毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的认识论意蕴——基于《实践论》的考察.pdf

毛泽东叶在延安文艺座谈会上的讲话曳的认识论意蕴要要要基于叶实践论曳的考察王炎渊南京大学 哲学系袁江苏 南京 210000冤摘要院 叶在延安文艺座谈会上的讲话曳是叶实践论曳的哲学智慧在文艺领域的具体运用袁这主要体现在三个方面院其一袁叶实践论曳确立的一切从实际出发尧实事求是的认识论原则为毛泽东观察研究文艺问题提供了认识论基础曰其二袁叶实践论曳对认识与实践辩证关系的科学阐释为毛泽东回答文艺与生活尧文艺与人民的关系问题提供了哲学依据曰其三袁叶实践论曳对认识发展过程和规律的阐释为毛泽东科学规划文艺创作路径提供了思路遥关键词院 毛泽东曰叶在延安文艺座谈会上的讲话曳曰叶实践论曳曰马克思主义中国化中图分类号院 A841文献标识码院 A文章编号院 2095-7726渊2024冤01-0012-06任何一部经典著作都有深刻的哲学思想作指导袁叶在延安文艺座谈会上的讲话曳渊以下简称 叶讲话曳冤也不例外遥延安时期袁为了克服党内长期存在的主观主义袁毛泽东于 1937 年 7 月撰写了叶实践论曳遥作为马克思主义哲学中国化的重要理论成果袁叶实践论曳对主观主义进行了深度剖析袁科学阐释了辩证唯物主义认识论的基本问题袁 不仅为新民主主义革命提供了科学的世界观与方法论指导袁 而且为中国共产党研究文艺问题尧 制定文艺方针政策提供了正确的立场尧观点和方法遥 就此而言袁叶讲话曳正是叶实践论曳的哲学智慧在文艺领域的全面运用遥一尧叶实践论曳 确立的一切从实际出发尧实事求是的认识论原则袁成为毛泽东观察研究文艺问题的逻辑起点叶讲话曳的文本并非凭空而生袁而是将马克思主义基本原理深植于中国的社会土壤之中以回应当时文艺领域存在的种种论争而著的,因而其具有很强的问题导向和实践导向的性质遥 从文本的关联性来看袁叶讲话曳 之所以成为我们党指导革命文艺创作的纲领性文献袁正是因为它对叶实践论曳确立的辩证唯物主义认识论的充分践行遥叶实践论曳是为揭露党内长期存在的主观主义错误而写的遥 回顾中国革命的历程袁中国共产党的一些早期领导人在政治立场上坚持了辩证唯物主义认识论袁但中国革命的特殊性尧复杂性和艰巨性使他们在工作中抛弃或偏离了马克思主义认识论的基本原则袁犯了主观主义的错误袁这表现为他们把马克思主义当作抽象的教义袁盲目相信狭隘的感性经验遥 在新民主主义革命过程中袁 实事求是和主观主义两条思想路线的根本对立在于如何正确理解马克思主义袁是否能够坚持辩证唯物主义认识论的原则立场遥 毛泽东深刻认识到袁纠正革命中存在的唯心主义错误袁绝不能只停留于口头上坚持辩证唯物主义袁 要以科学的思想指导革命实践遥 叶实践论曳正是在这样的境遇中应时而生的遥 作为一篇马克思主义认识论的光辉巨著袁它没有重复经典作家对认识论的一般论述袁而是基于中国现实国情系统地阐释了实践与认识辩证统一的科学原理袁 论证了认识源于实践又经过实践检验的辩证运动过程和机制袁 构筑了以实践为基石的马克思主义认识论整体框架袁 确立了一切从实际出发尧实事求是的马克思主义认识论原则遥 因而袁叶实践论曳和叶矛盾论曳一起野为中国共产党实事求是的思想路线奠定了理论基础遥 中国共产党正是在实事求是的思想路线的指导下取得了革命尧 建设和改革开放的伟大胜利冶咱1暂遥 从革命文艺事业发展的角度来说袁坚持一切从实际出发尧实事求是的马克思主义认识路线袁野就是党性的表现袁 就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风冶咱2暂801遥 因而袁文艺工作者要收稿日期院 2023-09-30作者简介院 王炎渊1990要冤袁男袁安徽芜湖人袁博士研究生袁研究方向院马克思主义哲学遥第 41 卷Vol.41新乡学院学报Journal of Xinxiang University第 1 期No.12024 年 1 月Jan.2024从客观存在出发袁依据现实情况制定文艺方针政策袁要深入调查研究袁 不能以主观主义的态度办事袁要勇于实践袁在占有大量材料的基础上找出其中的本质规律遥 叶实践论曳的发表和传播袁为马克思主义中国化奠定了坚实根基遥 基于叶实践论曳的科学认识袁1941 年毛泽东在叶改造我们的学习曳中明确提出野实事求是冶的观点袁这标志着毛泽东哲学思想的进一步成熟遥 在此后的革命实践中袁中国共产党人坚持以马克思主义认识论为指导袁逐步形成了科学的革命路线尧方针和策略袁出色地完成了马克思主义与中国革命具体实践相结合的历史任务遥叶讲话曳是叶实践论曳确立的一切从实际出发尧实事求是的认识论原则在文艺工作上的集中体现遥 在延安文艺座谈会期间袁 有的同志依据文学教科书尧叶韦伯大辞典曳大谈文学定义与文化建设袁有的同志以老资历自居袁认为只有作家最懂文艺遥 毛泽东对此坚决予以反对袁在叶讲话曳野结论冶部分的开头袁他直接指出院野我们是马克思主义者袁 马克思叫我们看问题不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事实出发,从分析这些事实中找出方针尧政策尧办法来遥 我们现在讨论文艺工作袁也应该这样做遥 冶咱2暂853这一段话袁可以看作是辩证唯物主义认识论在文艺理论研究上的延伸遥 在实际工作中袁毛泽东也充分践行一切从实际出发尧实事求是的原则遥 为了开好文艺座谈会袁使自己的讲话更具有针对性和指导性袁 毛泽东亲自给有关专家写信求教尧找党内高级干部谈话尧与作家们对话,要求他们提供文艺工作材料和意见支持咱3暂254遥 由此可见袁毛泽东对一切从实际出发尧实事求是的认识论原则是一贯坚持的袁对调查研究工作是高度重视的遥二尧叶实践论曳对认识与实践辩证关系的科学阐释袁为回答文艺与生活尧文艺与人民的关系问题提供了哲学依据胡乔木认为院野叶讲话曳 主要有这样两个基本点院一是文艺与生活的关系袁二是文艺与人民的关系遥 冶咱3暂267叶实践论曳阐明了认识和实践的辩证关系袁指出社会实践的基本形态及其相互区别和联系袁 从而为毛泽东解决文艺与生活尧 文艺与人民的关系问题提供了认识论依据遥渊一冤实践是认识的最终目的原理为解决文艺与人民的关系问题提供了认识论依据文艺与人民的关系即文艺为什么人服务的问题袁 是马克思主义文艺理论的核心议题袁 同时也是叶讲话曳内容的展开支点遥 如前所述袁毛泽东是从延安的客观实际出发来分析文艺问题的袁 在 叶讲话曳野结论冶的第一部分袁他指明野文艺为什么人冶这一经典作家早已解决的问题在根据地文艺家那里还没有得到解决遥 毛泽东指出袁他们野比较地注重研究小资产阶级知识分子袁分析他们的心理袁着重地去表现他们袁原谅并辩护他们的缺点冶咱2暂856袁 反而对人民大众精彩活泼的生活形态无动于衷遥 在叶实践论曳中袁毛泽东明确了文化是社会实践形式之一袁 将文艺看作是与社会生活相结合的精神实践袁 这意味着 野文艺为什么人冶不仅是一个理论问题袁而且是一个实践问题遥 因而袁毛泽东在叶讲话曳中反对以孤立尧片面尧静止的观点看待文艺作品袁 他同马克思一样在强调文艺的特殊意识形态特征的同时重视文艺的生产实践性特征袁 注意到任何文艺作品不外乎是文艺创作实践的结果袁从而将文艺作为人类社会实践活动加以衡量遥认识的重要性在于其能指导实践袁 认识如果不以改造世界为目的袁就没有任何意义遥 因而袁野理论的基础是实践袁又转过来为实践服务冶咱4暂284遥革命文艺实践是与社会现实相结合的精神实践袁 它与物质生产实践一齐推动历史前进遥 马克思把艺术作为人类掌握世界的四种方式之一袁 强调文艺掌握世界的目的除了解释世界袁还能动地改造世界遥 在叶讲话曳中袁毛泽东继承了马克思的这一观点袁 他指明文艺工作研究的根本目的就在于 野使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分袁作为团结人民尧教育人民尧打击敌人尧消灭敌人的有力的武器袁帮助人民同心同德地和敌人作斗争冶咱2暂848袁 这是对文艺功能和本质的根本规定遥 值得注意的是袁文艺实践解释和改造世界有其特殊性袁作为一种精神生产实践袁它的基础是物质生产袁同时也积极反作用于物质生产遥 作为一种主观性存在袁 理论性认识只有通过现实生产实践才能体现自身的现实指导性袁 才能产生改变现实的物质力量遥 因此袁文艺不是直接改变客观事物袁而是在被群众掌握的过程中逐步融入其改造客观世界的过程袁野使人民群众惊醒起来袁感奋起来袁推动人民群众走向团结和斗争袁实行改造自己的环境冶咱2暂861遥渊二冤认识来源于实践的原理指明生活是文艺创作的唯一源泉文艺与生活的关系是关乎文艺创作的另一个基王炎院毛泽东叶在延安文艺座谈会上的讲话曳的认识论意蕴13窑窑本问题遥 文艺是认识的重要形式之一袁它本质上是文艺创作主体对与主体发生对象性关系的客体的认识的具象化表达遥 任何一部文艺作品在其创作之前首先就要回答文艺创作的源泉问题袁 即文学艺术究竟从何处来的问题遥 马克思主义认识论出现之前袁在对待创作客体的认识上袁主要分为唯心主义渊包括客观唯心主义和主观唯心主义冤和唯物主义两种观点袁唯心主义者主张文艺是神的野旨意冶袁是某种野理念冶和野理式冶的外化袁或者是作家主观精神尧情感意志的自我展现等等袁 他们拒不承认社会生活是文艺创作的源泉遥 而旧唯物主义者虽然把文艺作为受制于客观物质条件的精神现象袁但他们脱离人的社会性尧人的社会实践错误地理解生活的本质袁 不懂得社会生活本质上是人的实践活动本身袁 因而也就不可能正确回答文艺与现实生活的关系问题遥马克思彻底克服了旧艺术观的缺陷袁他指出院野从前的一切唯物主义渊包括费尔巴哈的唯物主义冤的主要缺点是院对对象尧现实尧感性袁只是从客体的或者直观的形式去理解袁 而不是把它们当做感性的人的活动袁当做实践去理解袁不是从主体方面去理解遥 冶咱5暂133马克思将实践范畴引入认识论当中袁提出野全部社会生活在本质上是实践的冶的重大论断咱5暂135袁彻底克服了旧唯物主义的缺陷袁 从根本上强调了社会生活和人类实践的一致性遥 毛泽东进一步发挥了能动的革命的反映论袁并具体阐述了文艺与生活的关系问题袁他在叶实践论曳中全面论述了社会生活实践的各种形态及其关系袁极大地丰富了野社会生活在本质上是实践的冶这一论断的内涵遥 我国古代的文艺家和哲学家虽然也提出了实践的概念袁 但没有科学理解实践的含义袁比如袁对青年毛泽东影响颇深的明末思想家王夫之袁为反对宋儒朱熹的野先知后行冶以及陆王心学野以知为行袁以不行为行冶的理念袁主张知行密不可分袁在学尧问尧思尧辨尧行五者中野第一不容缓冶野则莫如行冶咱6暂遥 不过袁王夫之所说的野行冶和野实践冶袁并没有超出个人道德活动与日常生活的范围袁主要是野行于君民尧亲友尧喜怒尧哀乐之间冶咱7暂袁因而他无法真正理解生活的本质以及文艺与生活的关联性遥 对此袁毛泽东明确指出袁人的社会实践在生产活动形式之外袁还包含政治生活尧阶级斗争尧科学与艺术活动等形式袁野社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的冶咱4暂283袁各类实践形态构成了社会生活的总体内容遥 不过袁人类不同实践形态的地位和作用有所不同院其一袁野人类的生产活动是最基本的实践活动袁是决定其他一切活动的东西冶咱4暂282袁是人类得以生存与发展的基础袁人的政治尧文化实践活动必须服务于生产活动遥 其二袁阶级斗争是人类社会发展到一定阶段才出现的实践形态袁在阶级社会中,生产关系表现为阶级关系袁物质生产是在一定的阶级关系中展开的遥人的认识主要依赖物质生产活动袁因而袁阶级社会里野各种形式的阶级斗争袁给予人的认识发展以深刻的影响冶咱4暂283袁阶级斗争与生产活动共同构成了人类认识的主要来源遥毛泽东从实践的观点出发袁 认为文学艺术是人类在实践过程中所形成的观念形态袁 它既不是神的创造和绝对精神的外化袁也绝非某种野原欲冶的表达袁而是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物袁野革命的文艺袁则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物冶咱2暂860遥毛泽东指出袁人民生活尽管其本身处于自然的粗糙的状态袁但却是野一切文学艺术的取之不尽尧用之不竭的唯一的源泉冶咱2暂860袁这就从本体论维度阐明社会生活是一切文艺的终极根源袁 突显了人民生活对革命文艺创作的本质规定遥 这里有两点需要强调院第一袁毛泽东明确了社会生活作为文艺源泉的唯一性袁 整个文艺和社会生活是反映与被反映的关系袁从而与唯心主义彻底划清了界限遥 第二袁毛泽东通过对实践形态的科学定义袁 更具体地对社会生活作了规定袁从而与旧唯物主义彻底划清了界限遥 在毛泽东的思想体系中袁 人民生活的本质与人类的基本实践活动是一致的袁 既然社会生活在本质上是人的实践活动袁而文艺是对社会生活的反映袁那么叶讲话曳中所说的作为文学艺术唯一源泉的社会生活袁就是指人的全部实践活动,即生产活动尧阶级斗争尧政治生活尧科学和艺术活动遥渊三冤能动的革命的反映论原理指明文艺创作要高度重视发挥自觉能动性毛泽东对认识与实践辩证关系的阐释袁 从根本上揭示了辩证唯物主义认识论能动的革命的本性袁即充分强调认识的本质是主体基于实践对客体的能动的革命的反映遥 文艺活动是文艺家表达自身对外部世界的知尧意尧情的能动的反映过程袁作家对世界不同的认知必然会呈现世界的不同表征遥 对此袁毛泽东强调院野我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作,但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工新乡学院学报14窑窑作遥 冶咱2暂850所谓野了解人熟悉人冶袁是文艺家主动进行艺术创作的过程遥 作为社会意识形式之一的文艺袁是社会存在的主观映像袁 而不是对社会存在的呆板消极的尧照镜子式的摹写遥 主体是在一定认知结构中对社会现象进行选择性尧塑造性地勾画的,文艺反映的能动性实际展现的是主体性遥 正因为文艺家能动地尧灵活地尧不固定地反映社会生活,人类文明发展历程中的艺术景观才会多姿多彩遥叶讲话曳的首要目的是激发文艺家认识尧把握世界的能动性和革命性袁 以此转变文艺家的思想情感袁提高他们掌握社会发展规律和文艺发展规律的能力遥毛泽东提出要在立场尧态度尧工作对象尧工作尧学习五个向度发挥作家的能动性袁从而把主体能动性提升到文艺队伍思想建设的高度袁把文艺家的世界观尧思想感情的变化经历与获取创作原料的过程在深入群众生活之中合二为一袁即只有积极投身现实生活袁才能真正体悟生活的真谛袁并在不断的艺术实践中强化主体认识能力袁使主体的思维成为科学反映和把握现实生活的思想武器袁从而创作出展现现实生活尧符合人民群众需要的文艺作品遥 这就是说袁只要离开群众的现实活动袁文艺家就不会获得任何创作源泉袁其思想必然误入歧途遥 只有充分发挥文艺家的主体能动性袁才能把文艺与生活尧主观与客观联结起来遥毛泽东是一位具有远见卓识的政治家袁 同时也是一位文化巨匠袁他深谙文艺发展的规律袁知晓文艺家的思想素养与人民情怀对文艺创作的决定性作用遥 当时袁延安文艺界针对野文艺大众化冶问题曾进行过激烈讨论袁但却未有结果遥 毛泽东在延安文艺座谈会上指出院野许多同志爱说耶大众化爷袁但是什么叫做大众化呢钥 就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片遥 冶咱2暂851他把文艺家的思想情感的转变看作解决文艺家与人民群众结合问题尧发展革命文艺问题的关键袁并以亲身经历向广大文艺工作者说明自己对人民群众的情感转变过程遥最后袁 毛泽东总结道院野我们知识分子出身的文艺工作者袁要使自己的作品为群众所欢迎袁就得把自己的思想感情来一个变化袁来一番改造遥 冶咱2暂851三尧叶实践论曳关于认识发展过程和规律的阐释袁为毛泽东科学规划文艺创作路径提供了思路在叶实践论曳中袁毛泽东深入论述了认识的过程及其规律院 基于实践而实现感性认识向理性认识能动的飞跃袁再由理性认识出发去能动地指导实践袁多次反复以至无穷遥 对实践要认识要再实践要再认识的认识过程和规律的深刻阐释袁 为毛泽东揭示文艺创作路径提供了科学认识论基础袁 达到了帮助文艺家走出以自我为中心的创作误区的目的遥渊一冤创作第一步院投身人民群众的革命实践以获取丰富的感性材料袁建立感性认识生活是文艺创作的源泉袁 文艺是生活在人的头脑中的反映遥 客观存在的事物是无法直接成为认识的来源的袁 只有进行社会实践的人将其作为对象置于实践过程之中袁它才能成为认识客体遥 文艺作品特殊的形成机理袁 决定了任何文艺家在进行创作前都需要经历一个从生活中获取艺术劳动对象的过程遥毛泽东在叶实践论曳中指出袁人在社会实践中与物质世界相接触袁 通过感觉器官将各种现象反映到头脑之中袁从而获得具体的尧丰富的尧生动的感觉与印象,这是整个认识过程的起始点袁 即初级的感性认识阶段遥 从认识的时序性来看,人们最先需要从实践中积累丰富的感性材料以获得感性认识袁 缺乏感性认识基础的理性认识是无源之水尧 无本之木遥 毛泽东认为院野一个闭目塞听尧同客观外界根本绝缘的人袁是无所谓认识的遥 认识开始于经验要要要这就是认识论的唯物论遥 冶咱4暂290有人如果认为理性认识可以不从感性认识中获得,就会陷入唯心论的误区袁最终必然沦为野无的放矢冶的空头文艺家遥 上述原则规定了文艺家必须全身心地投入社会生活袁 在革命实践中收集大量感性材料袁无条件地到工农兵群众中去野观察尧体验尧研究尧分析一切人袁一切阶级袁一切群众袁一切生动的生活形式和斗争形式袁 一切文学和艺术的原始材料袁然后才有可能进入创作过程冶咱2暂861遥 此处的野然后冶之前的阶段袁是文艺家积累大量感性材料尧形成初步生活体验和艺术感受的过程袁五个野一切冶是对收集感性材料的根本要求遥 收集感性材料是实现认识过程第一次飞跃的前提袁 没有它就不可能形成理性认识遥 对此袁毛泽东指出院野只有感觉的材料十分丰富渊不是零碎不全冤和合乎实际渊不是错觉冤袁才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来遥 冶咱4暂290以往经验论者依据零碎的尧片面的尧少量的材料去分析和判断问题袁这样不仅无法做到深刻袁而且其态度和立场都会发生错误遥投身革命实践要高度重视调查研究王炎院毛泽东叶在延安文艺座谈会上的讲话曳的认识论意蕴15窑窑的方法在文艺创作中的运用袁 这具体体现在两方面院其一袁野到工农兵群众中去袁 到火热的斗争中去冶咱2暂861遥文艺家收集感性材料不能走马观花袁 不能做历史的野旁观者冶袁而是要与人民群众共景尧共情和共心袁全身心地投入革命洪流中去遥 实践从简单到复杂尧从低级到高级的过程袁 决定了认识也要经历从片面到比较全面尧由知之不多到知之甚多的发展历程遥 认识的长期性决定了文艺家深入群众的长期性遥 文艺家从认识生活到创作艺术作品的历程袁 也是他们的认识随着文艺实践活动的开展而逐步深化的过程袁 是其作品随着文艺家认识的进步而不断完善的过程遥 文艺家创作的过程就是实践尧认识尧再实践尧再认识循环反复的过程遥 其二袁文艺家对自己的身份要有清晰的认识遥 从社会职业分工看袁文艺家主要从事文化实践活动袁这是文艺家的主体身份遥从社会实际看袁文艺家往往以双重身份出现袁 他们在从事文艺创作的同时袁还要投身基本社会实践活动渊主要指生产活动冤袁也就是说袁 他们既是文学家和艺术家袁 也是劳动群众遥 文艺家一方面要和延安广大劳动人民一样袁为抗日战争的胜利与根据地建设而奋斗袁 另一方面也要守好文艺斗争的阵地袁 发挥文艺促进革命事业发展的最大效力遥渊二冤创作第二步院将集中起来的感性材料中的矛盾和斗争典型化袁 完成从感性认识到理性认识的飞跃袁创作出反映生活本质的作品文艺家在革命实践中获得大量感性认识后并不能马上进行野写作冶袁因为这时候文艺家野只是看到过程中各个事物的现象方面袁看到各个事物的片面袁看到各个事物之间的外部联系冶咱4暂284-285袁 还不能做出合乎逻辑的结论袁或者说还不能认识事物的本质袁如果这时文艺家便凭借一些感觉和印象进行创作袁 作品只能是感性主义尧自然主义的肤浅之作遥 要想获得对认识对象的客观反映并用以指导实践袁 就必须把感性认识深化为理性认识遥 作为认识的一种形式袁文艺有其自身的特殊性袁 其从感性认识到理性认识的飞跃过程具体表现为两个步骤院第一步是思维加工过程袁 即文艺家对反映到头脑中的社会生活感觉尧印象和经验进行加工改造遥 马克思曾说院野观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已遥 冶咱8暂这里所说的野改造冶就是生产和创造袁即把直观和表象加工成概念袁在文艺领域就是通过幻想和想象将自然尧社会的直观表象在思维中加工成艺术形象遥 毛泽东在叶实践论曳 中谈到将丰富的感觉材料以理性思维加工成概念的过程时指出院野必须经过思考作用袁 将丰富的感觉材料加以去粗取精尧去伪存真尧由此及彼尧由表及里的改造制作工夫冶咱4暂291袁 方可实现从感性认识向理性认识的跃迁袁实践证明袁野感觉到了的东西袁我们不能立刻理解它袁 只有理解了的东西才更深刻地感觉它遥 感觉只解决现象问题袁 理论才解决本质问题冶咱4暂286遥 对于艺术思维加工来说袁生活虽然比文学艺术更为丰富生动袁 但仍是未经加工的 野自然形态的冶野粗糙的冶东西遥 文学艺术不能驻足于对感性材料的照相式摹写袁必须经过思维抽象袁在纷繁芜杂的现象中把握生活本质遥 只有遵循文艺设计的规律袁经过从生活的原料到头脑的加工厂再到艺术劳动产品的一系列过程袁 文学艺术反映的现实才不是现象的片面的野真实冶袁而是生活的本质的全面的野真实冶遥第二步是文艺的物化过程袁 即文艺家运用一定的媒介与技巧将大脑中形成的形象显现的审美意象加工成物态化的艺术形象袁实现劳动的对象化遥 这个阶段的生产性尧操作性和工艺性更为突出遥 在这里袁需要处理好生活美和艺术美的关系遥 毛泽东认为袁虽然生活美和艺术美都称为美袁但野文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高袁更强烈袁更有集中性袁更典型袁更理想袁因此就更带普遍性冶咱2暂861袁这就突显了艺术创作的实践性尧主体性尧能动性和创造性遥 艺术美之所以高于生活美袁正是因为艺术创作不仅反映生活美袁 而且反映艺术主体审美理想尧审美意趣和审美认知中的主体美以及艺术作品的形式美遥 艺术美表现在生活美尧主体美和形式美三者的融合之中袁因而高于天然的尧一般的生活美遥渊三冤创作第三步院文艺作品要用于指导实践并接受读者的检验在完成了从感性认识到理性认识的飞跃之后袁认识过程只完成了一半袁野认识从实践始,经过实践得到了理论的认识,还须再回到实践去冶咱4暂292遥 马克思主义认为袁认识的能动作用表现为野从理性的认识到革命的实践这一个飞跃冶咱4暂292袁 从而完成认识过程的另一半遥 对于革命文艺来说袁它作为人民群众生活本质外化的理性认识成果袁必须回到革命实践当中去遥毛泽东强调袁马克思主义哲学野不在于懂得了客观世新乡学院学报16窑窑界的规律性,因而能够解释世界袁而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界冶咱4暂292遥 这就是说袁理性认识只有用到生产斗争尧阶级斗争之中袁才能成为无产阶级和人民大众认识与改造世界的强大思想武器袁才能教育人民尧改造社会和推动社会历史不断进步遥 如果只限制于抽象的思想活动袁把理性认识圈定在书斋和教室里袁 不与人民群众的实际斗争相结合袁改造世界就只能是一句空话遥 一部文艺作品创作好之后袁只是意味着创作初步阶段的结束袁还必须经历文艺批评后的再创作遥 对于文艺家来说袁研究尧总结前人和时人作品的经验得失,目的在于促进文艺创新和发展遥 思想尧理论尧政策尧策略尧计划和办法等所有认识形式能否改造客观世界袁 是以能否经受实践的检验为前提的遥 也就是说袁野判定认识或理论之是否真理袁不是依主观上觉得如何而定袁而是依客观上社会实践的结果如何而定冶咱4暂284袁 检验真理的标准只能是社会实践遥 对正确的认识加以肯定袁对错误的尧不完整的认识进行纠正和完善,如此才能使人的认识更接近真理遥 叶讲话曳把叶实践论曳中主观和客观相统一的原则转化为文艺创作动机和效果统一论袁并提出了文艺批评的文艺斗争和检验方法遥在叶讲话曳第四部分的开头袁毛泽东指出院野文艺界的主要的斗争方法之一袁是文艺批评遥 冶咱2暂868既然理性认识要回到实践尧指导实践袁并且实践是检验真理的唯一标准袁 那么认识回到实践的过程就同时也是检验认识的过程袁 而检验认识就要有正确的手段和方法袁文艺批评就是检验文艺作品的重要手段遥 毛泽东对文艺批评作用的强调袁 是针对延安文艺界存在的现实论争而提出的遥 毛泽东运用叶实践论曳提出的野动机说冶和野效果说冶阐释文艺作品必须回到实践当中的缘由袁 并具体规定了文艺批评的政治和艺术标准遥 从政治标准来说袁良好的愿望或动机并不一定能带来有益的社会效果袁野有为大众的动机但无被大众欢迎尧对大众有益的效果袁也是不好的冶袁只有野一切利于抗日和团结的袁鼓励群众同心同德的袁反对倒退尧促成进步的东西冶咱2暂868袁才符合当前的政治标准遥从艺术标准来说袁尽管文艺家相信自身作品的美袁但作品艺术性高低的评判权并不唯作家是从遥较低级的艺术只有依循科学的标准予以批判之后袁方能转变为较高级的艺术袁 才能真正满足广大群众进行革命斗争的需要遥 总之袁文艺创作动机必须体现中国革命实践和人民群众艺术审美的需求袁即野为大众的动机和被大众欢迎的效果袁是分不开的袁必须使二者统一起来冶咱2暂868遥四尧结语毛泽东立足中国社会的具体实际袁 运用 叶实践论曳中确立的马克思主义认识论基本原理袁创造性地回答了文艺领域存在的文艺与人民的关系尧 文艺与生活的关系尧文艺与政治的关系等问题袁从哲学层面为广大文艺工作者指明了从生活中来到生活当中去的文艺创作路径袁 不仅丰富和发展了马克思主义文艺理论袁而且为后人留下了一笔宝贵的理论财富遥 党的十八大以来袁 广大文艺工作者在党的领导下积极投身新时代文艺宣传尧研究和创作工作袁我国文艺事业呈现出一派欣欣向荣的大好气象遥 不过袁我们同时要看到对经济利益的过分追逐袁 导致文艺作品的质量参差不齐遥 对此袁习近平在北京文艺工作座谈会上指出院野加强和改进党对文艺工作的领导袁 要把握住两条院一是要紧紧依靠广大文艺工作者袁二是要尊重和遵循文艺规律遥 冶咱9暂这一重要指示袁要求我们深刻学习和领悟 叶实践论曳 中关于认识与实践的辩证关系尧认识的发展过程和规律等一系列科学论述袁更加自觉地以叶实践论曳中提出的中国化马克思主义认识论原理指导当前的文艺创作袁 从而正确发挥文艺对新时代中国特色社会主义建设的价值引导力袁 保证社会主义文艺事业行稳致远遥参考文献院咱1暂 许全兴.赢得伟大胜利的法宝院纪念叶实践论曳叶矛盾论曳发表 80 周年咱J暂.中国延安干部学院学报袁2017袁10渊2冤院36-48.咱2暂 毛泽东选集院第 3 卷咱M暂.北京院人民出版社袁1991.咱3暂 胡乔木.胡乔木回忆毛泽东咱M暂.北京院人民出版社袁1994.咱4暂 毛泽东选集院第 1 卷咱M暂.北京院人民出版社袁1991.咱5暂 马克思恩格斯选集院第 1 卷咱M暂.北京院人民出版社袁2012.咱6暂 王夫之.读四书大全说咱M暂.北京院中华书局,1975院145.咱7暂 王夫之.尚书引义咱M暂.北京院中华书局袁1962院68.咱8暂 马克思恩格斯选集院第 2 卷咱M暂.北京院人民出版社袁2012院93.咱9暂 习近平.在文艺工作座谈会上的讲话咱N暂.人民日报袁2015-10-15渊2冤.【责任编辑刘奇征】王炎院毛泽东叶在延安文艺座谈会上的讲话曳的认识论意蕴17窑窑