源于明末清初顾顾炎武、黄宗炎武、黄宗羲、王夫之、羲、王夫之、颜颜元等几位大儒。元等几位大儒。这这些人感于亡些人感于亡国切肤之痛，斥国切肤之痛，斥责责理学空理学空谈谈心性心性误误国，大力提国，大力提倡倡经经世致用之学，要世致用之学，要经经世致用就要有根有据，世致用就要有根有据，其其结结果就是走向考据。儒家学者因思想和社会果就是走向考据。儒家学者因思想和社会的的变变迁又迁又归归向向经经学，像学，像汉汉儒一儒一样样注重注重训诂训诂和考和考据，而据，而这这种种训诂训诂考据之学被称考据之学被称为为“质质朴之学朴之学”，简简称称“朴学朴学”，也称，也称“考据学考据学”。朴学以清。朴学以清代代为为盛，成就超盛，成就超过过古人，尤以乾隆、嘉古人，尤以乾隆、嘉庆时庆时的的朴学最朴学最辉辉煌，形成所煌，形成所谓谓“乾嘉学派乾嘉学派”。41.第二第二节节 儒家的主要儒家的主要经经典典六六经经 从从总体上反映了我体上反映了我们的先民的先民组织社会与治理社会的能力、社会与治理社会的能力、认识与把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人与把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人际关系以关系以及及浓厚的人文思想等等。厚的人文思想等等。诗：以道志：以道志书：以道事：以道事礼礼：以道行：以道行乐：以道和：以道和易易：以道阴阳：以道阴阳春秋春秋：以道名分：以道名分42.第二节 儒家的主要经典四四书书1 1、大学大学2 2、中庸中庸3 3、论语4 4、孟子孟子43.第二节 儒家的主要经典十三十三经经 十三十三经是指在是指在南宋南宋形成的十三部形成的十三部儒家儒家经典。典。诗经、尚尚书、周礼周礼、仪礼礼、礼礼记、周易周易、左左传、公羊公羊传、谷梁谷梁传、论语、尔雅雅、孝孝经、孟子孟子。44.第三第三节节 儒家思想的基本精神和儒家思想的基本精神和现现代价代价值值一、天人合一一、天人合一 和和谐谐和平和平4545.第三节 儒家思想的基本精神和现代价值二、仁者二、仁者爱爱人人 以人以人为为本本4646.第三节 儒家思想的基本精神和现代价值三、三、忧忧国国忧忧民民 承担承担责责任任4747.第三节 儒家思想的基本精神和现代价值四、修身治国四、修身治国四、修身治国四、修身治国 崇尚道德崇尚道德崇尚道德崇尚道德4848.第三节 儒家思想的基本精神和现代价值五、身体力行五、身体力行五、身体力行五、身体力行 刚刚刚刚健自健自健自健自强强强强4949.作业n n 你如何理解儒家思想的你如何理解儒家思想的现现代价代价值值？n n 你你对对于人性的理解？于人性的理解？5050.