尚书名句.docx

_尚书名句1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。【注释】选自尚书尧典。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。【译文】他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。【赏析】上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。2、静言庸违，象恭滔天。【注释】选自尚书尧典。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬。【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。【赏析】这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。【注释】选自尚书大禹谟。稽：考证，验证。弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。【译文】没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。【赏析】常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。4、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（尚书虞书舜典）【注释】永：咏，意思是吟唱。【解读】诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣5、满招损，谦受益（尚书虞书大禹谟）【解读】意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。6、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（尚书夏书五子之歌）【解读】当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了五子歌：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。7、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。（尚书商书仲虺之诰）【注释】万邦：指周边国家。九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。【解读】德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。8、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（1）（尚书商书太甲中）【注释】逭：（huan）逃避【解读】天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”9、惟事事，乃其有备，有备无患。（尚书商书说命中）【解读】做事情，就要有准备，有准备才没有后患。左传襄公十一年中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。10、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。（尚书周书旅獒）【注释】百度，做事的标准。贞：正，适当【解读】不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇旅獒，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。11、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。（尚书周书旅獒）【解读】不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。12、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（尚书周书蔡仲之命）【解读】上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。13、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。（尚书周书君陈）【注释】济：成。【解读】一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。14、视远惟明，听德惟聪。【注释】选自尚书太甲中【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。【赏析】古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。15、若网在纲，有条而紊。【注释】选自尚书盘庚上。纲：网的总绳。紊：乱。若：像，好像。【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。【赏析】这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。我们现在常用的“有条不紊”成语就是由此而来。16、为山九仞，功亏一篑。【注释】选自尚书旅獒。仞：八尺为一仞。亏：缺少。篑：盛土的竹器。【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。【赏析】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。17、以公灭私，民其允怀。【注释】选自尚书周官。允：诚信，信实。怀：归向。【译文】用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。【赏析】周官是诰令，这句话就是周官中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。18、克勤于邦，克俭于家。【注释】选自尚书大禹谟。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。【赏析】我国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。19、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。尚书虞书尧典【译文】诗是表达思想情感的，歌则借助语言将思想情感表达出来，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。20、知人则哲，能官人。尚书虞书皋陶谟【译文】知人善任是明智的表现，能够用人得当。21、天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。尚书虞书皋陶谟【译文】上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于 臣民的赏罚意愿。22、野无遗贤，万邦咸宁。尚书虞书大禹谟【译文】民间没有被弃之不用的贤人，众多的国家便都可以安宁了。23、任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。尚书虞书大禹谟【译文】任用贤人不要对他有二心，摒弃奸邪之人要果断。犹豫不决就难以成事，深思熟虑能够使事业兴旺。24、罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲。尚书虞书大禹谟【译文】不要违背正道去追求老百姓的赞誉，不要违背民意使老百姓顺从一己的愿望。25、德惟善政，政在养民。尚书虞书大禹谟【译文】德政才是最好的政治，好的政治在于使百姓生活的好。26、刑期于无刑。尚书虞书大禹谟【译文】使用刑罚的目的是为了不使用刑罚。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。尚书虞书大禹谟【译文】无意之中犯错，过错虽大，应予以宽恕；故意犯错，错误虽小，也要惩罚。对于所犯的罪行，如有疑问，惩罚应当从轻；对于所立的功劳，如有疑问，赏赐应当从重。27、与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。尚书虞书大禹谟【译文】与其杀掉无罪之人，执法者宁可承担不按法度行事的责任。人有爱护生命的品德，这是最合乎老百姓的内心的。28、汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。尚书虞书大禹谟【译文】正因为你不夸耀自己的贤能，所以天下的人无法与你争能。正因为你不夸耀自己的功劳，所以天下的人无法与你争功。29、惟口出好兴戎。尚书虞书大禹谟【译文】说话一定要谨慎，否则人很容易引起战争。30、满招损，谦受益，时乃天道。尚书虞书大禹谟【译文】自满给人带来损失，谦虚给人带来好处，这是合乎天道的。31、火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。尚书夏书五子之歌【译文】大伙焚烧起昆仑山的山冈，美玉和顽石都要一起呗焚毁。天子臣属如果道德败坏，那就比酷烈的熊火还要厉害。32、用人惟己，改过不吝。尚书商书仲虺之诰【译文】采纳别人的意见就好像采用自己的意见那样，改正自己的错误毫不吝惜。33、以义制事，以礼制心。尚书商书仲虺之诰【译文】以是否合乎道义来决定事情是否可行，用礼的规定来约束自己的思想行为。34、能自得师者王，谓人莫己若者亡。尚书商书仲虺之诰【译文】能够自己寻求贤者为师的人，可以为王；总认为别人不如自己的人，一定会自取灭亡。35、慎厥终，惟其始。尚书商书仲虺之诰【译文】谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。36、居上克明，为下克忠；与人不求备，检身若不及。尚书商书伊训【译文】居于上位的人（君主）应该能够明察秋毫，居于下位的人（臣子）必须做到忠心耿耿。对于别人，不要求全责备；对于自己，应该及时检点有哪些没有做到。37、升高必自下，陟遐必自迩。尚书商书太甲下【译文】登高一定要从低处开始，行远一定要从近处开始。38、有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。尚书商书太甲下【译文】有人的言语如果违背了你的心意，一定要研求它是否和乎正道；有人的话顺从了你的意愿，一定要研求它是否不合于正道。39、弗虑胡获，弗为胡成。尚书商书太甲下【译文】不思考就不会有收获，不努力去做就不会成功。40、天难谌，命靡常。尚书商书咸有一德【译文】上天是难以捉摸的，天命没有常法。41、德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。尚书商书咸有一德【译文】只要品德纯正，无论如何行动都没有不吉利的；品德如果混杂不纯，无论如何行动都会有凶险。42、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。尚书商书咸有一德【译文】培养品德没有固定的老师，只要是注重善行的都可以作为老师。善行也不固定于某一个人的身上，能够始终如一合乎纯正之德的才能够保持善行。43、无自广以狭人。尚书商书咸有一德【译文】不要自高自大而轻视别人。44、虑善以动，动惟厥时。尚书商书说命中【译文】措施一定要考虑成熟才可以行动，行动一定要合乎时宜。45、有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。尚书商书说命上中【译文】自己满足于自己的美好品德，那就会丧失这些品德；自己夸耀自己的能力，那就会丧失自己的成就功业。46、惟事事乃其有备，有备无患。尚书商书说命中【译文】做每件事情都要有所准备，有了准备便不会产生祸患。47、无启宠纳侮，无耻过作非。尚书商书说命中【译文】不要因为宠信小人而招致羞辱，不要羞于认错而文过饰非。48、非知之艰，行之惟艰。尚书商书说命中【译文】懂得道理并不难，难的是将其付诸于行动。49、人求多闻，时惟建事。尚书商书说命下【译文】人们追求更多的知识，是为了成就一番功业。50、浮言沈于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？尚书商书盘庚上【译文】浮言如果在群众中造成深刻的影响，那就像大火在原野上燃烧起来，连接近都无法接近，难道还能够扑灭么？51、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。尚书周书泰誓中【译文】好人做好事，天天做还是做不够；坏人做坏事，也是天天做做不够。52、天有显道，厥类惟彰。尚书周书泰誓下【译文】上天有深明的典常之理，这些典常之理总是会得到显扬。53、树德务滋，除恶务本。尚书周书泰誓下【译文】培养美德务求日有所长，去除邪恶务必除其根本。54、德盛惟不侮。尚书周书旅獒【译文】德行高深的人不轻视侮慢他人。55、不役耳目，百度惟贞。尚书周书旅獒【译文】不因为耳目的所好而受其役使，各种事务的处理就会正确妥善。56、不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。尚书周书旅獒【译文】不作无益的事情妨碍有益的事情，事业才能成功；不重视珍贵奇巧的物品轻视实用的物品，百姓才能丰衣足食。57、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尚书周书蔡仲之命【译文】为善的方式虽各有不同，但同样都是为了天下大治；作恶的手段虽因人而异，但同样都会导致动乱。58、明王立政，不惟其官，惟其人。尚书周书周官【译文】圣明的天子治理归家，建立官制并不在于官职的多少，而在于用人是否得当。59、蓄疑败谋，怠忽荒政。尚书周书周官【译文】问题犹豫不决会破坏国家大计，懒惰轻率会导致荒废政务。60、功崇惟志，业广惟勤。尚书周书周官【译文】功勋要高，在于志向远大；事业要广，在于勤奋不怠。61、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。尚书周书周官【译文】培养美德不必煞费苦心，声誉也会越来越美好；蓄谋伪诈，即使费尽心力，处境也会越来越艰难。62、无忿疾于顽，无求备于一夫。尚书周书君陈【译文】不要愤恨那些愚蠢的人，不要对某个人求全责备。63、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。尚书周书君陈【译文】一个人要有所忍耐才能够成功；要能够宽容，德行才能光大。64、惟民生厚，因物有迁。尚书周书君陈【译文】百姓的本性是淳朴敦厚的，因外界的影响而有所变化。65、政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。尚书周书毕命【译文】政令贵在持之以恒，发布命令的言辞贵在简明扼要，不要喜好立异。66、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。尚书周书君牙【译文】心怀忧惧就像踏着老虎的尾巴和在春天将要融化的冰上行走一样。67、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。尚书周书洪范【译文】五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要恭敬言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。68、享多仪，仪不及物，惟曰不享。尚书周书洛诰【译文】贡享应以符合礼仪为重，如果贡物不符合礼仪，虽说贡物很多，也和没有贡享一样。69、君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。尚书周书无逸【译文】君子在位不应当贪图安逸享受。先了解种田人的艰难，这样，处在安逸的环境中也会知道种田人的痛苦了。70、休兹知恤，鲜哉！尚书周书立政【译文】在优裕的环境中而能知道忧虑，这样的人实在太少了。71、我心之忧，日月逾迈，若弗云来。尚书周书秦誓【译文】我的内心忧虑重重，时光一天天过去了，永远不再回来。Welcome 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