超星之第12章鲁迅的杂文..doc

完整word)超星之第12章鲁迅的杂文.
第12章 鲁迅的杂文
今天我们讲鲁迅的杂文，有时间还讲讲《故事新编》。
杂文如何定义：从文体分类看，杂文是议论文，是带有浓厚文学色彩的议论文.专门讲道理的议论文一般都不太要求文学性,注重的是逻辑推理，杂文也讲道理，讲逻辑，但其议论和逻辑推理都往往带有文学性的思维，这也和偏重抒情描写的散文有区别。这是杂文文体的基本特点。古代也有杂文，像《七发》,属于议论吧,但里边有很多故事,很多形象的表达，大致可以归入杂文。但古代文论中并没有杂文这个概念。就是说,古代文学里有杂文，但没有专门分出来这一类,也没有哪个作家就是写杂文为主的.国外也有杂文我们通常看到外国随笔（essay）的一部分，就是杂文.英国的随笔很发达,五四时期散文就受其影响很大。许多新文学作家的杂文、随笔、还有小品文，很大程度上都借鉴过英国和日本的随笔。鲁迅在20年代翻译过日本的两个作家，一个叫厨川白村，一个鹤佑见辅，都是写随笔的，鲁迅受他们的影响也很大。现代杂文体裁非常开放,是很自由一种文体，是随笔之一种,是一般含有议论的小品，又容纳消化其他文体的手法特点，包括书信体、言说体、演讲体，等等。20时代有一个杂志叫《语丝》，是鲁迅支持下办起来的，主要是杂文的刊物。鲁迅谈到语丝特点的时候,说了八个字：“任意而谈，无所顾忌”。我看这就很好地说明了杂文的文体特点。意思就是自由不考虑格式，不考虑什么文笔的约束,可以任意发挥。当然，杂文也可以分以叙事为主的，或者是抒情为主的，或者是驳论,还有其它一些样式.在五六十年代，由于特定时代的约束，文学以歌颂为主，批判现实的功能减弱，强调自由表达批判现实的杂文失去生存条件。但现在杂文仍然是非常受欢迎的大众化的文体，许多报刊都经常发表杂文。如广东的《随笔》、《粤海风》，天津的《文学自由谈》，都是专门发表杂文的刊物.以上说的是关于杂文的一般知识。
鲁迅是现代杂文的创始人，一讲到杂文就必然会联想到鲁迅。现在对杂文的研究，包括对散文的研究都比较薄弱。这个“坚果"不好嗑,范围太大了.对鲁迅的杂文的研究，相对于鲁迅小说、鲁迅思想研究来说也显得比较薄弱。对鲁迅杂文的重要性、特别是它的文学价值的认识仍然不够。这跟国外的影响也有关.海外学者对鲁迅杂文文学价值的评价，不是很高。香港学者司马长风的《中国新文学史》,文笔漂亮，也有眼光，但谈到鲁迅杂文他是不以为然的，他说: “散文方面《野草》与《朝花夕拾》为美文学创作留下了不朽的篇章。” “可是鲁迅加入左联以后，他不但要受到文以载道的支配", “而且要服从战斗的号令，经常披盔戴甲”,就是穿着很厚重的战斗的衣服，“冲锋陷阵，写的都是匕首和投枪,就和纯文学创作不相关了”。类似观点其实国内学界也有,就是认为鲁迅大量写杂文是一种才华的浪费，如果都用来写小说,那可能更伟大。这种观点背后可能隐含着对鲁迅杂文思想价值与文学价值的低估。美国的汉学家夏志清在《中国现代小说史》中更认为鲁迅杂文就是“打笔墨官司”，是创作力衰竭的表现。这观点我们不能同意.其实，鲁迅杂文不但有巨大的思想价值，还有它很独特的艺术价值，是散文发展史的一大景观。就是在两千多年文学史上，鲁迅的杂文也能显出它的艺术个性与独特的贡献。这是我们这堂课要讲的基本观点。前面我们学习过鲁迅的小说、散文，这一节讲专门来讨论鲁迅的杂文.
下面先介绍一下鲁迅杂文创作的概况.鲁迅一生写了650多篇杂文，有135万字,在他生前以及他过世以后，一共编过的杂文集有16本.杂文在鲁迅的各项创作里占的比重是最大的，社会影响应该说也是最大的.小说毕竟是文学，阅读圈是一部分读者。而杂文的读者面可能比小说更广，直接渗透到社会生活的各个层面.所以研究鲁迅、衡定鲁迅的位置，不能光是根据鲁迅的小说，很重要的还有他的杂文.
这里对鲁迅16本杂文做一常识性的介绍。第一本是《热风》。1925年出版，写作时间是1918到1922年，正是五四时期，这些文章大都在《新青年》 “随感录"上发表。五四一代先驱者大都在《新青年》 “随感录”上发表过文章. “随感录”已经成为一个专门的文体概念，是散文史上很重要的一个体式，提倡针砭时弊，有感而发。《新青年》“随感录”一共发表过133篇，鲁迅就占了27篇。内容多是批判传统,批判落后的国民性.结集为什么叫“热风”呢他在题记、序言里这样说：“我觉得周围的空气太寒冽了，我自说自我的话，所以反而称之曰 《热风》”.
第二、三个集子是《华盖集》与《华盖集续编》,是1925年和26年的文章。1925年前后是鲁迅创作的黄金时段，又写小说，又写散文，杂文也写了不少，这两本杂文也是这时出的。五卅运动、三一八惨案都是这期间发生,当时社会政治文化比较混乱、黑暗，而五四落潮之后思想文化界开始分裂。为什么叫《华盖集》呢？旧时有句话叫“吉星高照”，华盖就是一个吉星，那么“华盖集”意思就是说碰了许多钉子、交的不是好运，说“华盖"运是反话，反其意而用之，意思是在艰难跋涉中写下了这些文章。鲁迅这时跟现代评论派、陈西滢等论争，其中不少篇是论战的文字.
第四个集子叫《坟》，19 26出版的，其中部分文章是鲁迅留学日本期间写的,有的还是文言文。《坟》收的不全是杂文，还有论文。为什么叫《坟》呢?是说青春的年代已过了，把它埋葬了吧.带有弃旧迎新的意思.《坟》很重要，了解鲁迅早期思想,里边有多篇可以参考的文章。我两三年前发表过一篇文章，讨论《鲁迅对文化转型的思考及其焦虑》。其中谈到现代物质文明发展可能导致人文精神衰落,鲁迅早就对这种“时代病"有深的思考.
第五个集子《而已集》， 1928年编，所收文章是1927年前后，主要是在广州这阶段的.一般认为这时鲁迅开始向左转,这个问题还值得探讨，但此时鲁迅思想和生活的确都发生了大的变化特别是四一二以后国共分裂,时局很严峻，鲁迅要回应很多现实问题,包括政治选择问题。《而已集》主要是这个时期的文章。为什么叫“而已集”呢?鲁迅说，“我在1927年被血吓得目瞪口呆”。鲁迅说话往往带点自嘲。又说，“这半年我又看到了很多血，很多泪，然而我只有杂感而已。而已集嘛，泪揩了，血消了,屠伯们逍遥复逍遥，用钢刀的,用软刀的。然而我只有杂感而已"。这是一种愤激之情.
《三闲集》是第六个集子， 1932年编的，收1928到29年文章。那时他跟创造社、太阳社论争。其中部分文字有意气之争，但主要还是文化立场观点之争，鲁迅对当时的革命文学、左翼，以及文人墨客急转弯有他自己的看法。有些文章现在看起来有一些过火、偏颇。但我们不能不承认鲁迅还是眼光独具。比如他对当时“左而不作”的批评，以及对一般文人心理的揭露，等等。为什么叫《三闲集》呢？因为当时“革命文学”论争中，对手成仿吾，创造社的元老，曾在一篇文章里认为鲁迅“不革命”，是属于“有闲的”阶级，也就是小资产阶级吧.小资产阶级当时是贬义词,不像现在一说“小资"好像是很美的。他攻击鲁迅是“有闲阶级”，为了发泄对鲁迅的不满,甚至在文章结尾写了“闲暇,闲暇,第三个还是闲暇”。鲁迅就顺手捻来,用别人攻击自己的话来命名，叫《三闲集》。
《二心集》和《南腔北调集》是姐妹集，收的文章是1930到33年,也是论争的文章较多。当时鲁迅被里外夹攻,外边的人包括国民党啊,社会上的反对派那些势力围攻他，左翼内部也批判他，他不得不用很多精力来应对。二心是什么意思？当时上海有一个小报,辟一专栏叫“文坛贰臣传"，“贰臣”就是对皇上不忠心的,“逆子贰臣"嘛.专栏给这一些叛逆之徒写传,第一个人就是鲁迅。鲁迅这样说，“在坏下去的社会里"， “倘若有人怀了一点不同的意见”， “有一点新异的心思”, “是一定要大吃其亏的，而攻击陷害最凶的就是同一阶级的人物。”《二心集》就取这个含义。
第九本,《伪自由书》，第十本，《准风月谈》，第十一本，《花边文学》，全都是1933年以后鲁迅为上海的的报纸《申报》栏目《自由谈》所写。也就是通常说的鲁迅后期杂文.这三本杂文可以说炉火纯青，绝大部分是文化批评，社会批评，也有针砭时弊，批判当局的。《伪自由谈》的意思是表面自由其实不自由，所谓“伪"自由。鲁迅是敢说话的人,也受到许多压迫，当时国民党有书报检查制度,你说得太出格，就要你删改，或者把文章抽调。当时申报的主编也觉得麻烦，曾发表过一篇短论,“吁请海内文豪，从此多谈风月”.就是希望作家写文章不要太针砭时弊了,多谈风月吧。取名《准风月谈》就是这个意思.实际上当时《申报》因为鲁迅的文章，卖得特别好。鲁迅文章在《申报》是有特殊待遇的,发表时都加个花边，表示重要,所以叫《花边文学》。
第十二到十四本,《且介亭杂文》，还有《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》。所收文章是1934到36年的，驳论比较多，跟民族主义文学的争论，跟左翼文学的论争。那是一个政治化的年代，论争太多，也无可奈何。这就是历史。这时鲁迅已经得了肺病，很严重,在他生前最后一二年,还受很多的围攻。但鲁迅是硬骨头，不妥协,提倡复仇，提倡反抗,尽管在病中,还是写下很多论争的文字。为什么叫“且介亭文集”呢?鲁迅当时住上海租界,租界的“租”，半边不是“且"嘛，“且介亭”就是“半租界"的意思。当然这“且”也带有一种暂时居住，过客的含义。
第十五本是《集外集》,第十六本是《〈集外集>拾遗》，也都是鲁迅过世以后,他的学生编的.《集外集》很多是鲁迅生前不注意收留的文字。他从1903年开始写文章，一直写到1934年，有40年许多文章发表后并未收到他自己编的集子中，死后他的学生杨霁云给他收集编就《集外集》。而《<集外集〉拾遗》则是许广平编的。
前面我们不厌其烦介绍鲁迅16个杂文集,要引起大家注意：鲁迅杂文在他一生创作中占有很大的比例,非常重要。
下面我们开始讨论鲁迅杂文的价值，以及如何来读鲁迅杂文。

一,要了解中国文化与中国人,最好读读鲁迅杂文.
鲁迅16本杂文集，绝大部分都是直面现实，对现实中各种社会现象，特别是精神文化现象发言的，用鲁迅自己的话来说，就是“感应的神经，攻守的手足”。（且介亭杂文序言）还有一句话，就是进行“社会批评"和“文明批评”。鲁迅的杂文不是一般的文学创作,也不是一般的论文，而是有感而发，直接参与现实，干预现实的。从上个世纪初到三十年代，中国经历许多重大的事变，包括辛亥革命、北洋政府统治、五四、北伐、五卅、三一八惨案、大革命失败、国共合作分裂、红军长征、左翼文化运动、革命文学论争、日本发动侵华，等等，几乎所以这些事变都在鲁迅杂文中得到记录与回应.不是历史学家那样的记录,而是文学家角度的有血有肉的记录,是偏重社会人心、思想文化角度的记录。如我们在中学时期学过的《纪念刘和珍君》，读这篇杂文就可以非常感性地了解三一八惨案，了解当局者北洋政府如何残酷镇压学生爱国运动、以及惨案发生后的各种反应及世道人心，等等。如果读历史，可能事件的线索比较清晰完整，但不可能有很多细部的感觉与体验,也很难顾及诸如社会心理等因素,而读了鲁迅的当下反应及描述，就有了更加鲜活的历史感.所以读鲁迅杂文可以了解中国现代史.不止是现代史，还可能是整个中国历史，中国的“人史"。
还可以举些例子来谈。例如《关于中国的两三件事》（1934年写,全集6卷7页），谈到中国的火、王道、监狱三件事，好像是闲聊，东南西北，谈古论今,其实都有现实针对性，在讽世。如“关于中国的火”,从希腊普罗米休斯、中国火神、民间赛会、秦始皇与希特勒烧书、项羽烧阿房宫、一直说到现今的战争，发明各种暴烈弹、燃烧弹之类，其实就是一部火的简史,而落脚点在于批评战争的反文明。
其中“中国监狱”一节很有趣味.我们来读一下。（跳跃式阅读,读到牛兰一段细讲）。以其中“监狱”一节为主;社会演变，注意其中注解。象这样的杂文,涉及历史社会知识很丰富，这篇3000多字杂文,竟有34个注解，如王道霸道说、汉高祖即位、周武王灭殷、伯如叔齐扣马而谏、科举考试的制艺、1933年福建独立事件、甘地的不合作运动，等等.要读懂这杂文，大体要了解相关知识，(也可以通过注释）这就丰富了我们的历史感。
前面讲鲁迅杂文是中国的“人史”，意思是可以从中感受了解中国社会心态，人心世道，了解国民性。我们在举一篇杂文《论“人言可畏”》（卷6－331）。(阅读讲析，突出人心世道。）1935年上海有个当红的电影明星阮玲玉,因为不能忍受报纸传媒对她私生活的谣言，自杀了。一时非常轰动，似乎成为新闻界的节日。鲁迅大概看到这种风尚很感不快，就写了这篇《论“人言可畏”》，剖析当时这一社会热点背后的心理现象，批判庸俗的小市民文化。这样的杂文，可以了解社会史，以及世道人心.这是文化批评，其中也有国民性批判。

鲁迅杂文所涉及的问题包罗万象，如对时事政治的评论，对社会弊端的抨击,对国民性的批评，对传统文化的分析，等等。不是坐而论道，不是长篇大论的探究，而是短促突击，紧紧围绕现实中生发的问题发言。涉及面相当宽，包括战争、政治、经济、历史、文艺、教育、宗教、迷信、民俗、妇女、儿童、传统、社会心理,甚至广告、服装、出版、电影，什么都有。虽然鲁迅这些杂文写作时间是上个世纪初到三十年代，实际上100多年来在中国发生过的许多社会现象，特别是精神文化现象，大多数都可以在鲁迅杂文里找到回应，读鲁迅杂文可以了解现代中国形形色色的社会现象与精神文化现象。比如如果读历史,可能比较概括,比较理论化，知识化,而结合着鲁迅杂文来读，就可以获得鲜活的历史感受。认真读鲁迅，把那些相关的人物史事都大致弄清楚，那怕是大致,就很不简单,人文学科基本的素养都在其中了.
作为文科的大学生,应该读一点鲁迅杂文，可以获得丰富的文史知识,了解现代中国的历史，了解我们传统文化得失，特别是了解100多年来的民族心灵史，了解国情，做到知人论世.了解中国除了接触社会现实，到乡下,到基层,到社会里边,很大程度上要通过书本了解，鲁迅杂文就是非常好的途径。说的更直接一点，鲁迅可以让我们真正了解中国的根底,中国人的精神的“老底子”是什么样，而这些不是通过一般的知识传授就可以做到，要有体验、感性的进入.鲁迅可以帮助我们达到.鲁迅杂文带有自己对历史、文化深切的感受，他绝对不是空论，不是书斋里的学问，是带着自己的血肉去看取人生，看取中国。
读鲁迅杂文还可以从中了解大量的社会历史知识。我给大家一些数字。据不完全统计，鲁迅全集中评述涉及到的古今中外各个领域的人物就达4500多人,涉及各种书籍文献近5000种,涉及各种历史事件450多件。真是包罗万象.其中绝大多数都是杂文中出现的.《鲁迅全集》专门有一个索引，就跟个小辞典似的.可以看到鲁迅（特别是杂文）涉及到中国古代文化、现代文化、外国文化，涉及到哲学、历史、经济、宗教、文物,甚至校勘、翻译、出版、心理学、教育学、考据学、目录学、生物学，什么都有。有人说鲁迅的杂文是史诗式的气魄，是百科全书似的的精神实体，我想这并不是过誉.它象百科全书似的包罗万象,但它是一种精神实体，跟一般百科全书不同，一个广博，一个深邃，带有鲜活的个人的体验。我上大学一年级的时候,有一个五年级的同学跟我说，好好读鲁迅,就会写文章了。现在过了几十年了，还记得这个老同学的话。读鲁迅的确终身受益无穷.

二,如何看待鲁迅杂文所谓“尖刻”与“骂人”
鲁迅杂文“骂人”，怎么看？确实他的杂文里有很多“骂”.譬如他骂梁实秋，骂“学衡派”，很厉害，他一“骂”谁，谁就倒霉，谁就大出名。当然，以现在眼光看，鲁迅有时也“骂"得太狠了。比如他“骂”“学衡派",简直有些刻薄。 “学衡派”其实也有他的道理,虽然比较保守，有点书呆子气，他们当时否定新文化运动是很不明智的，但在文化建设上面，学衡这拨人采取比较稳的步骤，也提出很多建设性的意见.鲁迅当年批判学衡派，专门找他们的“硬伤”,嘲笑他们的学问也“衡”不出多少斤两来.这是够损的。这样的杂文笔法会给人“骂战”的感觉.但我们应当结合历史的情景来了解.鲁迅“骂"过很多人，给这些人画像，三笔两笔，这些人就脱不掉了。比如梁实秋被描画为“资本家的乏走狗”,鲁迅还骂什么“媚态的猫”，“洋场恶少”、“革命小贩”、“奴隶总管”，等等,当然他都有所指,会联系到具体的人事，但是我们不要理解为他“骂”的就是某一个人，其实他是描画某种社会现象。鲁迅他没有私仇,只有公敌.所以我们读鲁迅这些所谓“骂人”的文章，要尽可能要了解一下时代背景,不能只是从字面上对所谓“骂人”做评价。
鲁迅刻薄，确实，他的文章有时就像鞭子一样,把论敌抽得够呛，所谓“鞭辟入里”，相当厉害的.难怪有人说鲁迅是“绍兴师爷”、“刀笔吏"。那是绍兴以前乡间,替人写状纸的角色,能把死的说成活的。如果说鲁迅的文章厉害，应该承认，确实是有点“刀笔吏”,不过他比“刀笔吏”要高多了。鲁迅杂文有眼界，有思想，有发现，绝对不是横蛮不讲理。鲁迅自己也承认—-他在《华盖集》里面说过这样一句话:“我自己也知道，在中国,我的笔要算较为尖刻的,说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名,正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息.倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用。”鲁迅很自觉，你说我是“刀笔吏”,我就是“刀笔吏”,所以谁跟鲁迅论争,都很难占上风。
鲁迅杂文的所谓尖刻与骂人,和这种文体的批判功能有关.鲁迅杂文就是批判的、论战的.鲁迅杂文的批判广度，以及批判的深刻性与尖锐性，在现代中国是独一无二的。鲁迅杂文总带有某种先锋性，从思想到艺术常对读者的思维与审美惯性构成挑战。鲁迅那种 “不克厥敌，战则不止”的批判精神，有违于中国传统文化的所谓 “恕道”、“中庸"，具有鲜明的反叛性、异质性，这也是鲁迅其人其文的容易被人看作尖刻、骂人的原因吧。
现代知识分子与他所生活的现实世界总有一种不相容性，揭示现实人生真相,揭示社会思想文化的困境，是他们的使命与习惯,从社会文化结构来说，有这样一部分批判的成分，才活跃、有生机，社会只能在不断的反省与批判中往前推进。鲁迅是近百年来最清醒的知识分子，对中国文化与中国人看得很透彻，他主要是从反省与批判角度写杂文的.知识分子天然的具有独立批判的精神,这是他们的功能，社会有这些不那么和谐的声音，才能进步.从这个角度看，鲁迅杂文的批判精神是非常可贵的，我们不能被所谓“尖刻"、“骂人"之类表面印象所左右，轻视乃至抛弃了这份可贵的精神遗产.
读鲁迅杂文不是一种优美的享受，而是一种思想的爬坡.鲁迅杂文能够活跃思维,不断拷问你，引发很多思索。鲁迅杂文的分析、论断，常对读者的习惯性思维构成一种挑战；但细加体味，却不能不承认其内在的深刻性与说服力。常常有人把鲁迅杂文比作“魏晋文章”。什么是“魏晋文章”呢？鲁迅自己也曾经对此有研究，写过《魏晋风度之文章与药及酒的关系》（V3P501)鲁迅认为“魏晋文章”就是四个字：“清峻通脱"。他解释说：“清峻的风格-—就是文章要简约严明的意思通脱即随便之意。“此种提倡影响到文坛，便产生多量想说什么便说什么的文章，更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。”这就是说:没有“八股”式的规格教条的束缚，思想比较开朗,个性比较鲜明,而表现又要言不烦，简约严明，富有说服力。鲁迅喜好孔融和“竹林七贤”中的阮籍和嵇康的文章，尤其是嵇康.这对他杂文有很直接影响。
随着时代变化，对鲁迅杂文这种文风的接受与评价都会发生变化。如四十年代解放区和五六十年代，就都不时兴鲁迅这种批判性的杂文.现在我们处在相对和平的年代，对于鲁迅当年那种比较严酷的政治社会环境，已经有些隔膜，这也会影响到对鲁迅杂文的理解。有些读者不再喜欢鲁迅的文风，是可以理解的。所谓“刻薄"、“骂人”等等，如果拉开历史距离,抛弃那些具体的人事矛盾恩怨，过滤一下后，我们将领略鲁迅杂文这种独特的风韵及其巨大的思想力量。
读鲁迅杂文，特别是那些论战性的文章，要理解鲁迅如何“骂人”，和通常我们所说的骂人是否相同？这又会牵涉到如何看待鲁迅杂文一个显著特点－勾勒社会相类型形象。

三，勾勒社会相类型形象。
鲁迅杂文善于写“社会相",不是通常意义上的社会习俗风貌,而是社会世态的神髓,社会某种人群的心理,集中表现为某些言行形貌，成为一种类型，有人称之为 “社会相类型形象”。在鲁迅著作中常被称为“世相”、“世事的形相”、“人间相"。鲁迅把杂文作为一种批判的武器，无情地揭露社会上的一切假面和伪装，显示其丑恶的本相。这种直感的形象的“社会相类型形象”让读者联想到生活中所见到的各种嘴脸,形形色色的社会心理状态。鲁迅自己说他 “论时事不留面子,砭锢弊常取类型。"就是这个意思。譬如鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》面讽刺的“叭儿狗”，指的是那些附庸权贵，却打着“公理"的招牌、装作温柔敦厚的模样、自称是正人君子的人.鲁迅是批评陈西滢这一类人,把他们描绘成哈巴狗，其实又不止是攻击个别人，而是针对这些人代表的一种社会现象或心理现象，鲁迅把它类型化了，这就是“社会相类型形象”。这篇文章以前很著名，现在都要讲“和谐社会”，大家不喜欢这种论争的文字不选到中学课本里面了,但这很能代表鲁迅杂文的风格.鲁迅只有公敌,没有私仇——当然，他也是人，有时候也可能有些私仇的，但他写文章的时候，这个私仇就上升为对一种社会心理、社会现象的分析，就成为公敌。
鲁迅杂文抓住一种社会现象，即加以漫画式的描摹，突出其特征，给人留下很深印象,从而引发联想，转而思考现实生活中类似的现象。如写狗，就有多种狗相，代表不同的类型，每一种都带有其讽刺的内涵。“叭儿狗”是“每一个破衣服人走过……就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾”，却“比它的主人更严厉”。 （《小杂感》） “丧家犬”呢，不太一样，“即使无人豢养,饿得精瘦，变成野狗了,但还是遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠”的。（《“丧家的"“资本家的乏走狗”》)还有曾经是激烈的狼，现已被驯服,“失去了野性的狗"(《上海文艺之一瞥》);“地位虽在主人之下，但总在别的统治者之上的”、“殖民地上的洋大人"的“宠犬”（《“民族主义文学”的任务和命运》）；“岌岌不可终日"、“一有变化,它们就另换一副面目"的“不忠实”的狗(《书信350108》)等等。
勾勒社会相类型形象，是鲁迅杂文的拿手好戏。“叭儿狗”之外,还有：“当受着豢养，分着余炙的时候,也得装着和这贵公子并非一伙”的“二丑”（《二丑艺术》)；“脖子上挂着小铃铎，作为知识分子的徽章，把羊群领入屠场”的“带头羊”(《一点比喻》);虽背叛革命，从反革命那一面看来“门面太小”的“革命小贩"（《答杨村人先生公开信的公开信》)；“倚徙华洋之间,往来主奴之界”的“西崽"〔《“题未定”草(二)》〕;以及“革命工头”(《书信3605》）、“奴隶总管”(《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》)、“洋场恶少”（《扑空》）等等.
鲁迅杂文常常出现这种“社会相类型形象”,给人印象很深，留下来了,普通生活中大家也可能不经意就使用这个形象的说法，这叫“共名”.象“叭儿狗"、“资本家的乏走狗"、“洋场恶少"、“西崽"、“革命小贩"、“二丑”、“政治奸商"、“无文文人”，等等，都是概括力很强的“社会相类型形象"。
鲁迅的批判，不同于一般的思想评论，他把自己的批判锋芒始终对准人，人的心理与灵魂：这就是一种文学家的观照.
鲁迅杂文勾勒许多社会相，虽然好像是批判某一人事,其实又是泛指某种社会相，那些形象是带有普泛性的。为了再细致说明这个问题，这里举《立此存照》为例子。文中这样写：
“其实,中国人是并非没有自知之明的,缺点只在有些人安于‘自欺’，由此并想‘欺人’.譬如病人，患着浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。”-—自己得了病了，不去看病，希望别人也不认为我是病人，这里好象在讲故事似的。“妄想既久,时而自己也觉得好像肥胖,并非浮肿；"——有一种妄想，结果呢，自己也陷入这种妄想。“即使还是浮肿，也是一种特别的好浮肿,与众不同。如果有人,当面指明：这非肥胖,而是浮肿,且并不‘好’，病而已矣。那么,他就失望，含羞，于是成怒，骂指明者，以为昏妄。然而还想吓他，骗他，又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈，惴惴的再看一遍，细寻佳处，改口说这的确是肥胖.”——希望别人受到自己的辩白、反驳、辱骂之后，说:好了好了，你这不是浮肿病，你是胖。“于是他得到安慰，高高兴兴，放心的浮肿着了。”
大家看，这么一段文字,实际上这个“浮肿病”,就是一个社会相类型形象。平时一说到“浮肿病"，人们就知道这是鲁迅所指的自欺欺人，也有点“阿Q"。类型形象就是这个意思。譬如说，鲁迅写了很多，变成了固定的词了：“乏走狗”、“革命小贩"、“二丑”、“政治奸商”，还有“揩油者”、“吃革命饭的老英雄”、“无文文人"，等等.就说这个“无文文人",是嘲笑有些“左而不作”的人,很“左",但是没有东西。鲁迅的杂文就有这个“定格"功能,非常厉害，他概括描绘了这些社会相,给它“命名”，就传播开来，积淀下来，变成好像一个外号似的，想扔也扔不掉，就麻烦了。梁实秋很可怜，背了个“乏走狗”一辈子。到了70年代在台湾写文章还在辩白：当初我跟鲁迅打仗的时候，是怎么个来龙去脉。但梁实秋也因此出了大名，鲁迅要是批谁啊，谁就出名，谁的书就好卖了。
文学作品往往塑造了成功的人物形象，有一类叫做“典型”。典型是有高度概括力的个性化的艺术形象。典型的特点就是“这一个"——用黑格尔的话来说，是非常个别性的，独特的同时又是高度概括性的，往往代表了某一社会群体或者某一精神现象。象《阿Q正传》的阿Q就是文学典型，首先是个别性的形象，很有他的个性特点，同时他还代表了社会上常见的一种精神现象.注意典型有个别性，独特性，阿Q就是阿Q，是很难重复的一个文学形象。但是“类型形象”，顾名思义，就是代表某一群体类型的，主要是代表性，共性,而不一定有独特性.是集合性的形象，是“这一群"，而不止是“这一个".类型形象不是具体人物,即使有原型,也是从这些具体的原型衍生开去。譬如梁实秋在阶级矛盾尖锐的政治化时期鼓吹超阶级的人性论，鲁迅就揭露批判这种行为,把梁说成是“‘丧家的’资本家的乏走狗”。现在听起来有点刺耳，毕竟时代不同了资本家当今变成令人羡慕了.但在三十年代,以 “资本家”是令人厌恶的。“‘丧家的’资本家的乏走狗"，所指是梁实秋，但又不止是梁实秋,或者主要不是指梁实秋个人，而是通过梁实秋概括了一个类型的社会现象。
所以这个“社会相"，这个“类型形象"，就是这个意思——一种共相，一种标本，一种集体名词.很形象，但有很丰富的内涵。你看鲁迅的杂文,看得多了以后，你就会看到中国社会的纵深相，有人说,是“世象展览”，世象大全.这是鲁迅的杂文不同于一般散文的一个很突出的方面,也是他的美学价值体现.这是第二个特点，和第一个讲的形象性是有关系的。我们说“百科全书式的”精神实体，也是说我们看他的杂文,可以看到中国的种种人相种种社会相.
下面再细说鲁迅杂文的其他一些艺术特点。

四，议论中的联想与形象化表达。
议论的形象化好像很一般,但要做到是困难的.形象化，有个功力的问题。要有生活底子，还要有语言的功力。鲁迅杂文一般篇幅不大，从来不做高头讲章，鲁迅的逻辑是蕴含的.所以他的杂文非常生动,形象，这形象给人留下印象，也就领略了他的道理了。学习如何说话写文章，怎么让文章有味道，有性情，鲁迅杂文是很好的摹本。这里讲一个故事，看得出鲁迅笔法的形象生动，让人过目不忘。鲁迅曾与创造社论争，他不喜欢创造社,但创造社有人很喜欢也很佩服鲁迅。其中有一个人叫郑伯奇，回忆这样一件事.30年代初左联成立后不久，上海大夏大学请鲁迅去演讲，当时郑伯奇在那里教书，接待鲁迅。郑伯奇先讲,他说今天演讲的主题是大家都关注的文学与阶级的关系。郑伯奇刚从日本留学回来,接触了很多外国的文论，就大谈什么意识形态、上层建筑、阶级意欲、民族国家，等等，一个接一个概念。郑伯奇开讲不到二十分钟，人就跑得差不多了.接着就介绍鲁迅上场，鲁迅演讲没有什么时髦的名词概念,他就讲了个故事。他说你们有没有从乡下来的？有没看过乡下人娶媳妇?那么乡下人的审美标准是什么，大家都愕住了，不能回答这个问题。鲁迅就说，乡下人娶媳妇，不找那个腰特别细、特别瘦的，（现在我们叫减肥的骨感美人吧）也不太计较是杏儿脸还是什么脸，就看是不是健康结实的。为什么？乡下人审美标准跟城里人不一样，美学跟生活是联系在一块的，城里的瘦腰瘦脸弱不禁风，在农村人看来可能就是病态的。鲁迅接着引申到农民和绅士对人体美可能有不同的审美标准，进而讨论到文学的阶级性。现在大家不怎么信服 “阶级论”了，以往的确把阶级论泛化了。但是实际上阶级是存在的,共同的利益，相同的利益，形成一个集团，它就是阶级。不过我们现在讲和谐社会，不兴讲这个.但鲁迅那个时代，他要讲阶级啊,我们要理解。他讲阶级不像郑伯奇讲的那么干。鲁迅的论述就带有他杂文的特点，是文学性的，形象生动的,而且带有个人体验的.这种表达很鲜活，逻辑推理不是浮面的，而是隐含和渗透在形象的表述里边.演讲时郑伯奇把人讲跑了，鲁迅一上台又把人吸引回来。

鲁迅从来不做那种干巴巴的议论文,他平时说话也是这样,很少引用很多名词概念.很多接触过鲁迅的人都说,鲁迅不像画像里那么严肃，他平时是很风趣的，说话总给人很深印象.生动、有趣，通过形象来表述思想，这是鲁迅的看家本领。他有文学家的素质，写起杂文来才这么生动。我们都知道小说、戏剧、诗歌是要形象思维的，杂文是议论文，讲道理的文章，但鲁迅是那么一个有情性的文学家，他那艺术的感觉，表述的才能，那种形象思维，在写杂文的时候总情不自禁要参与其中，所以他的杂文那样形象、生动。
我这里说得不太形象，不如来细读鲁迅一篇杂文,看他如何发挥形象思维、联想与形象化表达吧。
《观斗》，《伪自由书》中的一篇，1933年写的。篇幅很短，四百多字吧，非常有趣，读来会暗自发笑,发人深省.下面逐句分析。
“我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争,也爱看自己们斗争。”这是一段.这跟通常我们说的不太一样，我们总喜欢说“中国人是和而不同”、 “中国文化一个字就是‘和’”……但是中国啊,字面上是这样写的，实际生活里面却不见得“和".《观斗》第一段 “立论”，就冲破了通识。
“最普通的是斗鸡，”鲁迅写文章没有累赘，是单刀直入的。“南方有斗黄头鸟，斗画眉鸟，北方有斗鹌鹑，” “一群闲人们围着呆看,还因此赌输赢。" “古时候有斗鱼，”水中游的鱼，怎么斗？很奇怪吧。“现在变把戏的会使跳蚤打架。这个也蛮难的。这些是铺垫，接下来,“看今年的《东方杂志》，才知道金华又有斗牛，” “不过和西班牙却两样的，西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。”原来是中国式的斗牛。
这一段,全都是形象的议论。他其实是讲“斗”——中国人喜欢“观斗”这样一种心态。
然后又转一段,只有一句话：“任他们斗争着，自己不与斗，只是看。”
注意,这里开始点出了一种社会心态,也就是看客心态,——“军阀们只管自己斗争着，人民不与闻,只是看.”不参加，只是看，一种麻木的社会心理。
下面转个弯:“然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使兵士们相斗争,所以频年恶战，而头儿个个终于是好好的，忽而误会消释了，忽而杯酒言欢了,忽而共同御侮了，忽而立誓报国了，忽而……”鲁迅用很多排比，说明军阀很多花招，其实斗的都是下面的士兵，是那些普通的民众.“不消说，忽而自然不免又打起来了.”一会儿又讲和,一会儿又打起来了，吃亏受难的全是老百姓.
“然而人民一任他们玩把戏，只是看。”一方面人民让他们斗,当斗的工具，一方面人民又只是看，这是中国一种麻木的“看客”心态。
“但我们的斗士，只有对于外敌却是两样的：近的，是“不抵抗”,远的，是‘负弩前驱'云.”对于外部的敌人，是不抵抗;“负弩前驱”,背着弓弩前驱.顺笔一写,又嘲讽了当时的不抵抗政策.
“‘不抵抗’在字面上已经说得明明白白。‘负弩前驱’呢，弩机的制度早已失传了，必须待考古学家研究出来，制造起来，然后能够负，然后能够前驱。”
这也是嘲讽当时当局的意思。最后一段：
“还是留着国产的兵士和现买的军火，自己斗争下去罢.中国的人口多得很,暂时总有一些孑遗在看着的。但自然，倘要这样，则对于外敌，就一定非‘爱和平'不可。”
这是说我们中国人对外敌，也应该是“爱和平”的。这也是当局经常提的话.在抗日的情况之下，他们提这个是不合适的，鲁迅进行了批评。
看这个文章，四百多字，怎么立论呢？他不是抽象的讲道理，而是从斗牛、斗蟋蟀等描述开始,引起读者的兴趣.跟讲相声似的，“包袱"在那儿呢——原来在后边，作者是讽刺麻木的心态,讽刺当局不抵抗政策.
鲁迅怎么写形象性的杂文?一是靠语言技巧，用比较感性、形象的语言来表述和论说;另外，就是抓住本质，深入浅出,化繁为简。可以推想,鲁迅碰到问题，他是要浓缩、简化，把本来可能夹绕不清的复杂的问题，清理出核心的关键部位，然后呢？找到某种形象作为负载，把复杂现象简化,形象而且突出加以表达。像《观斗》，可能是先受到某种信息触动，比如对当时抗战期间当局的“不抵抗主义”言行,还有麻木的社会心态，等等，有话要说，就把许多感触集中到“观斗"这一点上，由此又联想到斗这个斗那个的可笑行为。“观斗”类似于关键词,不过不只是一个词,而且是一个要害，抓住这一点就是浓缩，简化,然后加以形象表达.这形象不是比喻，是联想。旁观者看别人斗，实际上写的是一种社会心态—-中国人的“看客”心态。这种心态又和当局的不抵抗政策结合在一块儿.所以，他既作了社会心理的批判，又作了时政的针砭，这是鲁迅的技巧。
说鲁迅杂文的形象性，这还只是很一般的概括。其实鲁迅杂文有味道,吸引人，很大程度上是因为总是“涉笔成趣”。这得益于是语言功力，还有想象力、思考力，是几个方面的完美结合。和鲁迅的心理性格有很大关系。鲁迅是很幽默，很敏感的，他擅于抓事物的特征与本质，然后加以突出,形象地勾勒出来，引发联想。中学语文课以前选进过一篇《拿来主义》,讲怎么对待外国文化,本来是理论问题，但鲁迅没有讲什么道理,而是用讲故事的、非常形象的描述方式,把对待外来文化的几种不同的态度，以及造成不同的后果，非常生动传神地表述出来。读者看了会印象特别深，因为理论的表述已经附加了感性的东西,格外引起人们兴趣，唤起感觉，这时甚至还有一种“陌生化”的效果。诗歌、小说会有 “陌生化"，为何杂文也有？就因为有相通的东西.有些道理你采取逻辑性的理性的表述，人们可能已经不以为然了,司空见惯了，鲁迅用带有强烈感性的形象的方式表述，激发读者的想象,就可能“重新发现"，这就是陌生化.所以，关于鲁迅杂文的形象问题,值得再来深入研究的。同学们说话也好，写文章也好,如果要从鲁迅杂文里面学到一些东西，形象性的表达是其中一法，一是说话不要拿腔拿调，；第二，你的论证、说理，应当尽量找到能焕发读者兴趣、想象力的具体事物，而且最好是大家熟悉但往往不在意的那些事物。鲁迅就经常是这样，点铁成金，涉笔成趣。

五，讽刺、幽默与曲笔。
这是写作技巧，也是鲁迅杂文中贯串性的美学追求。
讽刺是鲁迅杂文最常用手段。鲁迅在《什么是讽刺》（卷6－328）中这样界定讽刺。
（举例《十四年的“读经”》,背景是1925年章士钊主持教育部会议决定,小学4年级起读经，每周一小时。可以主要读卷3－129页中间一段，以及文末一段。说明讽刺手法。）
再说幽默。很多人认为，我们这个民族,苦难太多，比较不幽默。我们传统文化里面，幽默的东西的确少。《论语》多少还是有点幽默的，但整个来说，中华传统文化缺少幽默。另一方面，在底层民间还是很有幽默的.农民的文化幽默是非常突出强烈的。一般认为中国传统文化太多教化，缺少“余裕"，也不太考虑个人，所以缺少幽默。这是学术个问题，比较复杂，可以继续探讨,我只是简单地提一下。鲁迅的作品，杂文,恰好在幽默、讽刺、喜剧的美感这方面，表现得非常突出。(举例《革命时代的文学》,卷3－419至423。1927年6月在广州黄埔军校演讲。针对革命文学.）
他的杂文很多都是论战的文章-—论战本来是严肃的，容易剑拔弩张，但鲁迅举重若轻，表现的非常的幽默。那么这种论战力量和格局就都高人一等。如果说鲁迅的文章厉害，确实有点 “刀笔吏"，不过他比“刀笔吏”要高多了。鲁迅杂文有眼界，有思想，有发现，绝对不是