墓碑和牌位的标准规范写法.doc

墓碑和牌位规范写法 墓碑和牌位，当前好多人不会写。由于当代人把中华人民共和国老式文化丢掉了，因此诸多人书写牌位格式都不规范。书写牌位时，要有恭敬心。咱们要对鬼神恭敬，写牌位时候，不可以写同音字，异体字。名字每个字都要写精确，不能用其她字代替。因此咱们帮人写牌位时候，名字一定要问精确。中华人民共和国字很复杂，好多同音字，因此咱们要认真，家属提供名字时候，她不懂、不注意，但咱们要注意，一定要一种字一种字地问，每一种字都要问清晰。 另一方面，书写要工整。有人写草字，把牌位写乱七八槽，这样不行。要如何呢？要用正楷，一笔一划写，这是一种。此外一种，不能涂改。 除了写亡者名字，还要写阳上，阳上是咱们阳上人。写阳上人时候，称谓一定要和亡人关系相应。例如说亡人是妈妈，叫杨淑芳，那么阳上人应当是儿子或女儿。如果不写阳上人，只单独写一种杨淑芳就很麻烦。一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，哪一种？尚有一种问题，例如杨淑芳儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，也许有五个杨淑芳儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这个怎么办？因此牌位背面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一种时辰。这样写不会错了。 当前懂也不多。墓碑上直接就写亡父，或者爸爸大人谁谁谁，这是个错误写法。有人是直接写亡父某某某，这也是个错误，至少至少是对爸爸不恭敬。 牌位书写和墓碑书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就懂得：这个亡者她父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就懂得。女死了后来，一看牌位，人家不问就懂得，亡者丈夫在不在世间，有无孙子辈，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。 当前诸多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简朴，阐明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找诸多麻烦，人家找不到，索性不找。因此有时候虽然写了牌位，但是没有效果。我当前给人们简朴简介一下牌位书写，人们要记着。有机缘最佳请一本咱们助念团倡印书，叫简易迅速解脱手册，是简易迅速解脱手册、中阴身自救法、饬终须知、助念生西须知四本书合订在一起。咱们助念团大量流通这一本书，在这本书背面，有牌位书写格式，人们自己去看一看。今天我就依照这个格式，给人们做一种简朴解说。 咱们按照中华人民共和国自古以来写法，父母去世后来，不能写父母，不能再称父母。她们活着时称父母，过世后来，爸爸称考，妈妈称妣。考和妣，考是父，妣是母。爸爸去世了，不能说亡父，那是对爸爸最大不敬，一定要称先考或显考。 如果牌位一开端是先考，外面人一看就懂得，这是爸爸死了儿子立牌位。可是她家里面尚有老人，也就是亡者尚有爸爸妈妈，至少有一种人在，或者是她爸爸妈妈不在了，岳父岳母还在世间。只要父母长辈尚有一种人在世间，她有长辈在，她死了只能叫先走，。在这个家庭里面，还显示不出她，因此称“先”。 如果她父母、岳父岳母，长辈一种都没有了，除没有长辈外，并且她尚有孙子辈，那么她在家里面是辈分最大一种人，就写显示显。她在家庭里面地位最尊贵，称显考。如果没有孙子辈，她还不能称“显”，只能称“先”。 妣是妈妈，先妣也是亡者尚有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也同样，都是长辈没了并且有孙子辈，就可以称“显”了。 显和先之分，是一定要没有长辈，并且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才干称“显”，否则称“先”，男女都同样。 写牌位话就是先写上先考，或者是显考。例如该文作者爸爸牌位：爸爸姓程，如果上面尚有个爷爷，或者家里面有一种老人，我爸爸就称先考。她姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一种“公”，程公，这个“公”是对她尊称。下面就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。如果长辈没有了，爸爸是在家里面最高辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。爸爸写法，相对简朴某些。 而妈妈牌位写法，比爸爸要复杂某些。以妈妈为例：妈妈姓杜，爸爸姓程，妈妈名字叫杜秀珍。妈妈去世时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，并且妈妈去世时候，爸爸也已经去世了，因此给妈妈写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下面不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她娘家姓杜，由于她嫁给爸爸了，按照中华人民共和国老式做法，她姓程，她不姓杜。 她姓程，还要再写上娘家姓。就是显妣程母，这样称呼。由于她在程家生儿子了，她是程家儿子妈妈。她娘家姓放在后边，但全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了后来不能称程杜氏。还要写上名字，但她名字也不能直接写，她已经嫁到程家了。娘家名是娘家父母起名字，她结婚后来活着做人时候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只写程杜氏不行，还要把她小时候名字写上。 因此说程母下面要写杜孺人。孺人是小孩意思，下面再写“闺名”，就是当闺女时名字，这样就完整了。就是说她当前嫁到程家了，已经生孩子了，她是姓程妈妈，她娘家姓杜，小时候当闺女时候名字叫秀珍。 在这里，女比男还多一种规矩。如果亡者符合显妣条件，并且丈夫也不在了，她就不称“孺人”，要称“太孺人”。 该文作者妈妈去世时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，并且爸爸先于妈妈去世，因此妈妈她就不称“孺人”，要称“太孺人”。人家一看太孺人就懂得了，亡者丈夫不在了，上面长辈也没有了，已有孙子辈了。因此我妈妈牌位全称是：显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。 家里面如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子儿媳写，儿子儿媳没有了，有女儿话，也可以女儿写。阳上人是子女辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡，孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，应当是显祖考，显祖妣，也就是咱们世上称祖父祖母，称谓一定要相应。 但是人们要记住，有一种条件。如果爷爷奶奶牌位是孙子来立，在阳上人写孙子话，那一定是爸爸妈妈，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才干轮到孙子去写，孙子才干主事。如果爸爸妈妈在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙子主事。只要这个老人家有子女，有儿媳妇，孙子辈都不能去主事。 如果牌位是显祖考，人家不问了，这个老人家孙子主事了，她子女全死光了。你敢吗？你爸爸妈妈还没有去世，你这个当孙子就主事给写牌位了，大笔一挥，阳上人谁谁谁，你把你爸爸妈妈判死刑了！懂人一看，你爸爸妈妈不在人世间了，因此不能随便写，这个一定要明白。 墓碑碑文写法规范 碑文，是指刻在竖石上文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看涉及哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定格式，有就不题碑铭等字，直书文章题目了.墓碑，是碑文一种。此类碑文是赞颂死者，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写此类文章，往往溢美过誉。中华人民共和国文学史上有两个写墓碑大师，一种是汉朝蔡邕，一种是唐朝韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣，皆有惭容.顾名思义，凡是为制各种碑上写文字都叫碑文。国内制碑俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑浮现，当时碑，如宫馆中测影碑，宗庙中系牲碑，墓旁下棺碑，都不刻文字，日后有人刻上相应文字，就逐渐形成各种碑文。碑文，有广义与狭义之分，狭义碑文，仅指为制作碑刻而写文字，广义碑文指是所有刻在碑上文字。国内从春秋战国时期就开始立碑，但古代宫馆中碑没有刻文章，只是用以取日影计时间；而古代宗庙中碑也不刻文字，是用来栓系祭祀用牛羊；墓上碑也只是木头柱子，凿有窟窿，以便穿过.(一)墓碑墓碑普通有昂首、正文、落款三某些构成。1.昂首昂首重要写死者生前职务、职业等，有也可以省去不写。2.正文正文重要写明立碑者对死者称谓及死者姓名。如“先考王君大人之墓”。3.落款落款写明立碑人身份、姓名。立碑时间可写可不写。(二)墓志铭墓志铭经常由标题，正文和落款三某些构成。1.标题标题普通由死者名和文种名构成。如柳子厚墓志铭。2.正文普通而墓志铭正文内容由三个方面构成。一是要简朴简介死者重要生平经历；二是要评价死者重要成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑意义，同步对死者不幸逝去表达哀悼之情。3.落款落款注明立碑单位名称、撰文者姓名，同步署上成文日期。需指出是，有墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，因此落款只注明成文日期即可。(三)功德碑古代歌颂公德公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表扬某些先进个人，例如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。此类功德碑普通也有标题、正文、落款三某些构成。1.标题标题普通由功德人姓名称谓和文种名称构成。如某某先生捐资建校纪念碑。2.正文正文论述在何时、何地、为什么因素、何人作了什么好人好事，同步正文也要阐明立碑单位或个人感激之情。3.落款落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。碑文普通而言规定诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情诚挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。碑文在都能流传后世，因此歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不论褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，因此今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。碑文方式(例子)1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）3.显考某某府君之灵（对爸爸）4.显考讳某某大人之灵（对爸爸）5.显妣某氏老孺人之灵（对妈妈）6.显妣某某太夫人之灵（对妈妈）7.岳父大人之灵（对岳父）8.故岳考某公讳老大人之灵（对岳父）9.岳母某太夫人之灵（对岳母）10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）11.夫子某某大人之灵（对教师）12.先夫某某君之灵（对丈夫）13.先室某某夫人之灵（对妻子）14.某君某某仁兄之灵.碑文种类国内从汉朝后来，刻碑风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中华人民共和国名胜古迹，竟形成独特“碑石林立”民族特色。因而，碑文竟成了使用范畴极广实用文体。碑种类繁多，碑文体裁各具特色，归纳起来，可分六类：碑文种类诸多，碑文体裁特点也不尽相似。大体归纳起来，碑文有如下几种。(一)功德碑!1.内容规定功德碑重要是为褒扬当时仍活在世上人.(二)墓碑墓碑是最常用碑文，此类碑文是赞颂死者，赞其人，不涉及成神显灵怪事。墓碑碑文重要分两种。一种仅仅标明墓中死者身份，绝大某些由死者亲属所立；另一种墓碑除了表白死者身份外，还简朴简介死者生平成就，功劳过错，此类墓碑也叫墓志铭，如韩愈柳子厚墓志铭、张溥五人墓碑记(四)纪念碑纪念碑重要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献伟大人物或重大历史事件，这种碑普通为国家机关或社会团队所建。如人民英雄纪念碑、林公则徐纪念碑。(三)记事碑记事碑重要是指用来记载当时较为重要范例：王洛宾墓碑碑文公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀，世人无不称奇。王洛宾原名荣庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄业于北京师范大学音乐系，三七年投身抗日救亡宣传。辗转千里，驻足青海。四九年参加解放军进入新疆。乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，收集、整顿、创作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿范流光。洛宾名重。其歌获国家金唱片奖，在那遥远地方和半个月亮爬上来，为二.父母墓碑碑文参照下面是某些写给父母碑文祭文，仅供参照。有需要用，请自行对照修改。1.慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于12月07日在北京仙逝。慈父幼年丧父，与祖母相依为命，十三岁独自一人来到北京谋生，学徒经商，供养祖母，后娶妻成家，养育了两儿两女。因妻生病，慈父青壮年时光既当爹又当妈，家中三代人生计重任全压在慈父一人肩上，慈父劳苦毕生，把子女抚养成人直至考上大学。慈父毕生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。慈父平凡毕生，在寻常生活中所费心思和所做操劳,给咱们生命中留下了无尽思考，您是子女心目中伟大爸爸，您子孙很想念您老人家，咱们怀念那段父慈子爱幸福时光！2.我父*于生之时,上尊长辈,尤敬二老,提壶暖褥,全心为孝.养妻及女,尽心竭力,珍妻如体,为夫之楷,怜护爱女,言传身教,日盼成材.3.我敬爱爸爸XXX毕生奋斗不息，才华横溢，聪颖过人。可惜生不逢时，怀才不遇，郁郁而终.4.树欲静而风不止，子欲养而亲不在，奉父百年岂足？哀哉合法壮年，何意撒手竟长逝，只享春秋六六。5.敬其业亦志未酬，育我身矣恩未报，愧儿七尺微躯！幸也留芳她日，应是慈颜无相见，难寻瑶岛三千。6.大思根深,流长追源远!7.光明邻上树高春深,荔蓝双溪呜咽涌流!8.天人同悲.妈妈，今天是您离开咱们XX周年日子，上午我和弟弟一行，带着鲜花前去八达岭陵园看您。一路上，天空下着蒙蒙细雨，继而又飘起了朵朵雪花，古老长城披上了白纱素缟，宁静陵园显得格外肃穆。感物思人，咱们怀念之情更加浓郁 如下碑文，整自网络，仅供参照。有需要用，完全可以对照修改即可。1.先（祖）父母合葬墓碑文先严张大人，讳学禄，陕西武功人。生于民国月日，无疾殁于中华人民共和国正月初七。2.先慈路孺人，讳秀云，陕西武功人。生于民国年月日，殁于中华人名共和国年腊月初四。3.先祖乡中缙绅，雅望闾里，敬天乐土，奉书勤业。持掌家祖事务，教家丁卯，少适耕读。先严勤而有度，时与同龄伙伴相嬉为乐。至国中遭寇，外敌叩延关外，秦中震动，始辍弃学业，专心操劳农务，守祖业于乱世，直至国改。4.为父母撰写碑文仰怀先祖饮水思源父母养育恩重如山严父毕生勤于农耕节俭持家忍辱负重为人忠厚邻里称颂天年康健乐享余生5.齐xx父母碑文先父xx，乘甲子，适孟冬。垂髫丧母，乞荒踵兄。颠沛流离，动心忍性。总发拜塾，刺股炳萤，拙而不惰，迟而不凝。寒窗数载，弱冠师宗，传道解惑，育人理校，兢兢业业者三十而终矣。6.先妣周氏xx，岁逢丙寅孟冬。受诗理，习织缝。淡心如水，柔情若虹。甲午归父，苦度日无怨，勤持家有成。上奉而下养，内贤而外明。饥弗食而助灾邻，寒毋衣而予贫穷。生四女一男，乐以德教，爱以仁导，继之人兴也。适劳极而福至，噩起壬申仲秋，正寝寿终。悲夫命哉！7.李xx父母碑文先父讳名李xx，生于丙辰一九一六年腊月十二，卒于一九九七年腊月初十，享年八十一岁。先父出身农家，受先祖之教诲恩泽，以农为业，为本，为贵，躬亲耕作，颐养天年；以家为职，为根，为重，苦心经营，终致殷实。忠厚诚实待人，安分守己处事，耿直无媚，俭朴不奢。含辛茹苦一世，兢业操劳终身。八十一载平凡普通，淡泊寡欲与世无争。无愧于苍天厚土，荣耀于列祖列宗，堪为子女之严父师表。8.张xx父母碑文家严张公讳xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八岁。幼孤罹难而志远，躬耕自学而不倦。入杏林以济世，涉梨园以教人，勤谨豁达一世也。虽一介农夫，其知其风，可师可表.9.祭祖父母碑文祖父绥旺,表字兆甫宣统元年,诞于神木天赋异禀,幼入私塾精晓五经,娴熟四书长而丧父,育弟侍母继而丧母,独立门户率丁廿余,营田百亩卧薪十载,终成望族名满一方,不孚先祖年甫古稀,驾崩故土庞氏毕生,尚道尊儒自强不息,厚德载物祖母张氏,生在甲午讳名翠华,柔美贤淑秀外惠中,兰心罗敷10.雪屐寻碑录中康熙为孝懿后父母佟国维夫妇所树碑文奉天承运。皇帝制曰。国重干城之选。宣力惟人。朝颁章服之荣。酬庸有典。爵首隆于五等。命宜锡自九重。尔一等公议政大臣舅舅佟国维。性资忠勇。器识宏通。依日月之光华。懋成劳于钟鼎，际海山之清宴。食旧德于旗常。比晋秩夫崇阶。益靖共于在位。心存天室。长存捧日之忱。贵列上公。弥励循墙之节。欣逢庆泽。式焕新纶。兹以覃恩。特授尔阶光禄大夫锡之诰命。于戏。懋乃嘉猷。允称腹心之寄。膺兹宠奖。益彰阀阅之勋。只服训辞。对扬休命。初任一等侍卫。二任内大臣。三任领侍卫内大臣。四任一等公领侍卫内大臣。五任今职。制曰。夙夜匪懈,* 二、墓碑文注记 在江西赣南、福建霞浦、泉州一带，中间铭文必要过红黑道。所谓红道是：“生老病死苦，神灵鬼哭哀。”逢生、老、神、灵四字为吉，余字不吉。黑道是：“路遥几时通达，道远何日还乡。”其中字，有“之”旁首字为吉，即遥、道、达、通、远、还六字为吉，余为凶，有必要通过红黑二道，如七字，红道是“灵”字，黑道是“道”字。十一字，红道是“生”字，黑道是“还”字。十七字，红道是“灵”字，黑道是“通”字。 均可通过二道。也有通过一道为吉。 在福建长乐一带，则以“生旺死绝”四字为道，生旺则吉，死绝则凶。尚有一种风俗习惯，在水池内有放“五谷”，即稻、梁、菽、麦、稷五种，或麻、黍、稷、麦、豆，或黍、秫、菽、麦、稻。长乐一带须放茶叶。在福建连江一带放文房四宝，也有放钱币和三字经等等不一。 所谓红黑道是出之于张道陵道教，是一种迷信产物，与乘气愤是无关。但进一步民心，作为民俗解决。