怎样修拙火定.doc

完整版)怎样修拙火定
怎样修拙火定

怎样修拙火定
藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法.正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派(白教）、萨迦派(花教)都以密宗内丹功为根本法.这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴,家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗***＊*异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多,虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代.这也是学习此法所要必须清楚的.
藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶.
所谓“拙火"，指脐下四指，小腹内的一个可以用“呀”(哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏,心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。
一、 基本方法
1. 体式
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）.
② 可用坐式.莲花式,高僧式,吉祥式,对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式)。
2。 调身
① 紧闭肛门(忍大小便状）
② 舌顶上腭
3。 拙火引动
①
双目微闭,留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指,小腹内，有一黄色“呀”字，燃烧发热。
②
调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气,如咽硬物叫撮息,将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道,不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。

实在憋不住时,仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚,更不能松弛,一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚,憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作,或拍打,紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同“嗨"“嘿”“哈”“呀”等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点,合气益冲。
这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。
撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息.
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内“呀”字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微,细、匀而长，仍不时行轻微撮息,闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。
小腹风火相合,被引动的标志，渐是：

① 小腹内有跳动感。
② 有热、胀感，愈胀愈充实。
③ 热气滚动感。
④ 热气鼓荡感。
⑤ 强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏,强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生,全身渐发热,发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。

到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯,归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功.

此法照样需饱和性训练,昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂,日日专心致志修练,还觉冥色渐薄，也不知东方之既白,故七日之内，暖意遍身,乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然,忽身之悸动如需电至，阳气潜也，忽心之豁然,如闪电过，性灵开也;忽丹田生异香，知俗物之恶臭,忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也,道家称鬼仙成就.

待三月至一年,下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个,（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨,或由丹田中生人（自我，真我一个,)居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中,心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感,心亦随之而定,此处道家乃称人仙成应.知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心.

又行功以年，其中流迁变化莫计,乃至出现轻功,上举则身轻若燕,步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破.
以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得,无异红尘，也在此际。

若心怀菩提之志,行合佛门规矩,久之,练功活跃部位必然转移,下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜,惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修,则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世,诸佛菩萨之身心，更兼广行善德,方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。

上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生,每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。
现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以,只要坚定修法，心怀大志必能成功。
在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子,另外,就是应当注重时间,每天晚上子时练一次功-—好好练一次——饱和训练.

为什么要在子时练功呢?因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判,而最强烈的时间，应当是在子、午二时一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生阴精，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，阴精不足，表现为性情急躁，智（知觉）胜于慧(理解)，灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。

经验表明,饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够,也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时,一练时功效甚高。
饱和训练又宜于运用叠加效应:第二个周期应以头一次为基础效应。
练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛.

以上所述均是对上根之人而言.所谓上根,指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮,闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根,下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。
目录
第一篇、加行
1、毗卢七支坐
2、九节佛风