闽南建筑的发展溯源与未.doc

闽南建筑体系的形成溯源及未来传承 文章摘要：本文将闽南建筑体系的形成过程置于整个大的时代与历史背景中，以中国建筑主体系作为铺垫，引出具有浓郁地方特点、自成一体的考察对象，以历史全貌浏览的方式回顾闽南建筑整个形成脉络，再抽选闽南建筑体系中几个最为典型的建筑类型的形制特点以及文化成因进行详尽论述，突出民间文化及信仰对主体系产生的调整作用；最后针对整个中国建筑所面临的时代选择问题如何思考子体系的方向和对策进行浅显的探讨。文章写作动力来源于当前设计行业中，作者对福建特色建筑文化继承和发展的一些构思和感触。特别将闽南民居在功能上从民居形态到其它形态的转型，同时将现代建筑元素与闽南民居建筑元素相融合；为了更加完善闽南民居的诠释、跨越现代建筑元素与闽南民居元素相融合的难度，对闽南建筑这个中国建筑体系一分支做了一定量的学习、总结。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。关键词：闽南建筑体系 文化土壤 营造体系 文化成因 传承与发展曾经在大学就读时的讲座上，其中有这样一个比较：如果一个百年前的人来到今天，他将无法适应现在的生活，因为这百年里的变化实在太大了，是整个人类生活方式由内而外的脱胎换骨，无论器物、制度；但从这些来比较千年前与百年前的面貌，似乎并未发生根本的变动，饮食、起居，或其他行为方式，均在可以理解的范围内。这个现象同样可以用来描述千年来在中国大地上建筑面貌的变化。中国特有的这套建筑体系一直保持着持久的生命力，社会更新，民族冲突，甚至改朝换代均无法给它带来形象上的巨大变更，几千年来，一直在微调；直到进入20世纪，西方在生产力的强大优势终于打跨中国依赖土地的精耕细作，并及时的反应到社会经济生活的末端建筑领域来，迅速地诞生了国人闻所未闻，见所未见的现代建筑，并直到今日横扫大江南北的城市化运动，似乎要将那些曾经给予人们庇护的宅第，庙堂推到生活的角落，留做日常之外的回顾、凭吊。聞創沟燴鐺險爱氇谴净。福建闽南地处东南一隅，作为中国建筑文化体系的一个分支，闽南建筑的生成和发展是以其为大背景的，同时又处于与东南亚或其他地区的频繁交流，以及对主流文化区的联系弱化，而带上鲜明的地域特色，这在将来建筑面貌的影响上依然有作用。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。一、 从中国建筑至闽南建筑1、 从中国特殊文化土壤发展起来的中国建筑建筑从最开始，只是为了满足人类安全、遮蔽的需要，随着生产的发展和文明程度的提高，不断加入了文化象征的因素，逐步成为追求心理庇护，舒适和权利的象征。建筑的发展，从开始只受自然环境各个基本要素的影响，到后面因不同的政治制度、经济体系、社会组织、思想文化、军事需要、宗教信仰、工艺技术等而呈现不同的面貌世界上各大文明体系在建筑上均发展出了具有不同显著特征的建筑体系。著名建筑学家梁思成在其对建筑成就联系国家与民族文化发展的论述中指出建筑文化与民族文化的相互牵连、互为因果。酽锕极額閉镇桧猪訣锥。2、 由南至北，从东到西的统一庞大体系中国建筑体系渊远流长，自成一派，体系庞大。从类型上看，就有宮殿礼制建筑、宗教建筑、宅第民居、园林建筑、陵墓、军事及民用工程等；从形制格局来看，是一院落式来组织群体关系，强调序列与主从关系，有别于西方单一集中式的建筑平面。另外从构造材料开，中国建筑主要是木结构体系，以叠梁或穿斗的方式来组成框架，以斗栱作为主要的何载构件，与西方柱式一样，成为一种特征显著的符号。从建筑外观造型来看，由举折，起翘和屋脊所形成的向地面凹陷的形象与西方穹隆体系的向天空凸起的形象有着根本不同的原理和意义。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。3、 各地区之差异尽管有着统一的大体系，但中国幅员辽阔，文化多样，各地方由于不同的地理环境、经济生产和不同人文风俗习惯，仍然发展出了文化风格各异的地区建筑：从西北黄土高原的窑洞、华北地区的宗族大院、西南地区的一颗印宅院、中西南地区的干栏式住宅、吊脚楼、骑楼等等，十分多样。建筑材料的运用多因地制宜，在建筑风貌上各有特色：北方多土少雨，常见夯土墙和砖墙；四川多竹，盛行编竹夹泥墙；闽粵地区石材丰富，木砖石混合构造应用普遍。在共同的空间形制下，表现出来的建筑风貌差异，充分体现了中国博大的建筑文化内涵和丰富多彩的建筑形式美。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。4、 闽南建筑自成体系在中国众多的地区文化中，闽南地区由于其独特的迁徙历史和直接联系东南亚的特殊位置而具有异于其他地区的特点。它注重渊源又不拘泥，强调继承又有因地制宜的创新，在建筑观念和建筑形态上体现出即不违统一文化背景的形制样式，又有令人耳目一新的风貌。厦礴恳蹒骈時盡继價骚。二、 闽南建筑的发展脉络在中国众多的建筑文化圈中，闽南建筑由于特殊的形成历史而自成一体。从西周至秦汉，闽南地区只居住着单纯的闽越族，文化封闭单一，根据考证，为适应湿热亚热带气候的多山地的特点，当时多为干栏式民居。从晋朝的门阀士族南渡开始，较为先进的中原文化传递近来，依据儒家礼制和家庭结构的宅第建筑开始占据主流地位，形成与中原一致的合院格局；同時，各族派入闽开宗，聚居繁衍，尊崇敬祖怀乡，凝聚起家族的向心力，其后裔为祭祀祖先建立了宗祠家庙，形成了建筑类型上的一大特色。五代王审知治闽时期，尊崇佛教，在各地普遍兴建寺庙，这一类型在闽南传统建筑的保存最为典型。自唐代以后，中原由于战乱频仍，大迁徙一直不断，促成了闽省社会经济繁荣，在州治的所在（泉州）官宦的宅第规模宏大、装饰华丽，寺庙亦然。到了北宋時期，政府强调等级制度并建立了相关严格规定，规定除官家和寺庙外，一般民宅不得使用斗拱、藻井、门屋、彩画梁枋等。但由于远离中央，这种规定，于元代以后因小商品经济的发达而逐渐被被大地主、富人等民间力量所突破。南宋及元，泉州（刺桐港）海外交通贸易十分发达，外商云集，随之带来了伊斯兰教及印度教等异域文化，以泉州为主的海外城市里，清真寺、摩尼教寺、景教外来等新兴宗教建筑争相建起融洽并存；繁华街市则按照店屋的模式形成，即楼下作为店面，楼上或店后作为居住的城市住宅形式，实用、高效，逐渐形成规模；非临街的民居还一直沿袭北宋以来的形制，但逐步形成了围绕宗族聚落的合院式组团，以“前低后高，坐山观水”的择地、建造原则，形成以宗祠为中心，宫庙五方为边界的聚居形态，有秩序地排列于基地之上。茕桢广鳓鯡选块网羈泪。明清以后，聚落民居在定型后基本固定为三开间的格局，若因人口增加扩建部分则往横向加建护厝，即一般成为护龙或护屋，这个时期的大量定型化的建筑至今在闽南的土地上保留，是闽南建筑传统民居形式的一大典型。东南人口的骤增和土地的缺乏，从十九世纪末至二十世纪中叶期间，福建及广东沿海人民大量出洋，因亲人尚在境内和家族荣耀观的驱使，稍有积蓄就汇款还乡，大量兴建具有中西合璧风格的“洋楼”，光宗耀祖，荫福子孙。这种以传统合院为形制、而附有西式殖民建筑外廊为门面的新式建筑类型，是近代闽南建筑的又一重要特色。二十世纪中叶以后至今，时代日新月异，人的思想空前发达，技术进步，建筑类型变得更为复杂，同时受到了西方现代建筑的影响，对建筑价值的深入挖掘和新技术新材料的广泛应用，使建筑产生了更为丰富的形象。另一方面，随着经济的发展，人们开始认识到历史建筑在构建本土文化中的巨大价值，在二十世纪八十年代以后，闽南地区文物保护、古迹保存开发、历史建筑的更新再利用、传统聚落再生等新的观念逐渐为大众所接受，并上升为相关法规，为地区建筑发持续发展开辟的广阔的空间。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。三、 闽南建筑的主要类型特征及文化成因考察闽南建筑的渊源可以选择最为典型的几种类型，这些在闽南地区的生活、文化中占据较大的物质空间和思想空间，如传统聚落、祭祀及宗教建筑、传统民居、洋楼等。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。1、聚落的内涵与宗祠的凝聚作用在闽南广大土地上，分布最广的是传统聚落。以空间类型来看，分别有集中和分散两种形态。在聚落当中，住宅建筑是有特定秩序的，群体式的组成聚落空间结构，同时，不同聚落间以明显的界限来划分，多以自然地形、地势、沟渠、湖泊、港澳为分界。另外从社会关系和文化的层面来考察，在闽南地区传统聚落和民居分布仍然清楚地体现儒家宗法伦理。只不过相对于城市来说，聚落的构造是为农林牧渔的生产方式所服务。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。在闽南，传统农村聚落的主要社会组成是血缘宗亲，特别是明代以后形成的同姓村落，他们一般从事着类似的耕作或养渔的劳作模式。一个传统聚落以房份来区分内部的空间组织，筹建宗祠，并结合时令的祭祀活动来划分权利和义务，凝聚起整个宗族的一致认同，宗祠就是整个聚落的社会与空间的中心。多姓村在闽南并不多见，除了各姓氏以其祖先作为认同之外，统领全村的便是共同奉祀的宫庙，这些信仰圈的扮演了社会冲突调和的功能。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦。宗法伦理是一种抽象的力量，而体现建筑的物质形象上，不可避免的外化为一种“空间营造法则”，这种法则又往往不能明白的解释出来，而通常以“风水禁忌”的论述出现。炮制了一些不成文的约定俗成来让传统社会中的人们遵循，这些禁忌在聚落中主要有：宫前祖后、不超过祖厝高度、内神外鬼等。闽南传统聚落的空间形式是以宗祠为中心，房份甲头为基本单位，以五方或五营为界限范围的空间结构，这是中国华南地区惯用的配置方式，其特点是整个聚落选择在前低后高、坐山观水的缓坡上，民居建筑群遵循宗族社会的秩序排列，相同房份的住宅有一致的朝向、结构。这个工整布局有利于达到良好的通风调节，同时配合大门可以达到很好的防御效果。但不仅如此，聚落的营造是一个因地制宜的动态过程，一些原则在特殊条件下可以采取局部的修正，这种务实的做法有一定的科学和现实意义。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡。2、宗祠与宫庙互为补充构建礼制场所宗祠，是传统中国民间社会的礼制建筑。礼制建筑在中国的上古时代已经形成了，如为祭祀而设的郊丘、宗庙、社稷，或为教育教化而设的明堂、辟雍等均属礼制建筑之列。在众多礼制建筑中，宗庙是用以祭祀祖先的地方。到了后世，皇帝的宗庙就是太庙，民间的宗庙就是宗祠或祠堂。古代统治阶级的宗庙除了作为祭祀祖先之用外，平时也承担其他的任务。帝王及官方会将祭祀祖先和宣传教育联系起来，民间的宗祠也会担负同样的任务，中国乡村的祠堂许多时候是同时被利用为学校的，性质上相当与明堂。闽南保有中原汉文化的遗风，传统聚落是宗族聚居的社会与空间组织，宗祠是共同奉祀的中心。凡开族成村或聚族而居，他们所在的地方多有宗祠。宗祠的兴建正是闽南人重视祖先奉祀的特徵。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷。闽南的民间信仰盛行，奉祀对象十分众多。除了民居厅堂案头奉祀观音、灶君、土地为家神外，各个聚落和城镇也都有宫庙，或一村数庙。在形制上，闽南的宫庙建筑以传统合院为原型，常见两进的格局。扩建方式也与民宅一样，采取左、右加建护龙的做法。闽南宫庙建筑最显著的特征是屋脊的处理方式。一般来说，闽南建筑的屋脊做法有两种：一为燕子尾，一为马背。燕尾是正脊成曲线向上扬起而尾端分叉为两支的屋脊，为中国南方建筑的特色，特别是在闽南、台湾的传统建筑中最为盛行。马背又称马脊，其特徵是正脊与垂脊衔接处的山墙突起，作为收头的做法；同时在各地，马背的形式很多，但基本形式与五行有关：方形属土、锐形属火、曲形属水、直形属木、圆形属金。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。3、闽南民居的营造体系闽南传统民居的基地选择，很大程度受到聚落配制的规范制约，如宫前祖后、前低后高、坐山观水、单一朝向等布局原则。一般来说，聚落的发展模式是各总局随着人口的增加，以祖厝为中心向外发展，但这种规模的扩张是有秩序的，是以房份或房柱为基本单位来确定。因此，宅地大小往往是闽南传统民居形制的关键因素。一般来说，传统民居的兴建遵循着顺天应时的营造法则，传统民居的建造过程是依赖工匠体系的。在闽南的传统匠师大致上有木匠、土匠和石匠三种。在整个建造过程中，木匠是整个传统营造的灵魂人物，相当与现代的建筑师了，他规划统筹整个过程。木匠的工作在于依照风水先生所定的方位，及基地范围的大小和经费的多少等物质、经济因素来决定民居建筑的形制，进而在拟订建筑总体各个细部的尺寸，然后选购构件材料，计算屋架与施工，进而制作门、窗、床、柜等装修与家具。土匠是传统民居承重墙体系的建造者，在传统建造过程中也相当重要，像基础的开挖、墙的砌筑、门窗的安放和屋顶的瓦作等。石匠则负责石作的部份，如石门、石窗的打造；比较讲究的民居所施作的雕饰，如螭虎窗、砖雕等，也往往需要石匠的手艺。闽南传统民居的类型以合院形式为基础，依照不同的宅地采取因地制宜的作法。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。4、独特的洋楼文化 明清以后，华人出洋开始兴盛。他们的这种行为对家乡和侨居地的发展都贡献极大，甚至对后来国内的革命、实业、教育等都有巨大的影响。而在这股出洋潮中，又以闽粤人居多，一定程度上使闽粤的社会有了与内地不同的发展轨迹。无论从社会史、经济史、文化史、城市史、建筑史来看，通过海外移民及其经济力量所带入的社会文化与建筑形态上的变迁都很重要。南京条约签定之后，中国开放了五口通商口岸，使国内外交流大大加强，外商纷纷进驻，闽粤华人也通过口岸出外谋生。从1840年代起至1949年以前，海外华人的出洋，有两个特点，一是以前往地区來看，“南洋” 最多，而南洋国家大部分是西方列强的殖民地，北美居次；二是以原籍来看，闽粤沿海地区的人最多。以语系来分，广州语系出洋人数众多，又以南洋和北美洲为主；闽南语系的厦、漳、泉所属的十余县，以及潮汕地区出洋人数也十分庞大；客家语系的梅县、海南岛的文昌及琼海、莆仙语系的莆田及仙游、闽东语系的福清、长乐等地，也都是著名的侨乡。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。从都市和建筑文化的角度来考察，这样的历史背景会给当地带来一些结构性的影响：一方面，华洋杂处的殖民城市及外国人的租借地里，孕育了早期中国社会的城市现代性，包括公共领域的萌芽、公共服务的提供（修建公园等市政公共设施），以及城市生活的改变；另一方面是在这些城市的周边地区，大量的农村剩余劳动力会追随出洋。出身闽粤沿海的出洋华人，在外艰苦奋斗，偶有成功者即汇款返乡进行建设，支持各项实业等。闽粤侨乡民居在经济力量的支持下，得以丰富地发展。他们因应了不同的需要，从海外带回了许多新的建筑类型和象征表现技术，再结合地方民居的传统，聪明地运用本地技术工艺和材料，创造了虚度不同类型的洋楼这样一种特殊文化形式的侨居建筑。另外也有许多归侨亦选择兴建闽粤传统的合院建筑，甚至在体现地域性和民族形式方面有所创新尝试。洋楼的出现，体现的不仅是侨乡特有经济作用所带来的巨大影响，同时也是一种中外文化相互认同碰撞在建筑文化上的实践。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。四、 大文化背景下的闽南文化出路对建筑的影响考察闽南建筑体系的形成过程，应该将其置于更广阔的背景来分析。一方面是肯定源头的根本归属，它不可能脱离时代主流文化的导向但会体现一种合理的增减，这点是我们在研究任何建筑体系的时代性和地域性的前提；另一方面是将其放在一个国际视野中，它总会与另一主流文化主导下的体系进行交融，呈现出模糊的某些特征。中国建筑体系在20世纪遭遇西方现代建筑运动的冲击后，一直以西方的思维方式和语言模式来思考自我的出路，这给原来理论薄弱的中国建筑带来空前的压力。考察西方建筑的发展历程，是一个理性持续的过程，尽管当中有快速或缓慢。他们很早就建立起理论体系并与建造共成长，使人们很早就发现了建筑在物质之外的能动作用，真正建立起一套脱离建筑体的文化体系。而中国在西方文化进入之前还处在师徒传承的时代，有构造语言，但无建造概念，一直停留在对构件的执着雕琢。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。从中国现代建筑百年实践来看，一直处在亦步亦趋的地位，追随着别人已抛弃的落后理念，甚至过度解读，依此建立的理论体系不仅单薄、狭隘。个人感觉西方在探究建筑价值方面，已从认为是遮蔽物到文化物，现已到思考物我一体，这种思考其实在中国传统思考方式中早有体现。历史不可假设，我们的体系已经无法拥有一个独立发展成熟的机会，但在拥有了另一个可供参考的体系面前，是否更有利于对自我进行定位和评价呢。中国建筑的发展要求得自我价值，在于建立自己的思考方式和语言模式，特别对子体系来说，它处在更为灵活的地理、文化位置。文化价值在于某种“势”，在于被认同，建筑文化亦然。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦。闽文化体系是包含闽南文化体系的。历史上，它的边缘性和个体完整性就是特征，一直处在一种主流文化前提下的相对独立发展，自身内部的丰富性也是十分典型的。它的山海结合，充满着很强的可塑和可变，它的信仰、崇拜的多样化更体现人群性格的坚定而不拘泥。但正是这些多样化与与可变，使其难以凝聚起一股强大的影响力，在体系创造与影响输出方面尚未找到方向。综观沿海城市建筑发展状况，整个闽地是处与比较落后的地位，设计理念，建造水平均不高。闽南建筑体系未来传承思考的第一步应先解决闽南价值观体系构建的问题，先思考能否实现文化输出及输出物的制造。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。在闽南当地建筑创造、风格挖掘方面，前人有过一些有益的探索。从嘉庚建筑那些中西合璧、独特面貌的生动感中可以体会某种思路一种超越建筑本体的文化嫁接，地方自豪感的建立以及适宜技术的运用。厦门高崎机场是体系外人士对闽南意象的描绘，时代感与地域感的表达得到大部分人的肯定，它的大屋顶有力的构架和拱形连排窗都是在符号上的提炼。最近落成的闽台博物馆则是在材质、形制上寻求着主体系与子体系间的对话联系。这些都是在闽南建筑体系未来传承上的有益探索。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。未来建筑子体系的发展将在于建立地区文化自信与制造文化输出，这些应该是在对前人遗产充分的解读下才能实现的。構氽頑黉碩饨荠龈话骛。 图片内容：按前后顺序分别为闽南民居建筑、闽南宫庙建筑、嘉庚建筑、闽南新街景、新嘉庚建筑、新闽南建筑参考资料：闽台民居建筑的渊源与形态戴志坚著，福建人民出版社，2003年 闽海系民居建筑与文化研究戴志坚著，中国建筑工业出版社，2003年 华夏意匠李允鉌著，天津大学出版社，2005年 透视中国东南陈支平等著，厦门大学出版社，2003年