兰亭集序-复习.ppt

1.“序言序言”简称称“序序”，也叫前言，属，也叫前言，属实用文体，同用文体，同“跋跋”是一是一类。列于卷首叫。列于卷首叫序，附于卷末叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐其作用在于推荐介介绍某人著作或某一材料，某人著作或某一材料，说明写作明写作过程程、写作目的、主要内容或、写作目的、主要内容或说明一些同明一些同书本本有关的事情，帮助有关的事情，帮助读者更好地去者更好地去阅读或理或理解。解。序言，有自己作的，叫序言，有自己作的，叫“自序自序”；也；也有有请他人写的，叫他人写的，叫“他序他序”，他序除了介，他序除了介绍著作外，往往著作外，往往还有一些有一些评价的内容。价的内容。2.王羲之王羲之303(303361)361)东晋晋书法家、文学家。法家、文学家。字逸少。会稽字逸少。会稽(今浙江今浙江绍兴)人。祖籍琅邪人。祖籍琅邪（今山（今山东临沂）。初沂）。初为秘秘书郎郎,征西将征西将军庾庾亮引亮引为参参军，累迁，累迁长史。后拜宁史。后拜宁远将将军、江州刺史。复授江州刺史。复授护军将将军，迁右，迁右军将将军，会稽内史。因与会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋离郡，放情山水，弋钓自自娱。以寿。以寿终。世。世称称“王右王右军”。原有集。原有集1010卷，已佚。卷，已佚。张溥溥辑有王右有王右军集集2 2卷卷,见汉魏六朝百三魏六朝百三家集。家集。3.他的行草他的行草书最能表最能表现雄逸流雄逸流动的的艺术美。美。晋晋书说他的他的书法法为古今之冠，古今之冠，论者称者称其笔其笔势，以，以为飘若浮云，若浮云，矫若惊若惊龙。由于。由于他在他在书法上的成就和法上的成就和贡献，被后世誉献，被后世誉为“书圣圣”。4.晋穆帝永和九年三月三日（上巳晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），），“初渡浙初渡浙还有有终焉之志焉之志”的王羲之，曾在会稽山的王羲之，曾在会稽山阴的阴的兰亭修禊之礼，亭修禊之礼，举行行过一次盛大的一次盛大的风雅集雅集会，参加的名士，有会，参加的名士，有“东山再起山再起”的司徒的司徒谢安、安、“掷地作金石声地作金石声”的辞的辞赋家家孙绰，潜心物外的，潜心物外的高僧支遁等四十一人。高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，分坐在溪水两旁，饮酒酒赋诗。他。他们做做曲水流曲水流殇之之饮，当，当时要求每人作四言、五言要求每人作四言、五言诗各一首。各一首。之后王羲之将之后王羲之将诸名爵及名爵及诗作一一作一一记录集集结成集，成集，是是为兰亭集，并亭集，并为此集作序一篇，此集作序一篇，这就是就是兰亭集序。亭集序。5.古人的一种游古人的一种游艺项目，众人坐在目，众人坐在环曲的溪水曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人，停于某人处，即取而，即取而饮之，或吟咏之，或吟咏诗赋来代替。来代替。当年王羲之邀集当年王羲之邀集4141位友人位友人举行曲水流行曲水流觞的地方。的地方。曲水全曲水全长3030余米，想当年，王羲之与名士余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲列坐在曲水两旁，装有酒的杯子水两旁，装有酒的杯子(称之称之为“觞”)”)在弯弯曲曲的在弯弯曲曲的水面上水面上飘流，由于水流曲折，流，由于水流曲折，觞时流流时停，按停，按规定，定，觞停止在停止在谁的面前，的面前，谁就得就得赋诗，否，否则就要就要罚酒。酒。这既是一种游既是一种游戏，又，又颇含雅含雅兴，令人神往不己。直到今，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有天，每年三月三日，有许多多书法家、画家、文学家都法家、画家、文学家都会会汇集此地，流集此地，流觞曲水，借古人之地，抒曲水，借古人之地，抒现代人的豪代人的豪情。情。流流觞曲水曲水6.多音字：多音字：多音字：多音字：癸癸癸癸丑（丑（丑（丑（gugugugu）会稽会稽会稽会稽（kuikuikuikui j j j j）修修修修禊禊禊禊事也（事也（事也（事也（xxxx）感慨感慨感慨感慨系系系系之（之（之（之（xxxx）曾曾曾曾不知老之将至（不知老之将至（不知老之将至（不知老之将至（zngzngzngzng）通假字：通假字：通假字：通假字：趣趣趣趣舍万殊（通舍万殊（通舍万殊（通舍万殊（通“取取取取”）古之古之古之古之视视今亦今亦今亦今亦由由由由今之今之今之今之视视昔（通昔（通昔（通昔通“犹犹犹犹”）7.乐痛悲悲8.永和九年，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于在癸丑，暮春之初，会于会会稽山阴之稽山阴之兰亭，修禊事也。群亭，修禊事也。群贤毕至，少至，少长咸咸集。此地有崇山峻岭，茂林集。此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流急竹，又有清流急湍湍，映映带左右。左右。引以引以为流流觞曲水，列坐其次，曲水，列坐其次，虽无无丝竹管弦竹管弦之盛，之盛，都都都长映映衬kui有德有才的人有德有才的人引之以之引之以之为.之之,指水指水.以以为,作作为弦弦乐器和管器和管乐器器,此此处指音指音乐9.一一觞一咏一咏，亦，亦足以足以畅叙叙幽情幽情。是是日也，天朗气日也，天朗气清，惠清，惠风和和畅。仰仰观宇宙之大，俯察品宇宙之大，俯察品类之之盛盛，所以所以游目游目骋怀，足以，足以极极视听之听之娱，信信可可乐也也。指指饮酒和酒和赋诗能能够深情深情此日此日,指三月三日指三月三日结构助构助词,定定语结构的构的标志志可以可以尽尽的确的确,实在在表判断表判断语气气词10.永和九年，正永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的癸丑，暮春三月上旬的巳日，我巳日，我们在会稽郡山阴在会稽郡山阴县的的兰亭集会，亭集会，举行禊行禊饮之事。此地德高望重者全都到会，老之事。此地德高望重者全都到会，老少少济济一堂。一堂。兰亭亭这地方有崇山峻岭，林木地方有崇山峻岭，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环绕在四周，引溪水在四周，引溪水为曲水流曲水流觞，列坐其，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒酒赋诗，也足以令人也足以令人畅叙胸叙胸怀。这一天，晴明爽朗，一天，晴明爽朗，和和风习习，仰首可以，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开，用来舒展眼力，开畅胸胸怀，足，足够来极尽耳目来极尽耳目视听的听的乐趣，真可以趣，真可以说是人生的一大是人生的一大乐事。事。11.集集会会盛盛况况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭事由事由修禊环境境崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信可可乐也也群贤毕至，少长咸集12.第一自然段，共有三第一自然段，共有三层意思。意思。“永和九年，永和九年，少少长咸集咸集”为第一第一层，交，交代了代了时间、地点、人物和事件。、地点、人物和事件。第二第二层“此地有崇山峻岭，此地有崇山峻岭，亦足以亦足以畅叙叙幽情幽情”共两句共两句话，前一句写前一句写兰亭美景，后一亭美景，后一句写士大夫的行句写士大夫的行为。景景虽美，若阴雨晦冥，便大煞美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第景，所以第三三层便水到渠成：便水到渠成：“是日也是日也信可信可乐也。也。”这一一层也是两句也是两句话，第一句写天气的美好，第一句写天气的美好，第二句写人第二句写人们的行的行为和主和主观感受。感受。13.乐人众：群人众：群贤毕至，少至，少长咸集咸集地地胜：崇山峻岭，茂林修竹，：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映清流激湍，映带左右左右事趣：流事趣：流觞曲水，一曲水，一觞一咏一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰雅：仰观俯察，游目俯察，游目骋怀14.理清背理清背诵思路：思路：记叙了集会的叙了集会的时间、地点、事由、人物、地点、事由、人物，由，由“此地有崇此地有崇山峻岭山峻岭”引出引出四周四周环境及境及场面的面的铺叙叙，最后由最后由“是日也是日也”领起描写游人的心境起描写游人的心境，抒抒发集会的集会的心情心情。要求要求：体会作者状物写景言体会作者状物写景言简意意赅、妙、妙趣天成的特点，感受作者快趣天成的特点，感受作者快乐的心境。的心境。15.夫夫人之相与，俯仰一世。或取人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，抱，悟言悟言一室之内；或因寄所托，一室之内；或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外。之外。虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁静躁不同，当其欣于不同，当其欣于所遇所遇，暂得于己，得于己，快然快然自足，不知老之将至。自足，不知老之将至。或取或取诸怀抱，抱，悟言悟言一室之内一室之内或因寄所托，或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外之外当其欣于当其欣于所遇所遇暂得于己，得于己，快然快然自足自足有人将自己的心事在一室之内坦有人将自己的心事在一室之内坦有人将自己的心事在一室之内坦有人将自己的心事在一室之内坦诚畅谈诚畅谈有人将自己的情有人将自己的情有人将自己的情有人将自己的情怀怀寄托于事物之中，无拘无寄托于事物之中，无拘无寄托于事物之中，无拘无寄托于事物之中，无拘无束地生活束地生活束地生活束地生活人人人人们对们对于接触到的事物，于接触到的事物，于接触到的事物，于接触到的事物，暂时归暂时归属于自己而属于自己而属于自己而属于自己而感到高感到高感到高感到高兴兴，就高，就高，就高，就高兴兴地自我地自我地自我地自我满满足起来足起来足起来足起来16.及其及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之，俯仰之间，已，已为陈迹，犹不能不以迹，犹不能不以之之兴怀，况，况修短修短随随 化化，终期于尽！古人云：期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！不痛哉！待到他待到他们从前从前喜喜欢的事物的事物动怀长短短.此此处指人的寿命指人的寿命造化造化17.人人们彼此彼此亲近交往，俯仰之近交往，俯仰之间便度便度过了一生。了一生。有的人喜有的人喜欢反躬内省，反躬内省，满足于一室之内的晤足于一室之内的晤谈；有的人有的人则寄托于外物，生活狂放不寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他然他们或内或外的取舍千差万或内或外的取舍千差万别，好静好，好静好动的性格的性格各不相同，但当他各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于遇到可喜的事情，得意于一一时，感到欣然自足，感到欣然自足时，竟然都会忘，竟然都会忘记衰老即衰老即将要到来之事。等到将要到来之事。等到对已已获取的取的东西西发生生厌倦，倦，情事情事变迁，又不免会引迁，又不免会引发无限的感慨。以往所无限的感慨。以往所得到的得到的欢欣，很快就成欣，很快就成为历史的史的陈迹，人迹，人们对此尚且不能不此尚且不能不为之感念之感念伤怀，更何况人的一生，更何况人的一生长短取决于造化，而短取决于造化，而终究要究要归结于于穷尽呢！古尽呢！古人人说：“死生是件大事。死生是件大事。”这怎么能不怎么能不让人痛人痛心啊！心啊！18.岂不痛哉不痛哉!19.岂不不痛痛哉哉人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或取或取诸怀抱抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之俯仰之俯仰之间，已，已为陈迹迹修短随化，修短随化，终期于尽期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千20.这种种 痛痛 是痛什么？是痛什么？这是痛惜之情，是是痛惜之情，是对“人生人生短短暂，世事无常，世事无常”“”“人生苦短，人生苦短，命运命运难测”的痛惜。的痛惜。作者从不同作者从不同处世形世形态的共性的共性“情情”“”“怀”出出发，抒，抒发了自己了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。21.感感慨慨人人生生取取诸怀抱，晤言一室之内抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外因寄所托，放浪形骸之外死死生生亦亦大大矣矣痛痛欣于所遇，欣于所遇，暂得于己，得于己，快然自足快然自足,不知老之将不知老之将至至及其所之既倦，情随及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣事迁，感慨系之矣返回22.理清背理清背诵思路：思路：由由由由兰兰亭集会亭集会亭集会亭集会联联想到想到想到想到现现今人今人今人今人们们的相的相的相的相处处往来，即便往来，即便往来，即便往来，即便为为人人人人处处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧忧患的来源。患的来源。患的来源。患的来源。首先来自首先来自首先来自首先来自生命本体永不生命本体永不生命本体永不生命本体永不满满足的内在欲望足的内在欲望足的内在欲望足的内在欲望，“欣欣欣欣于所遇于所遇于所遇于所遇”便便便便“快然自足快然自足快然自足快然自足”，及其，及其，及其，及其“所之既倦所之既倦所之既倦所之既倦”“”“感感感感慨系之矣慨系之矣慨系之矣慨系之矣”。其次来自其次来自其次来自其次来自外在世界的流外在世界的流外在世界的流外在世界的流转转不定，不定，不定，不定，难难以依持以依持以依持以依持，即，即，即，即“向之所欣，俯仰之向之所欣，俯仰之向之所欣，俯仰之向之所欣，俯仰之间间，已，已，已已为陈为陈迹迹迹迹”。第三来自第三来自第三来自第三来自个体生命的短个体生命的短个体生命的短个体生命的短暂暂有限有限有限有限，即，即，即，即“修短随化，修短随化，修短随化，修短随化，终终期于尽期于尽期于尽期于尽”。最后以。最后以。最后以。最后以“死生亦大矣，死生亦大矣，死生亦大矣，死生亦大矣，岂岂不痛哉？不痛哉？不痛哉？不痛哉？”作作作作结结。23.每每览昔人昔人兴感之感之由由，若合一契，未，若合一契，未尝不不临文嗟文嗟悼，不能悼，不能喻之于之于怀。固固知一死生知一死生为虚虚诞，齐彭彭殇为妄作，后之妄作，后之视今，亦犹今之今，亦犹今之视昔，悲夫！昔，悲夫！故列叙故列叙时人人，录其所述，其所述，虽世世殊殊事异，所以事异，所以兴怀，其致一也。后之，其致一也。后之览者，亦将有感于者，亦将有感于斯文斯文。原因原因明白明白,理解理解早死者称早死者称为”殇”当下集会的人当下集会的人不同不同此文此文24.每当看到前人所每当看到前人所发的感慨，其的感慨，其缘由竟像由竟像一一张符契那符契那样一致，一致，总难免要在前人的文章免要在前人的文章面前嗟面前嗟叹一番，不一番，不过心里却弄不明白心里却弄不明白这是怎是怎么回事。我当然知道把死和生混么回事。我当然知道把死和生混为一一谈是虚是虚诞的，把的，把长寿与夭亡等量寿与夭亡等量齐观是荒是荒谬的，后的，后人看待今人，也就像今人看待前人，人看待今人，也就像今人看待前人，这正是正是事情的可悲之事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓。所以我要列出到会者的姓名，名，录下他下他们所作的所作的诗篇。尽管篇。尽管时代有代有别，行事各异，但触行事各异，但触发人人们情情怀的的动因，无疑会因，无疑会是相通的。后人是相通的。后人阅读这些些诗篇，恐怕也会由篇，恐怕也会由此引此引发同同样的感慨吧的感慨吧25.理清背理清背诵思路思路：由由由由读读古人古人古人古人“兴兴感感感感”之作之作之作之作时时的体的体的体的体验验“若合一契若合一契若合一契若合一契“说说明古人也有感于死生；明古人也有感于死生；明古人也有感于死生；明古人也有感于死生；然后然后然后然后转转入入入入对对人生世事的深入抒写，批人生世事的深入抒写，批人生世事的深入抒写，批人生世事的深入抒写，批判当前士大夫判当前士大夫判当前士大夫判当前士大夫“一死生一死生一死生一死生为为虚虚虚虚诞诞，齐齐彭彭彭彭殇为殇为妄作妄作妄作妄作”，表，表，表，表现现了王羲之了王羲之了王羲之了王羲之抗拒人生虚幻的抗拒人生虚幻的抗拒人生虚幻的抗拒人生虚幻的执执著努力，著努力，著努力，著努力，随之随之随之随之又又又又发发出出出出“后之后之后之后之视视今，亦由今今，亦由今今，亦由今今，亦由今视视昔，昔，昔，昔，悲乎悲乎悲乎悲乎”的慨的慨的慨的慨叹叹，可，可，可，可见见作者作者作者作者对对人生人生人生人生敏敏敏敏锐锐、深刻的感受中有一份、深刻的感受中有一份、深刻的感受中有一份、深刻的感受中有一份对对人人人人生特生特生特生特别别的的的的热爱热爱和和和和执执著，著，著，著，接着接着接着接着作者作者作者作者交代了交代了交代了交代了兰兰亭集亭集亭集亭集的成因的成因的成因的成因“后之后之后之后之览览者，亦将有敢于斯文者，亦将有敢于斯文者，亦将有敢于斯文者，亦将有敢于斯文”，总结总结全文。全文。全文。全文。26.妄作妄作齐彭彭殇知知故故列叙列叙时人人录其所述其所述后后之之览者者将将有有感感于于斯斯文文悲作作序序缘由由一死生一死生虚虚诞27.28.悲悲夫夫兴兴感之由感之由感之由感之由若合一契若合一契若合一契若合一契临临文嗟悼文嗟悼文嗟悼文嗟悼不能不能不能不能喻喻之于之于之于之于怀怀一死生一死生一死生一死生为为虚虚虚虚诞诞 齐齐彭彭彭彭殇为殇为妄作妄作妄作妄作后之后之后之后之视视今今今今亦由今之亦由今之亦由今之亦由今之视视昔昔昔昔以今及古以今及古以今推来以今推来沧桑感、桑感、厚重感厚重感29.东晋是名士晋是名士风流的流的时代。他代。他们崇尚老崇尚老庄，大庄，大谈玄理，不玄理，不务实际，思想虚无，寄，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他情山水，笑傲山野。他们思想消极，行思想消极，行动无无为，就像浮萍之于海水，随波，就像浮萍之于海水，随波荡漾，漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所所谓，因，因为死就是生，生就是死，死就是生，生就是死，“一死一死生生”“齐彭彭殇”。30.作者所作者所处的的时代是政治极代是政治极为严酷、社会酷、社会极极剧动荡的年代，的年代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因力斗争中。因此，天下名士，首要任此，天下名士，首要任务是保全性命。是保全性命。佛教、道教徒佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很是把生死看得很虚无、很超脱，他超脱，他们“一生死生，一生死生，齐彭彭殇”，可我，可我们不不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当夫当“兼兼济天下天下”，去，去实现自己的抱自己的抱负。正因正因为我我对生命是如此的珍惜，因此，生命是如此的珍惜，因此，“每每览昔者昔者。我。我 悲悲 古人，因古人，因为我我对生生命的体命的体验和古人和古人对生命的体生命的体验是何其相似；是何其相似；这里的里的 悲悲 不同于上一段的不同于上一段的 痛痛，是，是对个体之痛个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。31.人人类社会从古至今社会从古至今迈进了多了多少年，人少年，人类文明的文明的发展也是今非展也是今非昔比，但无昔比，但无论世界怎么世界怎么变化，人化，人类对生命本生命本质（生命、青春、痛（生命、青春、痛苦等等）的体苦等等）的体验却是一致的，王却是一致的，王羲之也正是道出了羲之也正是道出了这种种 千古同悲千古同悲，才如此深深地打，才如此深深地打动了我了我们。32.人人们因因欢聚由聚由乐生悲的感慨是屡生悲的感慨是屡见不不鲜的的。俗。俗话说“天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席”。大家大家难得一聚，是快事、得一聚，是快事、乐事；但有聚就事；但有聚就有散，分离有散，分离诀别更容易使人更容易使人伤怀！再！再说相相聚是困聚是困难的、短的、短暂的，分散是容易的，也的，分散是容易的，也是是长久的。本来久的。本来这种聚散两依依的情形已种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人使人感慨万端，再由此使人联想到人生无想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。常、生死相隔，怎不使人悲从中来。33.作者并没有作者并没有紧紧停留于停留于对兰亭集亭集的写作因由、的写作因由、过程、作者等情况的泛程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中泛交待，而是在序中记叙叙兰亭周亭周围山水山水之美和聚会的之美和聚会的欢乐之情，抒之情，抒发作者好景作者好景不不长，生死无常的感慨。，生死无常的感慨。34.作者由作者由兰亭盛会写起，极写盛会之亭盛会写起，极写盛会之 乐。可大凡美景盛事，都极易引可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感人的愁思和感慨，面慨，面对兰亭美景，不由得亭美景，不由得兴尽悲来，感慨尽悲来，感慨万千，万千，进而展开而展开议论，抒，抒发了了 人生苦短，命人生苦短，命运运难测 的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文全文情景交融，文简而意深，不愧而意深，不愧为千古名千古名篇。篇。35.“人生苦短人生苦短”无无论对凡夫俗子，凡夫俗子，还是英雄是英雄伟人人似乎都是一个万古恒新的似乎都是一个万古恒新的话题。且不必且不必说古古诗十九首中的十九首中的“人生天地人生天地间，忽如，忽如远行客行客”“”“人生寄一世，奄忽若人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必；也不必说汉武帝的武帝的“少壮几少壮几时奈老何奈老何”；就是一代；就是一代伟人毛人毛泽东不也不也发出出“人生易老，天人生易老，天难老老”的感的感叹吗?可以可以说，“人生苦短人生苦短”是人是人类的一种普遍心的一种普遍心态。那么王羲之。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、何况，作者并没有因人生短促、“人生无常人生无常”就醉生梦死，及就醉生梦死，及时行行乐，了此一生，而是以，了此一生，而是以“一死生一死生为虚虚诞，齐彭彭殇为妄作妄作”，暗含，暗含对人人生的眷恋和生的眷恋和热爱之情，之情，这在玄学盛行，士大夫在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的普遍崇尚老庄哲学的东晋是晋是难能可能可贵的。的。36.文中有些文中有些词语今天已今天已经发展成展成了成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。放浪形骸。37.修禊修禊修禊修禊事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之竹管弦之盛盛俯察品俯察品类之之盛盛所以所以游目游目骋怀所以所以兴怀，其致一也，其致一也足以足以极极视听之听之娱夫人之相夫人之相与与重点重点实、虚、虚词古代的一种古代的一种风俗俗高高长旁旁边，水，水边热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽尽交往交往38.或或取取诸怀抱，抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，况修短随化，终期期于尽于尽未未尝不不临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻之于之于怀固固知知一一死生死生为虚虚诞齐彭彭殇为妄作妄作每每览昔人昔人兴感之感之由由后之后之视今，亦今，亦由由今之今之视昔昔后之后之览者，亦将有感者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动词，至，及，至，及面面对；明白，懂得；明白，懂得本来；本来；动词，看作一，看作一样动词，等同，等同原因原因“犹犹”，如同，好，如同，好像像对；这39.1 1、请请按下列要求找出与按下列要求找出与按下列要求找出与按下列要求找出与兰兰亭集亭集亭集亭集有关的有关的有关的有关的语语句句句句A A、说诗说诗的的的的产产生：生：生：生：课堂练习：B B、说诗说诗集的由来：集的由来：集的由来：集的由来：C C、说编说编集的意集的意集的意集的意义义：（“一一一一觞觞一咏一咏一咏一咏”）（“列叙列叙列叙列叙时时人，人，人，人，录录其所述其所述其所述其所述”）（“后之后之后之后之览览者，亦将有感于斯文者，亦将有感于斯文者，亦将有感于斯文者，亦将有感于斯文”）40.2 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有、下列句子中，有的写景，有的叙事，有、下列句子中，有的写景，有的叙事，有、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，的抒情，的抒情，的抒情，请请分分分分别别指出。指出。指出。指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（、崇山峻岭，茂林修竹（）B、引以、引以为流山曲水，列坐其次，流山曲水，列坐其次，虽无无丝竹管弦之盛，竹管弦之盛，一一殇一咏，亦足以一咏，亦足以畅叙幽情。（叙幽情。（）C、清流激湍，映、清流激湍，映带左右（左右（）D、情随事迁，感慨系之（、情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（文嗟悼（）写景写景写景写景叙叙叙叙议议写景写景写景写景抒情抒情抒情抒情抒情抒情抒情抒情41.3 3为为下列句子中加粗的字注音。下列句子中加粗的字注音。下列句子中加粗的字注音。下列句子中加粗的字注音。（1 1）岁岁在癸（在癸（在癸（在癸（）丑）丑）丑）丑（2 2）会稽（）会稽（）会稽（）会稽（）山）山）山）山（3 3）清流激湍（）清流激湍（）清流激湍（）清流激湍（）（4 4）放浪形骸（）放浪形骸（）放浪形骸（）放浪形骸（）（5 5）临临文嗟（文嗟（文嗟（文嗟（）悼）悼）悼）悼（6 6）游目）游目）游目）游目骋骋（）怀怀（7 7）修禊（）修禊（）修禊（）修禊（）事也）事也）事也）事也（8 8）流）流）流）流觞觞（）曲水）曲水）曲水）曲水（9 9）趣（）趣（）趣（）趣（）舍万殊）舍万殊）舍万殊）舍万殊（1010）悟（）悟（）悟（）悟（）言一室之内）言一室之内）言一室之内）言一室之内4 4下列句子中与下列句子中与下列句子中与下列句子中与“虽虽无无无无丝丝竹管弦之盛，一竹管弦之盛，一竹管弦之盛，一竹管弦之盛，一觞觞一咏，亦足以一咏，亦足以一咏，亦足以一咏，亦足以畅畅叙叙叙叙幽情幽情幽情幽情”一句的修辞手法相同的一一句的修辞手法相同的一一句的修辞手法相同的一一句的修辞手法相同的一顶顶是：是：是：是：A A每每每每览览昔人昔人昔人昔人兴兴感之由，若合一契感之由，若合一契感之由，若合一契感之由，若合一契B B如今人如今人如今人如今人为为刀俎，我刀俎，我刀俎，我刀俎，我为鱼为鱼肉，何辞肉，何辞肉，何辞肉，何辞为为？C C我令人望其气，皆我令人望其气，皆我令人望其气，皆我令人望其气，皆为龙为龙虎虎虎虎D D一夫作一夫作一夫作一夫作难难而七而七而七而七庙庙隳隳隳隳借代借代Dguguj jtuntunhihijijichngchngxxshngshngqqww42.6 6下列各句翻下列各句翻下列各句翻下列各句翻译译正确的一正确的一正确的一正确的一项项是是：是：是：A A向之所欣，俯仰之向之所欣，俯仰之向之所欣，俯仰之向之所欣，俯仰之间间，已，已，已，已为陈为陈迹。迹。迹。迹。译译：面：面：面：面对对着着着着欢乐欢乐的事，的事，的事，的事，顷顷刻之刻之刻之刻之间间就成就成就成就成为过为过去的事。去的事。去的事。去的事。B B固知一死生固知一死生固知一死生固知一死生为为虚虚虚虚诞诞，齐齐彭彭彭彭殇为殇为妄作。妄作。妄作。妄作。译译：本来就知道把死和生看作一：本来就知道把死和生看作一：本来就知道把死和生看作一：本来就知道把死和生看作一样样是荒是荒是荒是荒诞诞的，把的，把的，把的，把长长寿和短命寿和短命寿和短命寿和短命看作一看作一看作一看作一样样也是虚妄的。也是虚妄的。也是虚妄的。也是虚妄的。C C夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。译译：人与人相交往，很快就度：人与人相交往，很快就度：人与人相交往，很快就度：人与人相交往，很快就度过过一生。一生。一生。一生。D D后之后之后之后之视视今，亦由今之今，亦由今之今，亦由今之今，亦由今之视视昔。昔。昔。昔。译译：后人看待我：后人看待我：后人看待我：后人看待我们们今天的人，也好象我今天的人，也好象我今天的人，也好象我今天的人，也好象我们们今天的人看待前人今天的人看待前人今天的人看待前人今天的人看待前人的情况。的情况。的情况。的情况。5 5与与与与“信可信可信可信可乐乐也也也也”中的中的中的中的“信信信信”相同的一句是：相同的一句是：相同的一句是：相同的一句是：A A信言不美，美言不信信言不美，美言不信信言不美，美言不信信言不美，美言不信B B言必信，行必果言必信，行必果言必信，行必果言必信，行必果C C文信美矣文信美矣文信美矣文信美矣D D世儒学者好信世儒学者好信世儒学者好信世儒学者好信师师而是古而是古而是古而是古C言言言言语语真真真真实实讲讲信用信用信用信用实实在，的确在，的确在，的确在，的确相信相信相信相信B43.二王二王指指东晋王羲之、王献之父子。前者晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。圣。钟王王三国魏三国魏钟繇、繇、东晋王羲之晋王羲之苏黄米蔡黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭、黄庭坚、米芾、蔡襄、米芾、蔡襄颜柳柳唐唐书家家颜真卿、柳公真卿、柳公权，书史上又有史上又有“颜筋柳骨筋柳骨”之称。之称。初唐四大初唐四大书法家虞世南、欧阳法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷、褚遂良、薛稷唐草唐草书的杰出代表的杰出代表“颠张醉素醉素”张旭和旭和怀素素 二二张指指东汉张芝、唐代芝、唐代张旭二位善草旭二位善草书之之书家家赵董董指元代指元代赵孟俯，明之董其昌孟俯，明之董其昌邢邢张米董米董晚明四大家邢侗、晚明四大家邢侗、张瑞瑞图、米万、米万钟、董其昌四人、董其昌四人虞欧褚薛虞欧褚薛初唐的四大初唐的四大书法家虞世南、欧阳法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛、褚遂良、薛稷稷补充知识点：古代书法名家44.