园林绿化专升本园林-杜鹃花花文化及在园林中的应用学士学位论文.doc

南京林业大学成人高等教育

本科毕业设计（论文）

题 目： 杜鹃花花文化及在园林中的应用

学 院： 继续教育学院
函授站点： 合肥函授站
专 业： 园 林
学 号： hs14020500069
学生姓名： 张 鑫
指导教师： 张余田
职 称： 副教授

二零一六年三月十九日

摘 要

杜鹃花，中国十大名花之一，有“花中西施”的美誉，被三省定为省花，多个市定为市花。中国杜鹃花资源非常丰富，以四川云南一带尤为突出。我国杜鹃栽培历史悠久，品种繁多。本文总结前人研究成果，指出杜鹃在国内外的早期应用概况以及杜鹃的各种价值。并通过对有关杜鹃花的民间传说、象征文化、诗词歌赋与传统民俗等方面的分析，阐释中国杜鹃文化的意蕴和内涵；并以苏州园林为例，分析中国园林中杜鹃花的应用，以及它们与中国园林的渊源，从而更好地让中国杜鹃花普及在国内的园林应用中，再进一步走上世界，发扬中国丰富的资源优势。

关键词： 杜鹃花；资源；园林；应用

目 录

前言......................................................................1
1文献综述.................................................................2
1.1研究进展.............................................................2
1.1.1杜鹃花与园林研究概况简介......................................2
1.1.2杜鹃花花文化掠影.......3
1.1.3杜鹃花价值....................................................4
1.2研究目的与意义.......................................................6
1.3研究方法.............................................................6
2杜鹃花花文化...............................................7
2.1杜鹃花早期应用.......................................................7
2.1.1国内杜鹃花早期应用............................................7
2.1.2国外杜鹃花早期应用............................................8
2.2中国古诗词中“杜鹃”意像.............................................9
2.2.1杜鹃花与鸟的传说典故...............9
2.2.2杜鹃意象辨析..................................................11
2.3近现代杜鹃文化.......................................................12
2.3.1杜鹃花的革命情结..............................................12
2.3.2市花文化与杜鹃花..............................................14
2.3.3杜鹃邮票例举一二..............................................14
2.3.4其他近现代杜鹃花文化..........................................16
3中国园林中的杜鹃花.......................................................18
3.1中国名花植物在园林中的应用...........................................18
3.1.1杜鹃花在园林中的应用....................18
3.2园林中杜鹃花与其他元素的搭配使用.....................................23
3.2.1杜鹃花与其他花木的配置........................................23
3.2.2杜鹃花与山石间的配置..........................................23
3.2.3杜鹃花与周围小品建筑的配置....................................24
4结论....................25
致谢.......................................................................26
参考文献...................................................................26

27

前言
杜鹃花（Rhododendron Simsii Planch.）是杜鹃花科杜鹃花属常绿或落叶灌木[1]，仅少数种类为乔木，其余多为灌木状。其名称来源于希腊语，系玫瑰树之一。它是世界著名观赏花卉。既可园林种植，也可盆栽供屋前或室内美化（如图1-1）。
国外对杜鹃花的研究，无论是宏观还是微观领域（DNA分子水平），都比较深入，国内《唐诗植物图鉴》一书中收集了近60种植物，大多是牡丹，梅花，兰花等传统名花，遗憾的是没有杜鹃花，也就
图1-1 园林中的杜鹃花 是说杜鹃花文化虽然渊源很长，却没有进入中国传统文化主流行列。
关于杜鹃花的研究内容，多为杜鹃花的资源考察、形态学分类（包括新种与变种的发现）、生态与分布及植物化学、孢粉学等领域；有关保护、组织培养等方面的研究较少，分子系统学研究尚属起步[1]。关于杜鹃花文化的研究也有，但大多停留在古文中杜鹃鸟与其关系的探讨，或者是单一地就表像的花色去评定其寓意。而关于园林的研究，也是各层面都涉及，其与花卉文化关系的研究也有，但都是一概而论，将所有关联的花都纳入研究范围内。
本文探讨的是综合横向与纵向的关联，客观地阐述杜鹃花在中国文化中的具体表现，并阐述它与另一中国文化精髓——园林（以苏州园林为例）的错综关系。因此选该课题既有研究基础，也有拓展和延伸的空间。

1 文献综述
1.1 研究进展
1.1.1 杜鹃花与园林研究概况简介
吴福建等人研究了近年来国内杜鹃花研究概况，介绍了杜鹃花的分布与分类，栽培与繁殖，应用价值，生殖生物学，组织培养及分子生物学等方面的研究现状与发展方向。可以看出近年来国内外对杜鹃花属植物理性的研究有了很大进展，也总结出我们还需要在提高观赏价值的同时重视药用价值，而且在杜鹃属植物的大规模工厂化生产方面要进一步提高。国内主要需要在分子研究，尤其是转基因方面的研究下功夫。繁育出更多具有观赏价值的新品种，提高繁殖效率，以及开发其药用价值是今后人们的主要研究方向[2]。
另有《从文化视角看中国园林》一文，从文化角度对中国园林所蕴含的哲学思想及审美情趣进行了阐述， 探讨了中国传统文化对园林艺术的影响[3]。此外《观赏植物在中国园林中的应用》一文，概括性地从观赏植物的艺术美感，应用特点，以及与其他各造园要素之间的搭配关系，阐述了观赏植物在园林中应用的必要性和方法[4]。而在《杜鹃花的文化意蕴及其在园林绿化中的应用》[5]一文，则更为直接地阐述了杜鹃花的文化内涵和带来的观赏特征，提出了杜鹃花在园林绿化中的应用途径和主要配置方式。
我所研究课题的内容，学术界许多关于杜鹃花的文献中都有所介绍，他们指出了“杜鹃”一词在我国文化中的各种含义，但更偏向于对杜鹃鸟的释义——其相关典故、传说，蕴含的文人情结[6]，与中国文化的关联等等，这些直接影响了人们对杜鹃花的赏析情感；他们也指出了园林起源的文化依托，南北园林的不同[7]，园林中蕴藏的等级制度观念，蕴含的道家，儒家，佛家文化[8]，蕴含的生态观[9]，蕴含的隐逸观[10]，蕴含的潜在植物暗语，以及长期以来在文化影响下，特定园林植物象征的特定人物品格和特定环境暗语等等[11]。本文需要做的就是在了解这些已经解决了的问题的基础上，指出还有哪些没有解决的问题，如脱离“杜鹃鸟”在古文化中的意向时，杜鹃花带给人们的观赏价值；近现代杜鹃花的应用在社会中无意识形成的“近现代杜鹃文化”；杜鹃花的各类理性特征决定了它在园林中什么样的应用形式，什么样的搭配方式；抑或单纯从生理角度分析，杜鹃花在应用时，适合与哪些植物搭配才能形成“互利共生”的最佳生物状态等等；这些都存在研究的价值，并且将成为本人即将研究的问题。
1.1.2 杜鹃花花文化掠影
我国有不少关于杜鹃花的传说，再加上历代文人墨客在诗画中的渲染，更为杜鹃花增添了一层迷人的色彩。人们把一种与“望帝化鹃”相关的小鸟叫作杜鹃鸟，把杜鹃鸟啼叫时吐血染成的花叫作杜鹃花。一种花，一种鸟，两个不同的动植物联系在一起，在百花中罕见，是唯一花、鸟同名的花卉（如图1-2）。 图1-2 杜鹃花鸟同堂图
由于杜鹃鸟相关传说典故的感情色彩多为悲观，加之在诗文中其他各种象征意义，以及杜甫等诗人开创形成的，长达一定年限的“杜鹃情结”等因素，使得古代文人墨客对杜鹃花的主流欣赏观停留在如“哀怨忧愁”、“悲切凄惨”、“漂泊思乡”等悲凉消极的情感色彩中[12]，只有少部分人抱有积极的主观态度。但在近现代杜鹃花的文化意义中， 图1-3 杜鹃花开
更多的是一种美好的成分。人们欣赏杜鹃花开时节的美艳（如图1-3），和花开时节的烂漫，多彩的花色、花姿、花香，以及它们成群开放时候的壮观，非花期时候的树形等。
在近代，杜鹃花往往与火红的革命情结联系在一起；而且在我国侗族文化里，它的花语代表爱的喜悦和幸福，据说喜欢此花的人纯真无邪。杜鹃花的箴言是“当见到满山杜鹃盛开，就是爱神降临的时候”[13]，这不仅仅是杜鹃花的华丽外表容易引起人们的关注，更重要还在于那绯红的色彩[14]。朝鲜族人把它叫“金达莱”，赞唱“千朵花万朵花，比不上金达莱花”。西藏人把杜鹃花叫做“格桑花”，用格桑花来比喻对新生活的赞美。目前，全国有长沙、娄底、台北、基隆、新竹、井冈山、九江、丹东、三明、巢湖、马鞍山、韶关、珠海、深圳、大理、嘉兴、余姚、荣成、苏州、无锡、镇江等21个城市将杜鹃花选为市花，在已选出的34种市花中排名第二，仅次于月季花。
1.1.3 杜鹃花价值
花卉和中国文化相结合、发展是多方面的。花卉文化不仅与中国人的物质生活息息相关，还与中国的精美工艺相结合而向艺术发展。花卉是中国文化不可缺少的一部分。应该重视花卉文化研究，以便让各界人士都认识到花卉在人类历史和文明发展中的重要性，唤起民众的热情，吸引更多的投资，促进花卉事业的更进一步发展 [15]。目前，中国花卉事业的日渐发达，使花卉文化全面繁荣。而中国的花文化，貌似以“花”为中心，其深层实则是以“人”为中心，否则，花就不可能转化为以“人”为中心的文化现象了[15]。
最早记载我国关于杜鹃花栽培的资料,出现于南北朝时期，栽培于宫廷、寺庙、庭院中，功能主要为观赏和药用。现代园林在不断的前进过程中又赋予了它重要的经济价值。下面根据研究成果，整理归纳出杜鹃花主要的两方面价值：
⑴ 观赏价值
杜鹃花主要观赏其花。花朵繁密，花色丰富，婀娜多姿，色彩绚丽是其最大的特点。白色花洁白纯真，堇紫色花淡雅宜人，红色花艳如朝霞。斑斓的色彩，配以飘逸的花姿，花团锦簇，娇艳如火，真是“回看桃李都无色，映得芙蓉不是花”。此外还有黄、白、粉、蓝等多种颜色，也有深色和浅色之分。在培育当中，还会不断出现更多的色彩。中国常见栽培的种类有：毛鹃、夏鹃、西洋鹃、羊踯躅、迎红杜鹃、马银花、云银杜鹃等。在后来的逐渐发展中人们也将杜鹃制作成盆景，造型，或者家庭养花，观其树形兼花。园林中的观赏价值除了其个体的美，当它与其他植物或园林要素结合在一起时，同时具有了群体美。多应用于各类公共园林和私人家庭场所，或单独栽植，或与其他植物及其他各类元素配置栽植，也可以设计栽植专类园，加强杜鹃属植物的科学和文化普及[4]。
⑵ 经济价值
提取芳香油。杜鹃花属的常绿细叶有鳞片的一些高山种类，如百里香杜鹃（R.thymifolium）等，其叶片含丰富的香味，是提炼芳香油的上好原料[16]。
图1-4 《本草纲目》记载的药用品种迎红杜鹃、烈香杜鹃、岭南杜鹃
药用。李时珍在《本草纲目》一书中，详细介绍了黄杜鹃的药用。摘录如下：羊踯躅释名黄踯躅，黄杜鹃，羊不食草，闹羊花，惊羊花，老虎花，玉枝。花气味辛温有大毒。主治贼风在皮肤中淫淫痛、温疟、恶毒诸痹（本 经）、邪气鬼疰、蛊毒（别录）。此物有大毒，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也。和剂局方治中风瘫痪，伏虎丹中亦用之。不多服耳。附方：治风疾注痛，痛风走注，风湿比痛，风虫牙痛……”。《国药的药理学》一书也记载羊踯躅含天仙子和东莨菪碱，可作为散瞳药，对瞳孔有扩大作用。
花做蔬菜食用。杜鹃花属有些种类如大白花杜鹃（R.decorum），在云南地区各族人民常于4-6月份正当杜鹃花开时，采摘鲜花。投入沸水锅中煮熟，再投入冷水中浸泡浸，洗去苦涩味，即可做蔬菜炒食，别有清香风味。
提取鞣料。鞣料又叫单宁，商品俗称栲胶。是从植物中浸提出的产品。杜鹃花属植物的树皮和叶，均富含鞣质，是提制栲胶的原料。中国杜鹃花属种类特多，对栲胶高含量的资源调查就更有必要。
图1-5 食品杜鹃
木材供制手工艺品。杜鹃花属的乔木种类如大树杜鹃（R.giganteum），其木材粗大，心材与边材区别不明显，结构匀细，易于施工。可制作木碗，木盆，烟斗等精致的手工艺品。
保持水土防止冲刷的覆盖植物。高山杜鹃花属植物，通常植株矮小，枝条密集，根系发达，常丛生成密不可入的灌木林，既不怕雪压，又能耐极恶劣的高山气候，对保持高山土壤，防止冲刷和砾石滚落，特别是由于高山风化作用强烈而形成的流石滩，可起到固定作用。
1.2 研究目的与意义
杜鹃花是一个大属，全世界约有900余种，分布于欧洲、亚洲和北美洲，以亚洲最多，有850种，其中我国有530余种，占全世界59%，特别集中于云南、西藏和四川三省区的横断山脉一带，是世界杜鹃花的发祥地和分布中心。但是丰厚的资源优势并没有使我们占领该领域的市场，相反，英国和欧洲很多国家大量引种我国杜鹃花资源，并运用杂交育种等多种科研方法培育出很多新品种。现在的爱丁堡植物园是世界杜鹃花研究中心，仅1904-1932年间从华引种的植物就多达1000多种，其中有杜鹃花250多种。
我们急需认清杜鹃花的各种价值并加以推广，因为这决定了杜鹃花发展的未来。希望借本文抛砖引玉，引起大家关注，并将十大名花中其余若干都一一发展，继而去关注除名花以外的其他花卉和植物，将花文化在中国发扬和继承下去，将园林发展在结合国内传统文化底蕴和内涵的基础上走出一条中国特色的园林道路，并将各文化串联研究应用，发觉艺术之间的共通性，启发我们更好地开发已有资源优势，将名族的发展成世界的。
1.3 研究方法
论文主要按“前”、“中”、“后”三个时段进行。
前期包括各种文献的搜集，资料的辨析和整合，论文格式和要求的研究，题干的拟写，开题报告的撰写，综述的撰写等。
中期主要是通过所阅读的各种资料及实地走访观察，形成论点和论据。与身边同学所选课题的不同之处在于，本文不需要做实验，实践环节即去苏州实地走访各园林，观察植物在其中的应用，尤其观察杜鹃的应用。
后期主要是修整已写论文，整理参考文献，总结观点，致谢等一系列收尾工作。
2 杜鹃花花文化
2.1 杜鹃花早期应用
2.1.1 国内杜鹃花的早期应用
早在南北朝时期，梁代陶景弘在《本草经集注》中记载：“羊踯躅，羊食其叶，踯躅而死，故名。”这是较早提到杜鹃花的古书，主要记载杜鹃花的形态及药用功能。
公元8-9世纪，唐宋时期，栽培观赏杜鹃花有很大发展，其时已把杜鹃花引入宫廷、寺庙、园林庭院中栽植，并成为一种时尚，且被文人墨客作为咏物抒情的对象，如“本是山头物，今为砌下芳（唐白居易）”，“杜鹃花落杜鹃啼，晚叶尚开红踯躅（唐白居易）”，“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，凝是口中血，滴成枝上化 (唐成彦雄)”，“蜀国曾闻子规啼，宣城还见杜鹃花；一叫一迴肠一断，三春三月忆三巴（唐李白）”，“轻剪梢头薄薄罗，子规湔血恨难磨。园林莫道香飞尽，嫩绿枝头不用多（宋易富言）”，“造物思我小园林，此花大胜金腰带（宋宋十明）”……。可见杜鹃花在唐宋时期园林、寺庙、庭院中已广而植之。杜鹃花倍受人们喜爱，唐代大诗人白居易就盛赞杜鹃“花中此物是西施，芙蓉芍药皆嫫母”，可见诗人对它的喜爱程度[5]。
明代，李时珍用了27年的时间编写了他的药学巨著《本草纲目》，其中详细记述了杜鹃花的异名、形态等。公元16-17世纪，明代后期，伟大的地理学家徐宏祖自1611年至1639年走遍苏、浙、皖、陕、豫、闽、赣、湘、粤、桂、黔、滇等地，著《徐霞客游记》，在滇游记中就记录了马缨花，山鹃，杜鹃花等。且明代也开始杜鹃的盆景造型。
清代已有对杜鹃花的生态习性，土壤要求，浇水施肥，嫁接技术的经验介绍。公元1688年，清代康熙期，陈淏子著《花期》一书，对杜鹃花的生态环境、栽培施肥等已有研究，今抄录如下：“杜鹃花性最喜阴而恶肥，每早以河水浇置之于树荫下，则叶青翠可观，亦有黄白二色者，春鹃亦有长丈余者，须种以山黄泥，浇以羊粪水，宜豆汁浇。”公元1708年，康熙朝，汪灏等著《广群芳谱》卷第39，“花谱”中收录了杜鹃、黄杜鹃、山枇杷的资料。公元1849年，清代道光朝，吴其濬编著《植物名实图考》一书，在第24卷毒草中有“羊踯躅，搜山虎”一说，并附有羊踯躅的图一副；同时在《植物名实图考》第14卷毒草一类中也记述了“羊踯躅”和“杜鹃”两种，前者引证了《本草经》、《图经本草》、《本草纲目》等书，后者引证了《瓯江逸志》、《南越笔记》、《旧云南通志》和檀萃著的《滇海虞衡志》等书。在《滇海虞衡志》记有：“杜鹃花满滇山，尝行环州乡穿林数十里，花高几盈丈，红云夹舆，疑入紫霄，行弥日方出林。因思此种花若移植维扬，加以剪裁收拾，蟠屈于琼砌瑶盆，万瓣朱英，叠为绵山，未始不与黄产争胜。而弃在蛮夷，至为樵子所薪，何其不幸也！”
辛亥革命，推翻腐败的清朝政府后，直到新中国成立的年代里，特别是抗日战争时期，虽有少数科研机构或大学等单位曾搬迁来大西南的四川、贵州和云南，总因经费无着落未能对西南高山杜鹃进行重点研究，而仅仅采集了少数杜鹃花标本。1942年四川大学方文培教授主编的《峨嵋植物图志》中图文并茂地记述了峨嵋山的多种杜鹃。1939年秦仁昌教授在《西南边疆》第一期中有“云南三大名花”一文，介绍了云南的高山杜鹃花。1948年卢汉等编著的《新纂云南通志》一书，其中就描述了杜鹃花、映山红、马鼻缨（即马缨花）、黄杜鹃等多种。
民国以来，中外文化艺术交流、通商等渐趋频繁，爱好花卉园艺者渐有从日本引进一些杜鹃花的改良品种。
进入20世纪后，我国中部沿海重要港口和工商业发达的城市，如山东青岛、上海、辽宁丹东、江苏无锡等城市由于交通便利，经济条件充裕，受西方科学文化影响较深，开始有少数人从国外引进各种观赏杜鹃花[17]。
20世纪20年代以后，我国著名的植物分类学家胡先啸、方文培、秦仁昌、卢汉等人，对国内杜鹃花资源做了许多调查。其中已故的著名植物学家冯国楣首先建立了对我国杜鹃花的系统调查，随后其《中国杜鹃花》问世，标志着我们已经基本摸清了中国野生杜鹃花资源分布和种类，显示了当今的研究水平[18]。
2.1.2 国外杜鹃花的早期应用
在欧洲，杜鹃花资源十分贫瘠，栽培极少，主要依靠引种。从1656到至今，英国分别收集到了来自阿尔卑斯山脉、美国、西班牙、拉斯从亚洲北部、印度尼西亚、中国、日本等不同国家不同地域的杜鹃花品种，不仅包括常见属种还囊括了野生稀缺品种，并自己杂交繁育出许多新品种。如今的英国皇家植物园就是一个大杂烩的结果。
19世纪后期，法国的传教士O.Elavay在中国西部活动，从云南的大理和丽江采集了许多杜鹃花，并运送到巴黎、英国，再从巴黎转引杜鹃花苗种。20 世纪初，苏格兰植物学家G.Forrest1899-1911年曾四次来我国云南，采集了大量种子和标本，我国特有的杜鹃花之王——大树杜鹃，也是1919年由英国人在云南腾冲发现的，并锯走了一段树干，陈列在大英博物馆中。
邻国日本则至唐朝时就派遣使者沟通往来，那时起，中国和朝鲜的杜鹃就由此引入了日本。据日本古籍《地锦抄附录第三》1733年记述唐朝时引种杜鹃进入日本，奈良时期庭院中开始种植杜鹃，17世
图2-1 日本杜鹃应用景观 纪栽培已经盛行，19世纪出现大量由我国杜鹃和日本原产杜鹃的杂交品种，第二次世界大战时期杜鹃发展一落千丈，1950年开始复新，直至现在日本的杜鹃栽培品种已达2000多种，另有岩石杜鹃300多种，石楠杜鹃2000多种，成为世界上杜鹃花栽培最发达国家之一[18]。
2.2 中国古诗词中“杜鹃”意象
关于杜鹃一词，我国字典里有2重意思，一指杜鹃鸟，一指杜鹃花。杜鹃鸟是鸟类，杜鹃科杜鹃属的统称。芒种前后，几乎昼夜都能听到它那宏亮而多少有点凄凉的叫声——“布谷布谷”、“快快割麦”、“快快播谷”，所以俗称布谷鸟。杜鹃花是杜鹃花科杜鹃花属常绿或落叶灌木，为我国传统名花之一，具有重要的园林观赏价值。
2.2.1 杜鹃花与鸟的传说典故
望帝化鹃。相传，古代的蜀国本和平富庶，这样的生活却使人们懒惰起来。蜀国的皇帝杜宇，看到人们乐而忘忧，他心急如焚。于是每到春播时节，他四处奔走，催促人们赶快播种。最后杜宇不来人们就不播种。杜宇因积劳成疾而亡，灵魂化为一只鸟，每到春天，就四处飞翔，发出“快快布谷”的啼叫，直叫得嘴里流出鲜血洒落在漫山遍野，化成一朵朵美丽的鲜花。
痛失爱子。传说，一位后母因偏心，误害死亲生儿，最后伤心而死，魂化杜鹃鸟，夜夜泣血，染红杜鹃花。在大别山深山的夜里，总能听到屋后古树间凄凉哀怨的杜鹃鸟叫声——“我，儿，错过！我，儿，错过！”，夜夜达五更，寡妇起彷徨。“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”，“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”。这声音，白居易听过，文天祥听过，迁客骚人，游子思妇，无不闻此心惊肠断。
五宝绿珠。再一传说：相爱的一对青年男女因最终不能在一起，死后女化一粒种子，男化作杜鹃鸟，鸟儿衔着种子定居下来，从此周围开出一片美丽的杜鹃花，最美的一株就是女的灵魂，这株花有五个瓣，花心有一颗碧绿的珠子，叫“五宝绿珠”，它是杜鹃花中的珍贵品种。
杜鹃谢报。一对原本的好兄弟，因谢报让杜鹃含冤入狱，杜鹃死后化成一只鸟，四处奔飞寻找谢报，问他为何恩将仇报。寻找未果，杜气的吐血，血洒在山里，开出艳丽的红花杜鹃。
 佛禅桫椤。在四川的峨眉山，有则“称杜鹃花为桫椤花”的传说。有一个外表看起来十分富有的云游和尚来到了峨眉山雷洞坪。他既不烧香，也不捐功德。庙里的和尚觉得来者太小气，便问：“不知大师有何捐助？”云游和尚说：“这殿堂里什么也不缺，如果有一束鲜花供奉佛前就更好了！”“这寒冷的高山之上到处是树木，哪来鲜花？”庙里的和尚十分不解。第二天，云游和尚带着庙里的和尚来到林间，然后飘然远去，瞬间开出许多鲜艳的杜鹃花。至此，庙里的和尚才知云游的和尚是罗汉所化。和尚们将杜鹃供于佛堂之上，叫它“桫椤花”。
这些都是民间流传下来的关于杜鹃花的绘声绘色的美丽传说，是我国杜鹃花文化中不可缺少的精彩部分和生动内容。
2.2.2 杜鹃意象辨析
“杜鹃情结”是指人们在欣赏杜鹃花或杜鹃鸟时，一种沉淀而来的情感意识和思维模式，即不同的人会有相同的认知。“杜鹃情结”的出现，与杜鹃鸟相关典故传说是密不可分的，所谓先入为主，如若早就听闻那些凄怨哀愁的故事，便自然而然滋生模糊的凄凉情感。当然这情结的形成还要提到杜甫，在他的诗文当中，对杜鹃形象应用频繁，主要是以下3种方式：一、化用传说为景与情作衬。二、把杜鹃形象的人化、政治化。三、借用诗文类比，喻指自己 图2-2 诗人与杜鹃
晚年漂泊，渴望归家的心声[6]。再到后期，人们欣赏杜鹃花时，被传达的意向也主要有三种[5]：
⑴“杜鹃啼血”的情怀。这恐怕得从周朝末年前文提及的“ 望帝化鹃”的传说谈起。这个神话故事美好动人,不径而走，牵动诗人的情感，唐代鲍照写诗咏曰“中有一鸟名杜鹃,言是古时蜀帝魂,声音哀苦鸣不息,羽毛憔碎似人髡。飞走树间啄虫蚁,岂忆往日天子尊？”，显然“望帝化鹃”的故事带有悲情意味，这大概也决定了其后杜鹃身上所背负的悲情色彩。春末夏初，杜鹃鸟声声啼呜，昼夜不息，而此时正是杜鹃花盛开之季，再加上杜鹃本身赤口的外在特征，“杜鹃啼血”的传说似乎有了更充足的依据，于是杜鹃“凝成口中血，滴作枝上花”的形象定位于中国文化之中。历代文士感慨于各自的身世遭遇，寄情于小小杜鹃，咏唱千年而不衰。
⑵“伤感思乡”的象征。由于开花物候和花红似血两种天然的巧合，引发了古人的无限想象。唐代大诗人李白就有诗云“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”。李白在宣城时，看到那鲜血染红的杜鹃花，联想到早年在蜀地常见的子规鸟，仿佛听到那一声声“不如归去”的鸣叫，自然要引发对蜀中故地的深深眷念，从而写了这首诗以表达乡思情怀。南宋学者康与之有一首《满江红》“镇日叮咛千百遍,只将一句频频说：道不如归去不如归，伤情切。”这首词借杜鹃千万遍“不如归去”的凄切啼声，表达了身居异地的游子怀念故乡而不能归去的悲切之情还有杨诚斋的诗“泣露啼红作么生，开时遍值杜鹃声，杜鹃口血能多少，恐自征人泪滴成”，陈黾峰诗“蜀魂啼山血洒枝，幻成红艳送春晖。不须声里催人去，挽见花开便合归”等等。这些诗文的强烈渲染，使人们将杜鹃鸟与杜鹃花，同游子思归、眷念家乡等愁绪联系起来，互为因果。这种凄楚的情调，长期影响到后人对杜鹃花的审美观。
⑶“壮阔豪情”的体现。其实，在文化历史长河中，杜鹃花的热烈壮阔才是审美的主流。唐诗人杜牧的诗“ 似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟”，道出了杜鹃花装点江山、美人之妙。唐代李绅的咏杜鹃花诗“鹤栖峰上青莲宇，花发江城世界春。红照日高殷夺火，紫莹霞曙莹销尘”，则是赞赏杜鹃花的自然美景。诗人白居易更是竭力推崇杜鹃，他将杜鹃花比作古代美女“花中此物是西施，芙蓉芍药皆嫫母”“回看桃李都无色，映得芙蓉不是花”，并推荐它为百花之王。“好差青鸟使，封作百花王”，这对于当时崇尚牡丹的世风是一种鲜明的挑战。宋代杨万里也有咏杜鹃花诗“何须名苑看春风，一路山花不负依。日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红”。明代地理学家徐霞客，登天台抵松门岭时，虽然山峻路滑，劳累不堪，但见到满山盛开的杜鹃花，兴奋异常，他在日记中写道：翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。在新中国诞生之前的艰苦岁月中，成仁志士以杜鹃花蓬勃顽强的精神，鼓励斗志“记取章江门前血，他年化作杜鹃红”。近代文学家叶圣陶赞赏云锦杜鹃，填词蝶恋花“五月庐山春未尽。浓绿丛中，时见红成阵。耀眼为花初认识，杜鹃佳品名云锦。攒叶圆端苍玉润，拖出繁英，色胜棠樱嫩。避暑人来应怅恨，芳时未及观娇韵。”以上诗词，一扫愁云，可谓近代欣赏杜鹃花的主流。
2.3 近现代杜鹃文化
2.3.1 杜鹃花的“革命情结”
早期的影片《闪闪的红星》中，小主人公潘冬子的妈妈，为了掩护赤卫队，活活地被土匪烧死了，第二年的春天，就在女主人公被火烧过的山坡上，开出了一大片红艳艳的映山红。在电影中，此时一片烂漫花海，唱出了一首催人泪下同时让人奋发的插曲。影片将漫山遍野的杜鹃花拟人化，把杜鹃花和红军联系在一起，烘托出革命必胜的联想和意境。同时也告诉人们，映山红的花是革命烈士的鲜血染红的，虽然这是政治文化的特殊附会。但也成功地，自然而然地，将一个少年失去妈妈的切肤之痛，借助映山红转化成了一种深深的寄托与寓意。
另外有一个与此类似的影片，其主题是表现“信仰”，充满诗意的浪漫主义。影片开始就表现最为惨烈的战争、战斗画面，当枪弹炸响，女游击队员倒下时，杜鹃花飞了起来。杜鹃花飞，用如此辉煌的意象照亮历史和人，颇为精彩。当回望历史、回望可爱的女兵香消玉殒，在她的离开与消失中，呈现的是杜鹃花飞，她们在战争中倒下，但永远是此刻，因为在杜鹃花飞之中，此刻通向重生之门。她们的美丽、理想和精神永远映现在我们眼前。这里，当 图2-3 杜鹃红色电影
然有艺术表现手法的运用，有虚构，但它展现了历 史的精神，这是尤其可贵的。井冈山杜鹃的美名也是享誉国内，井冈山根据地的人民，将杜鹃花作为春天和革命胜利的象征。1927年10月24日，毛泽东率领秋收起义部队，路过五指峰来到井冈山大井村，开始了革命斗争。在战火纷飞的年代，许多杜鹃花的原始丛林，都曾经掩护过革命战士。至今，人们在凭吊战场遗址时，任然由衷地谈到这些，表达对杜鹃花的热爱。
人们称井冈山为“革命山”、“旅游山”、“文化山”， 其旅游最佳旅游时间为每年的4-10月份。而最精彩的莫过于每年4、5月份十里杜鹃傲然开放时节，成 图2-4 井冈山“杜鹃文化节”
为游览井冈山的绝佳时机，杜鹃花也因此成
为井冈山的市花，并成为井冈山“红色文化”（如图2-4）中不可缺少的一个环节和精彩、灵活、生动的的一部分。
这些近代和现代的，对杜鹃革命情结的艺术表达方式，都诠释了杜鹃花在中国背景下特有的一种文化现象。
2.3.2 市花文化与杜鹃花
尼泊尔将红花杜鹃作为国花，而市花是一个城市的代表花卉。作为一种市花，通常都是要在该城市常见的品种。市花是城市形象的重要标志，也是现代城市的一张名片。国内外已有相当多的大中城市拥有了自己的市花。市花的确定，不仅能代表一个城市独具特色的人文景观、文化底蕴、精神风貌，体现人与自然的和谐统一，而且对带动城市相关绿色产业的发展，优化城市生态环境，提高城市品位和知名度，增强城市综合竞争力，具有重要意义。
在国内，名花与名城是作为一个整体在发展前进的。除月季是被37个城市——尤以北京为首，定为市花以外，排行第二的，被15个城市——尤以台北为首，定为市花的，就是杜鹃花。第三的便是桂花，被以杭州为首的13个城市定为市花。可见杜鹃花资源在中国分部的广泛和杜鹃花被国民认可程度之高。
这13个城市分别是吉林省延吉市、湖北省麻城市、辽宁省丹东市、福建省三明市、江西省吉安市和井冈山市、安徽省巢湖市、江苏省无锡市（如图2-5）、湖南省长沙市、云南省大理市、台湾省台北市和新竹市、广东省韶关市、黑龙江省伊春市。除此以外，安徽，江西，贵州三省将杜鹃花作为省花。
将杜鹃作为市花的无锡，于1981年建成一个以观赏杜鹃花为主的专类园——中国杜鹃
图2-5 杜鹃花荣登无锡市花宝座 园，占地32亩。自杜鹃被无锡定为市花以后，一直不断被发展和应用于各种形式，也一直是重点保护与发展的特色花卉品种之一。2007年，杜鹃园正式被命名为全国首家“中国杜鹃园”，中国花卉协会会长江泽慧还亲自题写“中国杜鹃园”匾额，自此，杜鹃园不仅是无锡园林的一块瑰宝，更成为中国园林的精品。
2.3.3 杜鹃邮票例举一二
传统名花中，杜鹃花因其美艳而被誉为“花中西施”。如果您对杜鹃花还不太熟悉，就让我们一同欣赏《杜鹃花》邮票吧（如图2-6）。
1991年6月25日，邮电部发行了T162《杜鹃花》邮票。全套8枚票，配小型张1枚。邮票描绘了9种杜鹃花，按邮票面值大小排序，分别是：

图2-6 依次为——马缨杜鹃、黄杜鹃、映山红、棕背杜鹃、
凝毛杜鹃、云锦杜鹃、大树杜鹃、大王杜鹃、黄杯杜鹃
马缨杜鹃。分布于云贵一带，花色红艳，很受人们的喜爱。
黄杜鹃。花色黄，全株有毒，除作观赏外，可作为禁用词语剂或杀虫农药。
映山红。花色紫红，是重要的育种材料。许多“西洋杜鹃”中有其遗传因子。
棕背杜鹃。因其叶背有棕色绒毛而得名，系我国特有，被列为国家三级重点保护植物。
凝毛杜鹃开时花团锦簇，分布在云南、四川及西藏东南部。
云锦杜鹃。分布在浙江、江西、安徽、湖南、贵州一带，花开之时，白中透红，状如彩云，故此得名。
大树杜鹃。杜鹃花家族中的“巨人”。高可达25米，粗近3米，寿命长达500年，仅产于我国云南，被列为国家二级重点保护植物。
大王杜鹃。也是我国特有品种，被列为国家二级重点保护植物。
黄杯杜鹃。票面上红的蕾、绿的叶与素雅的黄花交相辉映。
杜鹃花是名花，《杜鹃花》邮票是佳票。美的东西总是受到人们的珍爱。每当我们打开邮册，看到象征幸福吉祥的《杜鹃花》邮票时，便有一种置身绿海洋花世界的美好感受。
2.3.4 其他近现代杜鹃花文化
⑴ 杜鹃花歌舞、影视。关于影视，前文已述，以红色电影居多，主要表现杜鹃的革命情结。歌曲也大多以红色歌曲为主流，抑或是回忆儿时记忆。而最脍炙人口的要数当年《闪闪的红星》中李双江演唱的影视歌曲《映山红》，歌中唱：“夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风，若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红，若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红。”可见杜鹃的红与革命和红军在民俗文化中是紧紧联系在一起的。
⑵ 杜鹃花剪纸（如图2-7）。剪纸，又叫刻纸，是中国汉族最古老的民间艺术之一，它的历史可追朔到公元6世纪。剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其内容涵盖汉字、昆虫、走兽、飞禽、
图2-7 杜鹃花剪纸 花卉、人物、景物、脸谱、戏人、神仙等。花卉中就包含了杜鹃花。它象征吉祥、安宁和幸福，新婚的婚房中贴上一张杜鹃花的剪纸窗花是一辈子富贵安康的寓意。而制作的人也是需要对杜鹃花的株形和花朵等都有熟悉的了解才能制作出逼真美丽的图案。
⑶ 杜鹃花绘画。绘画是用画笔等工具，用墨、颜料等材料，在纸、纺织物、墙壁等表面上描绘或作其他可视的物象。当然后来发展过程中又出现很多主观的表达。杜鹃花作为绘画表现的内容出现是在隋唐时期开始。直到今天，艺术家或业余爱好者们还是喜欢创作各种杜鹃题材的绘画艺术。艺术家们用绿叶与盛开的花