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(完整word)必修2课内文言文挖空训练题及答案必修2课内文言文挖空训练题及答案兰亭集序 王羲之永和九年，岁在癸丑,暮春（春季的最末一个月，农历三月）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也.群贤毕(全）至，少长咸(都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(长，这里是高的意思）竹，又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水(引清流激湍来作为流觞的曲水），列坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏（喝点酒，作点诗），亦足以畅叙幽情（幽深内藏的感情）。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛（繁多），所以(用来）游目骋怀(纵目远眺,舒展胸怀），足以极视听之娱,信（实在）可乐也。夫人之相与（交往)，俯仰(一俯一仰之间)一世，或（有的人）取诸（之于)怀抱，悟(通晤)言一室之内；或因(依，随着)寄所托，放浪形骸之外.虽趣（趋向）舍万殊,静躁不同，当其欣于所遇，暂(一时)得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（往，到达)既倦，情随事迁，感慨系(附着)之矣。向（过去,以前）之所欣,俯仰之间，已为陈迹,犹不能不以（因)之兴怀；况修短随化(自然)，终期(至,及）于尽。古人云：死生亦大（大事)矣。岂不痛哉！每览昔人兴感之由(原因)，若（像)合一契,未尝不临（面对）文嗟悼,不能喻（明白)之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作(本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的）.后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（纵使，即使）世殊事异，所以兴怀，其致(思想情趣)一(一样)也。后之览者，亦将有感于斯文（这次集会的诗文)。赤壁赋 苏轼壬戌之秋,七月既望（过了望日之后，指农历十六日）,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴(起).举酒属(劝人饮酒)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉(一会儿)，月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵(任)一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（通凭，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立(超然独立于现实世界之外)，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：？桂棹(划船工具，形似桨)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀,望美人兮天一方.？客有吹洞箫者,倚歌而和（同声相应，唱和)之。其声呜呜然，如怨如慕,如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像轻柔的细丝线延绵不断).舞(使起舞)幽壑之潜蛟，泣(使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟危坐而问客曰：?何为其然也？（曲调为什么这样悲伤呢）？客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西（向西）望夏口，东(向东）望武昌。山川相缪(缭，盘绕），郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方（当)其破（夺取）荆州，下(攻占）江陵，顺流而东也，舳舻千里,旌旗蔽空，酾酒临江,横槊赋诗，固(本来)一世之雄也而今安在哉？(可如今在哪里呢）况吾与子渔樵(捕鱼打柴）于江渚之上，侣（以为侣)鱼虾而友(以为友）麋鹿，驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂），羡长江之无穷。挟（携带，偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终.知不可乎骤（屡次，多次）得，托（寄托)遗响于悲风。苏子曰：?客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒(到底,终究)莫消长也。盖将自（从)其变者而观之，则天地曾(竟然，连都）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主,苟（假如)非吾之所有,虽（即使）一毫而莫取。惟（只有)江上之清风,与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁(禁止)，用之不竭（尽，完)，是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享受，享有）。客喜而（表修饰）笑,洗盏更(重新）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与(互相）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经)白(天亮）。 游褒禅山记 王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（筑舍定居）于其址（山麓，山脚），而卒（死）葬之;以(因为）故其后名（取名,命名）之曰?褒禅？。今所谓（所说)慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里所谓华山洞者，以(因为）其乃（为，是)华山之阳（山的南面，水的北岸)名之也.距洞百余步,有碑仆道，其文(碑文)漫灭，独其为文（残存的文）犹可识（辨认)，曰“花山。今言（说)华如华实之华者，盖（大概）音谬也。其下平旷，有泉侧(从旁边)出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（幽暗深远的样子），入之甚寒,问其深，则其好游者不能穷(走到尽头)也，-谓之后洞。余与四人拥火以(表修饰)入，入之愈深,其进愈难，而其见（见到的景象)愈奇。有怠（懈怠)而欲出者,曰：不出，火且(将要,快要）尽。遂与之俱出.盖(大概）余所至,比好游者尚不能十一(十分之一),然视其左右,来而记之者已少.盖其又深，则其至又加少矣(大概洞更深，那么到达那里的人就更少了)。方是时,余之力尚足以入，火尚足以明(照明）也。既其出，则或咎（责怪）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣)于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(心得），以其求思之深而无不在也(因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在）。夫夷(平坦）以（而且，并且）近则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常(不同寻常)之观（景象)，常在于险远(险阻僻远的地方),而人之所罕至焉，故非有志者不能至也.有志矣，不随以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于(到达)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷乱的地方）而无物以相(辅助、帮助)之，亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣,其孰能讥之乎？（尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗)此余之所得也！