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1. 行为主义
简介:行为主义是美国现代心理学的主要流派之一，也是对西方心理学影响最大的流派之一。行为主义的发展可以被区分为早期行为主义，新行为主义和新的新行为主义。早期行为主义的代表人物以华生为首，新行为主义的主要代表人物则为斯金纳等，新的新行为主义则以班杜拉为代表。
总的来说，早期行为主义者，多半从机械唯物论的观点出发，使人们对心理学的对象和方法等最根本问题的看法，发生了转折性的变化。特别是在方法论方面，其影响是广泛而深远的。但他们把行为说成是完全被动的，这与行为所表现出来的主动性、适应性等特别不符。从而迫使一些行为主义者开始寻找一条出路，以便既能维护行为的严格决定论，又能解释行为的不确定性。

主要观点: 行为主义的主要观点是认为心理学不应该研究意识，只应该研究行为，把行为与意识完全对立起来。在研究方法上，行为主义主张采用客观的实验方法，而不使用内省法。主要观点可以概括如下：
（1）机械唯物主义决定论；唯物主义哲学的第二种形态是近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。形而上学唯物主义的基本特征是：承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，因而表现出机械的、形而上学 的特征。
（2）认为心理学是一门自然科学，是研究人的活动和行为的一个部门，要求心理学必须放弃与意识的一切关系，提出两点要求：第一、心理学与其他自然科学的差异只是一些分工上的差异；第二、必须放弃心理学中那些不能被科学普遍术语加以说明的概念，如意识、心理状态、心理、意志、意象等等；
（3）极力要求用行为主义的客观法去反对和代替内省法，认为客观方法有四种：第一、不借助仪器的自然观察法和借助于仪器的实验观察法；第二、口头报告法；第三、条件反射法；第四、测验法。斯金纳则属于新行为主义心理学，他只研究可观察的行为，试图在刺激与反应之间建立函数关系，认为刺激与反应之间的事件不是客观的东西，应予以排斥。斯金纳认为，可以在不放弃行为主义立场的前提下说明意识问题。

产生背景：行为主义产生于20世纪初的美国代表人物是华生和斯金纳。它一反传统心理学，而主张对人的行为进行研究的观点；主张心理学不应只是研究人脑中的那种无形的像"鬼火"一样不可捉摸的东西--意识，而应去研究那种从人的意识中折射出来的看得见、摸得着的客观东西，即人的行为。他们认为，行为，就是有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合。这些反应不外乎是肌肉的收缩和腺体的分泌，它们有的表现在身体外部，有的隐藏在身体内部，其强度有大有小。他们认为，具体的行为反应取决于具体的刺激强度，因此，他们把"S----R"（刺激一反应）作为解释人的一切行为的公式。行为主义理论认为，心理学的任务就在于发现刺激与反应之间的规律性联系，这样就能根据刺激而推知反应，反过来又可通过反应推知刺激，从而达到预测和控制行为的目的。
行为主义心理学在20世纪20年代发展到高峰，成为从20年代到50年代整整30年在美国心理学研究中一直处于统治位置的美国心理学史甚至世界心理学史上都绝无仅有的一大学派。
行为主义心理学是作为传统心理学的叛逆，在机械唯物主义和实证主义的哲学基础上，在动物心理学和机能主义心理学的影响下，产生的现代心理学派别。行为主义心理学的实质是将意识和行为绝对地对立起来。

行为主义者的主要人物(依据时间先后粗略的排列):
罗意德·摩根（C. Lloyd Morgan）
伊万·巴甫洛夫
爱德华·桑代克
约翰·华生
爱德华·C·托尔曼（Edward C. Tolman）
克拉克·L·赫尔（Clark L. Hull）
J·R·坎特（J. R. Kantor）
吉伯特·赖尔（Gilbert Ryle）
伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳 （新行为主义的代表人物）
课本P12-13
行为主义：Behaviourism
行为主义认为，学习是刺激与反应的联结，有机体接受外界的刺激，然后作出与此对应的反应，这种刺激与反应之间的联结（S-R）就是所谓的学习。早期的行为主义完全否认内部心理活动的作用，而且认为心理活动是无法进行研究的，因此被称为“暗箱”。

影响和意义：
主要体现在两个方面：⑴ 语言的社会功能，即“语言可以再一个人受到刺激时让另一个人作出反应”，而这种刺激-反应机制便成为人们沟通的桥梁。⑵ 意义的本质，即意义是“说话人发出语言形式时所处的情景和这个形式在听话人那儿所引起的反应”，而这一行为主义的意义观成为布龙菲尔德得出“语言研究必须从形式出发”这一结论的原因之一。

2.乔姆斯基的“心智主义”
乔姆斯基从笛卡尔那里借用了“心智”的概念，并赋予“心智”以全新的含义。乔姆斯基认为，人的大脑机制有其复杂而独特的功能。而能够表明“心智”存在的最直接证据就是语言。这样，语言不再被当作人的思想所使用的工具，而是被提到了思想本身一部分的地位。乔姆斯基认为，语言学之所以有意义，是因为语言研究是一条最有希望通向人的心智奥秘的桥梁。他相信从语言学研究入手可以达到对人的心智的认识，揭示人的本质，并以此为理论基础，构建一个更加富有人性的理想社会。

乔姆斯基的“心智主义”是生成语法的认识论基础。“心智主义”是贯穿于乔姆斯基语言学理论中的主要哲学思想。根据“心智主义”这一思想，语言是人类所独具的一种属性，人之所以会说话是因为人生下来的时候，人脑就呈现为一种特定的物质状态。语言是后天经验作用于人脑遗传属性的结果。基于这种心智主义的认识论思想，生成语法研究的兴趣不只是语言事实本身，而是人脑的遗传属性，是语言的共性，是关于什么可成为人类可能语言的限制，进而从这些限制中找出人脑究竟有着什么样的特殊结构使人具有学会任何一种语言的可能。心智主义认为，人的行为背后还有心理活动。
“心智主义”的基本特征被乔姆斯基概括成三个基本问题：⑴ What constitutes language? (语言知识由什么构成？) ⑵ How is knowledge of language acquired? (语言知识是如何被习得的？) ⑶ How is knowledge put to use? (语言知识是如何被应用的？) 这三个问题所关注的分别是语言知识的本质、习得和运用。其中第二个问题最为重要，乔姆斯基认为它是生成语法的根本问题。

3. 经验主义：

简介：经验主义（Empiricism）一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。经验主义诞生于古希腊。距今已有2400余年的历史。期间，它不断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的本性之观念；另一种学说为理性主义，主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。然而，上述的争议虽然从未中断过，但它们之间的冲突却时而激烈，时而缓和。作为一个认识论的概念， 经验一词主要指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。理性主义者将人们对有关事物的见解区分为一般的、易犯错误的信念和永久的、已被证实了的真理性知识，并在其中划出一条深深的鸿沟。他们声称，感觉经验只能产生关于表象世界的意见，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以这种得之于观察的经验是不可靠的，无法被确认为知识。鉴于此，理性主义者主张全面放弃感觉，而专注于从理性中寻觅真正的知识。还有一些理性主义者认为，许多知识是生而俱有的；学习的实质，就在于通过理性能力对内部潜在的内容作出重新发现。他们指出，在这样一个先验的知识概念系统中，短促和随机的临时性经验必然找不到它的位置。
一方面，理性主义者认为，知识仅仅存在于一个完美的独立世界之中。我们感觉到的世界，只是对于完美的知识世界所隐约透露的神秘影像的复制，这种复制可能正确也可能错误，所以感性认识处在不确定的状态之中，其认识的成果也只是一些摇曳的幻影而已。另一方面理性主义者也往往轻视实践，贬低科学的价值。由于科学来自观察和感觉世界中作为实践运用的知识，因此理性主义者认为这些基于不确定性知识的科学是片面的，甚至不合天赋理念的观点。在极端的意义上，理性主义者武断地否认了科学的可能性。
乔姆斯基希望通过研究作为知识一部分的语言知识的获得问题来揭示人类如何获得知识, 进而揭示人的心智和人的本质。首先, 他所说的语言机能就是人心智的一部分, 属于理性世界, 语言材料是人脑所感受的外部刺激, 是感性经验, 人类学会某种具体的语言主要是因为他们具有语言机能, 也就是说他们具有普遍语法; 如果没有普遍语法, 单靠有限的语言材料, 人根本无法掌握语言; 动物没有语言就是因为他们不像人类那样具有普遍语法, 因此, 属于理性世界的普遍语法才是语言学习的对象。其次, 语言机能是天生的。语言机能就是语言的初始状态, 它作为人脑的一部分是在人出生时随着整个人体来到世上的, 所有人不论种族、民族、性别、肤色, 不论他们将来掌握何种语言, 他们出生时的语言机能是一样的。