趣读《说文解字》一分析.doc

完整word)趣读《说文解字》一分析
趣读《说文解字》
2015/4,于棠城
书馆记忆
春节逛书店,从书店的降价柜里一眼看到了《说文解字》。打开后，每页书头漂亮的小篆马上吸引了我，使我不由想起小学五六年级时，在县图书馆看沫若文选的时光。那时，管理员老师很喜欢我，给了我特殊待遇，可以到书架上任意选书，条件是得给她写读后感。记得第一篇的题目是“于无声处听惊雷—-读赵树理的《三里湾》”。交稿后，她用毛笔工整地抄写在街边宣传栏的橱窗里。那时，看到自己的名字变成了两个漂亮的楷书时，真有一种象被发表的感觉。记得第一次看到她书写出如此规范隽秀的毛笔字时，我惊呆了，揣摩着她是否是出自大家名门,怎会飘落到如此荒城僻里?他的先生是中学老师，工资全校最高,解放前参加革命，后运动中有事，由官而民。文革受尽折磨，改革后才算转身。后来人们发现,国务院走红的发言人竟是他同学。要真算起来,第二代某领导人也应是他的校友.可是解放时,他最能干事的时光已逝。之前，被扯上的关系多是白方，等到红方能上线时，却已是枯藤老树昏鸦，夕阳西下了。
管理员老师的最美的年华，是在灰暗的色彩里默默度过的。然而，她却时时不忘去开启后人心扉,让知识的阳光射入。她象一根不起眼的火柴,燃烧了自己,照耀着别人。在我眼中，她就是一介普罗米修斯。几十年,她脸上总是那不变的笑容，自信，坦然，还有一份满足。夫妻相守，沉浮与共。她好像不属于这个喧嚣的世界，而世界只是她眼中的一部分风景。世界影响不了她,而她却可以热眼、冷眼、白眼甚至无视它。
图书馆的书，我无偿浏览了数年，几乎读遍所有想看的经藏。最喜欢的是沫若文集里的考古文字研究。郭是我国百余年来甲骨文研究的泰斗。甲骨文和金文美轮美奂,一个字就是一副生动的图画，一行话便是一串流动的风景。最醉人的,是先人的智慧和才能,一笔可画出世间百态，人的五官肢体，贵贱高下，五情六欲,娱乐劳作，战争捕猎，鸟兽禽虫，花草树木，山川日月，俱成文字.笔画灵动,布局匀称,妙不可言。至今,象形的甲骨文、金文、大小篆书,都仍是文化人爱不释手的优选装裱内容。古文字确实太美了,而且充满文化，一个字，一个部首都是一个故事,都会说话，让你推敲,研究，倾听,感动。这里处处有历史，有风景，有血腥，也有鲜花。中华几千年的民族史，都在字里行间鲜活地呈现。我痴迷过古文字，甚至也曾爱过篆刻，为自己刻过不止一枚的橡皮、大理石印章.在再次看到《说文》的篆书时，当年几乎所有的美好感受一下全都涌起。
说文为汉代人许慎所作,是我国第一部系统辞书。历史上的原本已失，此书为宋初徐铉校本影印本，保留了本字小篆和部分异字古文和籀文，无标点。页眉印有与本字篆书对应的楷书字，阅读起来很方便。
普通的字典是供人查字的,不是阅读的.但这本字典却不一样，不仅可以查,更可阅读。因为一般的字典只是释义，给出例词例句，而本书则更重于训诂，追寻字源,破析字理，帮人举一反三，触类旁通，明人腠理，启人心智。翻阅此书，不时会有山穷水复疑无路,柳暗花明又一村之感。读它真是人生一享受。
当然不是死读,而是跳读，随着兴趣走。闲来一两页，闷时四五张。循着幽径，在深谷处濯足泉瀑，在丛林中静听莺啼。
说文中小篆为正字，补以异体古文和籀文。此处的古文和籀文主要指先秦时期使用的大篆。籀文是周宣王太史籀曾著文留下的篆文，世称籀文。古文则主要指春秋战国时典籍上使用的篆文。

了解一点文字史
文字的划分说法繁多，难以采一。靠谱的分类，觉得应大体分为古文(广义）和今文。广义的古文指篆书，今文指隶楷。篆文特点是笔画多呈弧形和蝌蚪形，而今文则横平竖直,弯折处成角。篆书又可分为古篆大篆小篆。甲骨文和早期金文(钟鼎文）属于古篆,周朝中晚期的竹简文字属大篆，又称周篆。而“孔子书六经,左太明叙春秋,皆以古文"中提到的古文为狭义的古文,即春秋时篆文，且称古文大篆。西周宣王(公园前800年前后）太史籀曾著文15篇，世称籀文,且称籀文大篆。汉代人们不知甲骨文体的存在，许慎所得古文字应限于西周籀文大篆和东周古文大篆.春秋战国诸侯割据，律异法,车异规，言异声，字异形,楚齐秦等国文字已各显特色.秦统一后,简改秦大篆以成小篆。不久，又因文字使用需要，出现更为简易符号化的隶书，更便于书写识认,得到了秦始皇的强力推行.随着秦朝焚烧经书，涤除旧典，古文就此湮灭。隶书便成一统，成今文之先河。后世的篆文仅为一门书法艺术，已非流行文字。
隶书是汉字从象形符号到抽象符号的一大转变,是文字由初级向高级的一种变化。小篆正是古今变化的中间体。说文对小篆的训诂,使我们了解了和九千小篆同源的现代文字的来源，也为今人解读古代甲骨文金文提供了中间参照，让我们能据此找出它们在今文中的本家.这正是说文在文字史上不可替代的特殊之处.

刀笔与竹简
至今发现较早的甲骨文出于3000年前的殷商（安阳殷墟)，清末出土。竹简主要出自战国(现最早的为曾侯乙墓竹简和荆州古井楚简,均为战国时期简札）。有人便认为竹简应起自春秋战国。事实是，殷商的甲骨文中已有册和典二字,而象形文字的册指的正是串竹成书的竹简书札，典为大简册。可见,竹简与甲骨和钟鼎一样,同是汉文字最早的载体。甲骨为巫师用，钟鼎为侯王用，而政府和民间则用竹简。只是殷商和周前期的竹简年代过于久远，难以留存。
许多人认为,毛笔诞生远在竹简使用之后。因此，竹简开始用刀刻文字，以刀为笔，故古有刀笔一说。那么,毛笔到底和竹简是否同时？甲骨文中其实就有答案。甲骨文四千余字中有的是筆字,那时筆字没有竹头,是聿字。《说文。聿部》释之为：“聿,所以书之。”即书写工具，形象为手（彐）握末端有一撮兽毛（二）的竹管（丨)，应是毛笔，而不是一把刀。同样，甲骨文中的書与畵都是聿字头，表示书画均用毛笔。显然毛笔的历史同甲骨文同样悠久，应和竹简同时。
还有一点不容忽视，那就是至今发现的古代竹简上均为毛笔书写，未见刀刻之文。可见，殷商时期，以刀作书,仅见于甲骨、玉石和木头上的字符标志的雕刻（契文)，竹简书册并不用刀，而用毛笔。那刀笔一词又是何义？原来竹简编写中，此刀类似当年的橡皮擦。书写错了，用刀刮去订正，内容繁冗，用刀割绳去简。甲骨文中的删字，即是用刀除掉册(竹简）中的错字或多余的书简。古文中的刊字，也有用刀削去竹简上错字的意思。因此，刀笔者,是指古代竹简书写用中同时使用的两种文具,不是以刀代笔。

汉字源头
中华文字的历史源头肯定不止于殷商，殷商甲骨文已是成熟文字，现统计已发现四千余字。最早的文字很可能会出现在夏前后的陶土玉石文化中。中国最早出土浙江义乌的9000年前新石器时代的陶土片已见太阳符和倒V等图饰和花纹,而4、 5千年的大汶口和良渚文化遗址已有彩陶绘片，上有抽象符号数十余种，这是很吸人眼球的线索。
苍颉的功劳
传说中夏朝苍颉造字成功，惊动天地，“天雨黍，鬼夜哭”。因为从此以后,天道便可与人心相通，鬼魅则将无地自容.可以说，人类只有在发明了文字以后，才有可能真正成为天地间的万物之灵。中华也不例外。
在史前的蛮荒之地,祖宗们与天斗，与地斗，与野兽虫蛇斗,与灾荒斗，与疾病斗，由渔猎而农耕，开渠建宅，筑城立邦。社会发展了，带来农工医商繁荣,也带来掠夺和战争。交流的增多，促进了口头语言的成熟,但要使技艺和智慧能代代传承，还需要一种更长久的语言载体。一旦社会有了需要，无数民间的苍颉便应运而生。可以想象的出，最初他们会折取树枝,在沙地上描画鸟兽的足印，摹写万物的形态，给亲人欣赏，让邻人辨认。也会用刀这里留一个印记，那里刻一个符号。民间造的字符越来越多时，史官便开始四处收集，继而归类象形，是以成文,再形声增益,终以成字。文字因而得到规范流行.人们将其刻在岩石上，木头上，继而陶器上，甲骨上,青铜器上，直至书简成册。文字使人类文明一脉相承,使人类的智慧跨越时空.人类一下子聪明了百万倍.在人类四百多万年的进化史中，文字史只有短短的四五千年，而正是在这四五千年里，人类社会才发生质的飞跃，一下从远古蛮昧跨进了现代文明。文字对人类社会的功劳无论怎么评价也不为过。
面对中华方块字,我们充满无尽的敬畏感和神奇感。说文就是一把钥匙，让我们打开历史的魔盒，去一见我们祖先的智慧和风采。

说文解字的表义形声的训例
例文:
1、莙（原字为小篆体。下同。） 井藻也。（标点原无。）从艸君聲。（jun，4声)
2、薅 拔去田艸也.从蓐，好省聲。（hao,1声）
3、牭 四歲牛。从牛从四，四亦聲。（si,4声)
说明：
从，表示归属的表义部首。如：从艸——属艸部首。
声,表示该字形声。如：君聲-—君表其读音。
省，表示取前面字的部分结构。如:好省聲-—薅字中女）是好字省略部分，好表其读音.
（从、）亦声，表示此部首还用来形声.如:四亦聲——四也表其读音.

数字部首的奇特意义
一
一是象形文字构架的基本笔画.一是什么意思？当然，首先它就是一个数目。但是,只要查查它在我们的文字里充当的多重角色，就会令你吃惊。
首先，它可表示天：
如天字,由一和大组成,或说,从一从大.大，指的是人，天下人为大。一指人头顶着的苍穹。人头顶着上的东西,就是天。
雨字，从一、冂、水,许慎文:水从雲下也.一象天，冂象雲，水霝其閒也.
不字，许文:鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也.（个，鸟向上飞得样子，）象形。
表示地：
如木字，许文:木，冒也。冒地(即一）而生。从屮，下象其根。
且字，许文:从几，足有二橫；一，其下地也.
旦字，许文:明也。从日見一上。一，地也。
还有一个重要抽象的意思，表示道:
道者,天地之本源，老子说，天得一以清，地得一以宁，此一即为道，天地运行的规律.万物得道者生,背道者亡，国家得道者昌盛，失道者败落.这个意义在构字中也得道运用.
如正字,上面一即为道,下面止意为停下守护，合起来就是守道。许文：正是也。从止，一以止。徐锴曰：守一以止也(古人认为道立於一）。
同样,是字也是从日从正,意义相同。

二
二是数目，表示一对数，说文称“从偶一"。
二还可表示上，同古文丄：
如示字中的二，许文：从二 （二，古文上字.）.
亥字的上面一点一横属部首二，故许文说：亥“从二,二,古文上字。”
二的另一个意义为天地：
这和一有点类似.一是可天可地，二则表示天地之间.
如亟字，许文：敏疾也。从人从口，从又从二。二,天地也。
二还可以表示厚厚的土壤：
如土字，许文：地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。
有时可表示上限下限:
如恒字，许文：常也。从心从舟,在二之閒上下。心以舟施，恆也

三
三表示数目三。
还可表示天、地、人的现实存在：
如三字，徐文：天地人之道也。从三數。
王字，许文:天下所歸往也.董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王.” ［李陽冰曰:“中畫近上。王者,則天之義。”]

五
五是奇数,也称阳数。
五同午相通：
五字，许文：从二，陰陽在天地閒交，午也。

八
八是阴数.
八是两物相分的样子。它的一个重要的意思是分开:
如八字,许文：別也。象分別相背之形。
分字，许文：別也。从八从刀，刀以分別物也.
半字，许文：物中分也。从八从牛。牛爲物大，可以分也。
小字，许文：物之微也。从八，丨見而分之.
八表示两事物相反、相背:
如公字,许文：公平分也.从八从厶（音司).八猶背也。韓非曰：背厶爲公.
(附厶字，许文：姦衺也。韓非曰：“蒼頡作字，自營爲厶。” ）
另,四和六字作为偶数，即阴数，都可被二整除分割，因此，里面都有八的影子。