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连接古代与近代的桥梁：中世纪西方文明罗马帝国消失后，在这片巨大区域裂变出三大文明“板块”：在西方的“日 耳曼一拉丁”组合而成的西欧文明，东部的“希腊一斯拉夫”组合而成的拜占庭 文明，南部“阿拉伯一叙利亚一波斯”组合而成的阿拉伯文明。在这三大文明中，当时的西欧文明是相对贫穷和落后的文明，不过它却拥有发展的潜力，它有肥沃 的农田，有丰富的矿产，有天然的交通便利：海洋和河流，它有教会对知识的 保护，有古老文明求知探索真理的传统，这一切使它后来者居上，最终成为引领 世界文明潮流的先锋。“中世纪：后人略带偏见的名字西方史学家一般将公元476年（西罗马帝国灭亡）至15世纪末16世纪初（文 艺复兴运动，1453年君士坦丁堡被攻占，1492年发现美洲，1517年宗教改革开 始）这一历史时期称为“中世纪”，而将文艺复兴纳入近代史的范畴。虽然我们 不少中国学者从社会制度的演变出发，将“中世纪”的下限划到1640年英国资 产阶级革命的爆发，但从文明史的角度看，“中世纪”还是以1500年作为大致 的结束时期比较适宜。“中世纪”实际上是一个西方的用词。它在拉丁语中是Medium aevum,意即“中 间时代”，英语译为Middle ages,指的是古代和近代之间的一个时代。这一概 念最早是由文艺复兴时期的思想家们提出来的，他们把希腊罗马时期称为“古 典”时代，也即古代，而将他们生活的时代称为“现代”（Modern,该词现在历 史学上应译为近代），那么，处在古代和他们生活年代之间的时期就是所谓的“中 间时代”了。由于他们以复兴古典文化为己任，因此，他们又将中世纪称为“黑 暗时代”（dark ages）,他们认为他们的使命就是对所谓“黑暗时代”的否定 和对于古典文明的继承。然而，把中世纪看作黑暗时代的观念，特别是把这一时期整个世界都看得一团漆 黑的偏见，早已受到史学家们的质疑和订正。首先，从世界范围看，在西欧以外地区，文明还是在发展着的。继承东罗马遗产 的拜占庭帝国继续创造着自己的独特的文明。伊斯兰教兴起和扩张，成为世界上 最活跃的文明，是古代希腊精神的真正继承者。中国在经过一段动乱岁月后、进 入隋唐等封建社会的盛世，与此同时，迄今一直孤立于主流之外的地区也取得了 重要的发展。美洲玛雅、阿兹蒂克和印加文明的出现，东南亚斯里维贾亚和马贾 帕希特帝国的创立，以及非洲加纳、马里、松加依帝国的兴起，都证明了朝气蓬 勃的新的文明区的扩展。其次，就是从西欧本身来说，中世纪文明起着承先启后的作用，以它对古典遗产 的继承，以它对基督教传统的发扬和传播，以它对日耳曼和斯堪的纳维亚社会模 式的吸收和采纳，承上启下，兼收并蓄，肩负了希腊、罗马文明向欧洲文明的过 渡。也许从这个“过渡”的意义上讲，而不是从“割断”的意义上讲，中世纪才 是名副其实的中间阶段。中世纪在欧洲文化的发展过程中也是一个重要时期，它 是欧洲民族文化形成的重要时期。今日所谓的英国文化、法国文化、西班牙文化 等等都诞生于这一时期。不过，中世纪也有其局限性。与近代相比，中世纪时人们在思想上所受到的神学 的束缚比较严重，因而和近代以后的人们相比，在思想观念上有较大差异：中古 的人们一般对世界持有一种静态和循环论的观念，他们认为，世界事物的变化主 要出自神的意志，而且世界事物的变化通常是周而复始，难以逃脱上帝安排的循 环圈，社会“进步”的观念还不为人所知，因此这种观念在很大程度上扼杀了人 的主观能动性和创造性。此外，世界在这一时期，各地区间的交流却一度减少了，中国和西方的接触，北非和意大利的接触，以及拜占庭和西欧的接触都大为减弱。每个地区又退回到依靠自己的资源独立生活。只是到这一时期后期，商业活动和 交流才进一步活跃起来。法兰克王国与西方欧洲文明的复兴如前所述，在西罗马帝国崩溃之后，在原来西罗马的领地上兴起了一系列日耳曼 人的小王国。这些日耳曼人的国家刚刚从部落联盟脱胎而来，还不知如何有效统 治它们的国土，它们之间还常常为了争夺土地而相互进行战争，国界经常变更。这些小王国有的被不同的敌人打败，有的则逐渐与当地居民同化，再也没有留下 历史痕迹。而有些日耳曼人则注定要在历史上扮演非常重要的角色，其中最为重 要的、存在时间最长的、影响最大的当属法兰克王国，该王国在查理曼时甚至形 成了一个庞大的封建帝国。法兰克人第一次进入罗马帝国大约在4世纪时，原居莱茵河下游，后逐渐扩张。与其它日耳曼部落不同的是，他们在扩张中是缓慢和持续式的，始终没有放弃与 原驻地莱因河谷的联系。最终他们安家在高卢北部，相当于今日比利时和荷兰所 在的地方。法兰克人于481年建立了王国，它的第一任国王克洛维(Clovis,481-511年在位)创立了墨洛温王朝(据说王朝的名称来自克洛维斯祖父之名Meroveus)0克洛维斯生性粗暴，但是一位杰出的军事将领。实际上他最初只是 法兰克一个部落的首领，只占据高卢很小一个角落。但在即王位后，他通过各种 手段暗杀和击败了他的竞争对手，征服了法兰克人其他部落，统一了王国，最终 控制了整个高卢北部。在对外方面，克洛维斯486年率军于苏瓦松(Soissons)击败罗马的残余军队。496年，通过托尔比亚克(Tolbiac)战役击溃阿拉曼人。公元500年，在第戎附近(Dijon)打败了勃艮第人，国王逃脱，后议和，克洛维 斯甚至与勃艮第人联姻，娶了一位勃艮第的公主为妻。507年，击溃西哥特人，从西哥特人手里夺取了高卢的西南部地区，于是王国疆域进一步扩展到今日的法 国所在的地区。克洛维去世后，并没有将他的卓越才能和统一的王国传给他的后 代，因为这根据法兰克人的习俗，王国就如同遗产要在他的儿子中瓜分。名义上 还存在着国王，但分得土地的继承者常常各自为政。在其后200年间，克洛维斯 的后代们为了争夺王国遗产而争战不已。墨洛温王朝最后时刻相继登基的那些国 王，胸无大志、游手好闲，历史上称为“懒王”。他们把治理国家和带兵打仗的 事全交给被称为“宫相”(Mayor of the Palace)的宫廷大管家处理。宫相后 来就成了实际统治者。8世纪上半期，掌握墨洛温王朝实权的宫相、加洛林家族（Carolingian）的查理马特（Charles Martel,即“锤子”查理之意）实行 采邑制（即封建领主制），培植自己的势力。查理马特还率领法兰克军队在图 尔（Tours）附近击退了来自西班牙的穆斯林的进犯，从而在法兰克人中树立了 威信。741年，查理马特去世，他将宫相一职交给了他的儿子矮子丕平（Pepin the Short即丕平三世）。752年丕平在教皇支持下，废黜了墨洛温王朝的国 王，自己登上国王宝座，从此法兰克开始了加洛林王朝的统治。其实加洛林家族 和加洛林王朝都是后来才有的名称，而它来源于法兰克王国最伟大的君主查理大 帝。这位著名的查理是矮子丕平的儿子，他的拉丁名字是Carilus Magnus,“加 洛林”因他的姓名而来。在查理当政时期（768 814年），法兰克王国国势达 到全盛时期。查理一生戎马俊俗，在意大利，他打败了伦巴第人，吞并了伦巴第 的土地。他越过比利牛斯山，将穆斯林赶回西班牙，并将西班牙的部分领土并入 法兰克王国内。面对派游牧民族阿瓦尔人在多瑙河畔的骚扰，他仅通过一场战争 就将他们赶跑了最后化费了近30年时间最终征服德意志东北部的萨克森人。到查理统治末期，法兰克国家已经成为包括了西欧极大部分的土地的帝国。公元 800年，罗马教皇为查理举行皇帝加冕礼，称查理为“上帝加冕的虔诚的奥古斯 都，伟大的、爱好和平的皇帝”，历史上称查理为“查理大帝”或“查理曼”。查理曼的功迹并不是一味扩张领土，而是注重西欧的政治、法律与文化建设，这 对以后西欧历史的发展影响巨大。在政治上，他进一步完善地方行政制度，全国 划分为250个伯爵区，由伯爵（count）管理，每个伯爵负责在自己的土地上组织 军队和执行法律。边境地区设军事总督（公爵或侯爵），并派出巡按使（Missi dominici）到各地视察监督法律的执行。查理曼将帝国的首都设在亚琛，但他 自己常常到各地巡视。在法律上，他主观从来没有考虑要统一全国法律，但为了 控制地方官吏，他常常发出一些赦令（Capitulaires）。许多赦令是一些有关地 方的行政法规，如对牧师教育的规定，对伯爵的权利和行为准则的规定等。有人 统计，查理曼制定的敕令共有65个，包括1151个条款。他的赦令客观上替代了 早期法兰克各部落的习俗，取消了日耳曼人和罗马人的区别，将具有不同血统、语言、风俗习惯一、宗教的许多种族纳入到新的法律和国家生活之中。中央政府的 管理还是较为原始的，行政官员实际上只起到秘书处的作用，通常只负责信件处 理和事务记录工作。中央政府也不直接征税，政府的开支主要由皇帝自己领地的 收入来负担。领地上的居民要负担的是供养军队。富裕的领主负责供养骑兵，而 自由农民每年有三个月时间要服兵役。在文化上，查理曼推崇基督教文明，宏扬 古希腊罗马文化。他自己虽然几乎没受多少教育，但他对发展教育事业非常热心,为了教育他自己的孩子和贵族子弟，他在宫廷中办起了学校，招揽当时西欧各地 的著名文人学者到宫廷学校中教学，查理曼本人带头学拉丁语与希腊语等。查理 曼还命令主教在教区建立图书馆，通过抄写和保留古罗马和早期教会的文本来充 实图书馆,主教区还要举办学校,让普通人的孩子也能如贵族子弟那样接受教育。在此过程中，拉丁语的书写也得到了改进。原来在罗马时代罗马人写字只用大 写字母，而且词与词之间也不分开，到了查理曼时代，教会抄写人员为了抄写方 便和字体美观，发明了小写字母，这种书写体影响了当代以拉丁字母为基础的语 言。为了使当时教会的教士更有文化，他还将一些来自欧洲各地的学者任命为主 教和修道院长，这些主教和修道院长将他们掌握的知识传播到地方和传授给他们 的学生。他们所用的语言都是拉丁语，以圣经和罗马作品为主要读本，于是 由此培养了 一种用相同的词汇表达的相对统一的思想，推动了欧洲文明的形成。因此历史上把查理曼统治时期称为“加洛林的文艺复兴”。查理曼帝国的瓜分图查理曼死后，其子虔诚者路易继位。此君好沉思默想，笃信宗教，对政治没有兴 趣，所以生前就指定他的长子罗退尔继承皇位，但在虔诚者路易死后（840年），罗退尔的兄弟日耳曼人路易与秃头查理结成联盟击败了罗退尔。843年，三方签 订凡尔登条约。秃头查理得到西法兰克（埃斯科河、马斯河、索恩河与罗纳河以 西的领土），日耳曼人路易分得莱茵河与易北河之间的领土（东法兰克），留给 罗退尔的是从北海至意大利中间的狭长地带，大致形成了以后法国、德国和意大 利三国的疆域。在此以前，在公元829年，统一的英吉利王国也已形成。差不多 与此同时，东欧的一些民族国家如俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰等也相继形成，并 逐渐开始孕育各自的民族文化和语言。斯大林曾经认为，民族的形成要迟至资本 主义时期，但实际上欧洲现有的大多数民族，在八九世纪时已基本形成。当时欧 洲各民族的文化有两个共同的特点：1）大都受基督教思想的支配，2）大多深 受古希腊和罗马文化的影响。庄园、城堡、崎士风度在罗马帝国衰落和中世纪早期的几个世纪里，国王的权力十分有限。缺乏强有力 的统治者造就了一种新的土地占有形式和政府制度，这就是所谓的封建制。在封 建制度下，权力转移到强有力的封建领主（lords）手里面，这些领主拥有大片 的领地，称霸一方。他们拥有自己的军队，对他们领地里的人拥有司法审判权。领主间常常为领地和权利兵戎相见，战乱不已，缺乏强有力的中央政府来制约领 主，保一方平安。所以，封建制度在西方的概念中，是一种贵族拥有许多特权，而中央权力弱小的制度，封建和专制正好互为排斥，与东方的封建专制主义是 有区别的。封建制度的起源可以追溯到查理曼帝国之前,但封建制度成为政府统治的主要形 式是在查理曼帝国在九世纪解体之后。继承了查理曼帝国分裂的遗产的国王不能 够维持对他们疆域的有效控制。此外，在这一时期，西欧经常受到一些外来民族 的骚扰，其中有来自斯堪的纳维亚半岛的诺曼人，他们常常在英国至西班牙的沿 海抢劫侵扰，闹得人心慌慌。来自中亚的马扎尔人（Magyars）步其它亚洲入侵 者的后尘进入中东欧。意大利和附近的地中海岛屿受到阿拉伯人的威胁，他们在 北非建立了海军基地。在这样的打击下，国王的地位进一步削弱。当政治权力由 封建领主行使的时候，西欧进入了封建时代。封建制度产生的原因除了查理曼后继者的无能和外族入侵的推动外，更重要的还 有西欧社会内部深层次的原因。概括起来大概有四个方面：（1）、日耳曼遗风与 古罗马私有财产观念的结合。据塔西佗记载，日耳曼人初以部落土地为共有，分 配给民众使用，死后归还给部落。但是进入罗马地域以后，受罗马社会私有观念 的影响，日耳曼人开始自行占有土地，出现私有化倾向。日耳曼人遗风中有平分 战利品的习惯，进入罗马帝国后，定居下来，土地也成了战利品，最初并没有权 利义务的约束。也许是罗马人以前的一些做法给了他们启示，比如在罗马经济中，有所谓恩惠一说，即一些土地所有者将土地使用仅赋予他人，自己则收其利益。日耳曼人依样画葫芦，但以军事义务，替代一般的租税。到查理马特时普遍实 行了采邑制。（2）、军事行动的需要。根据日耳曼古制，自由民出兵打仗，费用 自己负担.。但在征服罗马帝国以后，国土广大，交通又不便，长期从军远地，经 济上实不可能。在反对阿拉伯人入侵的战斗中，以及在征服其他部族的战斗中，查理马特将以前有人实行的采邑的做法，全面推广，他以王室与教会的领地作 为恩惠赐给随从，作为交换条件，得地者有义务养马出兵。下面的贵族也依此行 事。（3）、法兰克人固有的个人主义发展成为各部落或强人的独立割据倾向，他 们拥地拥兵自重，原来的地方官转化为封建君主；（4）、当地百姓在土匪横行，外族入侵，难于依靠王权，而地方诸侯豪族却能在领域内维持秩序，保障生计，老百姓常将土地交由大领主，以换取他的保护。在动乱和战争的年代，虚弱不堪的国王为了得到必要的军事支持，就将国王领地 的部分土地分封给大贵族，大贵族就有为国王提供服务的义务；大贵族也可以将 多余的土地再分封给稍小一些的贵族，前提也是这些小贵族要向大贵族提供军事 帮助和提供其他服务。在封建制度下，土地授予者称为领主（lords）,国王也是领主，是最大的领主。而接受土地者称为封臣，或附庸（vassal）o这些分封的土地就叫做采邑，或封 地（fief,feof）,封地的拉丁词为“feudum”，封建制度一词就是从此而来。领主和附庸虽然有臣属关系，但他们本身都是贵族，属社会的上层。此外领主 和附庸的身份是相对的，同一个人可以同时兼有领主和附庸两种身份，他对下面 的贵族来说是领主，但对上面的大贵族来说，他又是附庸。而且他只对他的直接 领主负责，从大贵族手里接受采邑的小贵族只对大贵族负责,而不必对国王负责,所以有“我的附庸的附庸不是我的附庸”的说法。土地的分封也不是完全层次分 明，简单有序，有些领主将土地分封给多个附庸，而有的附庸也不仅拥有一个领 主的封地。封地可以继承，通常传给长子，所以一般来说，封地不会越分越小。欧洲封建制度是一种义务关系和契约关系。领主除了封给附庸土地外，领主还答 应当附庸遭到侵害时，领主将提供保护。作为回报，附庸要向领主承担某些义务,这些义务包括：第一，军事义务。附庸最为重要的任务是帮助领主打仗。当领主出征，或遭到敌 人的攻击时，忠诚的附庸必须立即出兵支援。通常附庸每年要有40天提供军事 服务，但有时这一时间也不得不延长。第二，封建捐税。附庸还要向领主交纳一定的钱物。例如，当领主被敌人俘虏，支付赎金是附庸的义务。领主的长女出嫁，或儿子封为骑士，他也会向附庸要求 一笔彩礼。第三，法庭服务。在封建制度卜，每个领主在自己的庄园范围内都有自己的法庭。附庸要为领主的法庭服务。有时领主会和附庸发生争执，附庸和附庸之间也会起 争端。这些问题要带到领主的法庭上进行解决。在法庭上，领地里的所有附庸都 得出席来决定到底谁有罪。领主有审判权，但如果没有得到法庭的同意，他不能 对他的附庸进行惩罚。所以土地获得者对土地授予者是权利和义务的关系，这就形成了契约的关系。契 约观念在西方文化中占有重要的地位。领主首先是一介武夫。他希望在战争中寻找刺激,有机会证明自己的勇气和能力，将敌人征服。领主以剑为生，常常在战争中被俘、受伤，甚至丧命。领主一般住 在城堡里。我们现在常见的雄伟的城堡其实是稍后才出现的，最初的时候，领主 庄园的城堡通常是以泥土和木头为材料建造的，并不十分坚固，难以抵挡强敌的 进攻。大概从十一世纪开始，领主们普遍都修建坚固的石头城堡。城堡孤零零 地竖立在高山上或大河旁，周围不允许有树林，以便当敌人来袭时能一眼看到。城堡周围有护城河，护城河上有吊桥，遇敌人来攻，吊桥就收起。城堡一般有高 高的主堡、坚固的城墙和攻守兼备的箭楼。城堡平时是领主的家，战时是他的领 地居民的避难所，里面储备了大量的食物和军需品。封建领主有自己的法庭来审判自己领地上的司法案件。不过中世纪的司法审判与 古罗马的审判完全不同，也是我们现代人无法想象的。当时的审判采用三种方式。第一种是“决斗法”(Trial by battle),原告和被告本人或通过他们的代表 进行决斗来决定是否有罪；第二种是“誓证法”(Compurgation),原告和被告 都要为自己召集一批人来证明他们所作的陈述真实可信。誓证人的人数以及誓 证人的身份地位都是审判的依据；第三种是“神裁法”(Ordeal),被告要经受 非常的考验，如果能够经得起这些考验，表明神站在他一边。比如要求被告将一 块烧过的铁放在手心，或者赤脚穿过火堆，或者将手伸入沸水中去取滚烫的石子。如果他没有受伤，或伤口很快愈合，他就可以被认定无罪。在和平时期，领主会觉得生活枯燥乏味，因此也需要消遣活动。最常见的消遣活 动是比武，比武经常是真刀真枪的，也常有人为此丧命。其次还有打猎，领主在 狂吠的猎犬的包围下，带上猎隼，去周围林地去围猎狼、熊和豹等。在晚宴后，领主也常常叫来一些吟游诗人来唱诗。领主也看一些杂技演员、魔术师和驯兽师 的表演。在12世纪，西欧形成骑士制度。最早的时候，要成为骑士非常简单，只要是贵 族，当他参加战斗，就可以被其他骑士册封为骑士。但后来，要成为骑士就要复 杂的多。所有领主的儿子从小以骑士为目标进行培养。从7岁起，他要学习各种 待人处世的规范，要学会如何使剑和矛，如何穿盔甲，如何骑马。当年轻人证明 自己已经具备这方面的能力和勇气的时候，他就被册封为骑士。册封骑士要举行 一个隆重的仪式。其他的骑士都要到场，在众人面前，年轻人在领主前跪下，领 主用剑轻拍年轻人的肩膀。当他进入骑士行列后，他就有资格通过继承、婚姻、或者凭他的勇气成为强有力的领主。骑士也有自己的行为规范(chivalry)。理想的骑士应该是一位信基督教的绅士：在财产上慷慨大方，在与朋友相交时讲究诚信，对妇女要彬彬有礼，对领主要 忠心耿耿。如果食言，如果侵害手无寸铁的人，或者虐待俘虏都会被认为是可耻 的行为，不光彩的行为。有一个故事这样说的，在一个城堡里，一些被抓来的骑 士带着锁链。他们由于没有洗澡而显得蓬头垢面，衣衫褴褛。当一位领主看到这 些骑士俘虏的模样，他就说了：“如果我们是骑士的话，我们应该善待骑士。解 开他们身上的锁链，让他们洗洗澡，剪剪头，给他们新衣服，让他们吃饭时和我 坐在一起。”不过这种骑士的规范只适用于上流社会。普通人和非基督徒常常受 到骑士和领主们的粗暴对待。骑士的另一个责任是保护教堂、保护妇女和孤寡老 人和孩子。骑士的祷词中往往有这样的话：“万能的主啊，保佑您的仆人决不要 用这把剑去伤害无辜的人，而始终让它保护正义和权力”。骑士喜欢在战斗中赢 得光荣，甚至不惜为此献出生命。他们希望听游吟诗人们歌唱他们的英雄业绩。对于骑士来说，没有荣誉，生命也就失去了意义。骑士武装封建制度下的基本经济单位叫做“庄园”，庄园由领主的领地和领地上的村庄构 成。在西罗马帝国的晚期，许多农民将他们的土地交给领主，以换取领主对他 们的保护，使他们免遭盗贼的伤害。另一些农民由于债务而失去了土地。在中世 纪早期，很少有农民拥有自己的土地。大多数的农民生活在庄园里。这些农民被 称为“农奴”。农奴占据了庄园的大多数，他们人身是不自由的，他们要对领主 承担许多义务。如果领主把领地转让给了另一个领主，领地上的农 奴也要随之 转过去。农奴不能够离开领地，即使要迁移到隔壁的村庄，也必须得到领主的同 意。农奴结婚前要向领主交纳一笔贡赋。有时，领主不同意农奴与自己挑选的情 侣结婚。领主有权为农奴挑选他的妻子，强迫娶她。如果农奴抗命，必须交纳罚 金。农奴必须使用领主的农具和工具，而且所有的货物也必须向领主购买。农奴 的面包也必须到领主的面包炉上去烤，当然是要付钱的，农奴的谷物也必须到领 主的磨坊里去加工，做酒的葡萄也要到领主的酒坊里去榨。农奴用自己收成的一 部分来冲抵这些费用O农奴必须将自己份地上生产出的谷物和蔬菜的一部分交给 领主。领主还要求农奴给他鸡、蛋和猪。领主自己保留了庄园里最肥沃的土地。农奴有一块份地，除了要将份地上产品的一部分交给领主外，还要去耕种领主的 土地。此外，农奴还被分派去做其他的无偿劳动，如挖沟，捡柴、筑篱笆，修建 道路和桥梁等。农奴的妻子要为领主纺纱织布做衣等。农奴一般一星期有三天是 为领主干的。虽然农奴并不自由，他却并不等同于奴隶。人们不能剥夺他的子女,只要农奴履行了他对领主的封建义务，他就有权住他的房屋，耕种他的份地。同 时他也不用为失业而担忧，此外，领主的保护也使他有一定的安全感。庄园的土地被分割成条田。许多条田归领主直接所有，而另一些条田则分给农奴 耕种，成为农奴的份地。农奴由此丧失自由，并要向领主交纳赋税和提供各种 服务。农奴不是只耕种一块条田，农奴的份地是分散在各地的。因为每一块土地 的肥沃程度，好坏程度是不一样的，分成条田后，每一个人都可以拥有部分好田，也可拥有部分坏田。当时庄园的耕作采取最多的是三圃制，每一块庄稼地分成三 部分，一年之中，一部分种秋播夏收的作物，一部分种春种秋获的作物，而第三 部分休耕以恢复地力。庄园里的农奴劳动并不完全单干，需要集体协作。一块地 上有许多农奴的份地，种什么庄稼，何时休耕应该有统一安排。由于农业生产上 重犁的发明，土地可以深耕，但拉犁的牛需要好几头，农奴必须进行合作。所以 农民总是集体在土地上干活。条田上的产品归个人所有，但耕种和收获总是集体 的，农民们互相帮助。庄园的经济是自给自足的经济。儿乎所有的日常必须品都可以在庄园里得到。农 民耕种谷物和饲养家禽和家畜，如绵羊、山羊和猪等。铁匠、木匠和石匠修建房 屋和打造农具。妇女纺纱织布。在森林里，有可供领主打猎的野兽。草地上可以 放牧。领主的马需要特别的护理。庄园里的人烤面包都上领主的面包房，他们要 磨面也要上领主的磨坊。庄园的神父可以满足庄园里的宗教要求。当庄园受到别 的领主进攻的时候，农民就可以躲进庄园主的院子里(十一世纪以后，富裕的领 主开始建造城堡)或城堡里。领主的院子和沿着路旁排列的农民小屋构成了村庄,农民小屋前的路都是通往领主院子或城堡的，因为那里是村庄的中心。不过有些 物品还要依靠和外面的交换，如盐和铁等。普通人很少离开村庄。茂密的森林将 一个一个的庄园分割开来。道路崎岖，河流阻隔使得交通甚为不便。强盗和好战 的骑士出没无常，也使得旅途充满了危险。农民们一辈子在领主的领地上生活-、劳动，死后葬在村庄的教堂旁。他们对外面的世界一无所知。当帝国四分五裂的时候，教会成了主宰当西罗马帝国崩溃后，欧洲在政治上可以说四分五裂，但却存在着一种统一的组 织，这就是基督教会。基督教会甚至承担了许多政府的管理功能，欧洲人在中世 纪早期很难讲出他是哪国人，但都承认自己是基督教徒，都承认罗马教皇的权威。在思想上，基督教思想在中世纪欧洲居于支配地位，制约着大多数人的行为，差 不多所有的人都信上帝，相信世界万物是上帝所创造，人们关心的事情就是如何 遵循上帝意志，在现世行善，为原罪忏悔，以期死后能升入天堂。推翻西罗马帝国的日耳曼人其实最初并不是基督教徒，他们皈依基督教有一个过 程。日耳曼人皈依基督教的关键起步之举是法兰克兰国的缔造者克洛维(465 511)带领他的部众受洗入教。据说，克洛维斯娶了勃艮第王国的一位公主为妻,而这位公主是一位虔诚的基督教徒。克洛维斯受了他妻子的感化。还有传说说，496年，克洛维斯与阿拉曼人战于托尔比亚克(Tolbiac),战事异常激烈，形势 危急，这时克洛维斯跪在地上，向基督教的上帝祈求，赐予他战争的胜利，他发 誓倘若获胜，将信奉上帝，接受洗礼。最后局势转危为安，并最终取胜。在496 至506年之间(史家有不同看法),克洛维斯在兰斯接受兰斯主教圣雷米为他涂圣 油，皈依了基督教，跟从他的3000 士兵也随后受洗。其实，克洛维斯的皈依基 督教是深思熟虑的政治行为，他受洗以后，就成为日耳曼人中最重要的信奉基督 教者，迅速得到主教们的支持，他们将他看作君士坦丁再世，克洛维斯正是依靠 了主教们的支持，巩固了自己的政治地位，为最终征服其他日耳曼人的部落奠定 了基础。克洛维皈依基督教后规定，学校里必须诵读圣经，学习拉丁文。在法兰克人的第二个王朝一卡洛林王朝建立过程中，基督教与新王朝又结下不解 之缘。751年，当时担任墨洛温王朝宫相的矮子丕平，在教皇的支持下，在苏瓦 松称王，建立卡洛林王朝。据说他曾请示教皇：“谁该戴这顶王冠？是真正具有 实权的呢，还是徒有虚名的呢？”教皇回答到：“没有权力的国王不配当国王”，于是这年12月在苏瓦松集会的贵族们就拥戴矮子丕平为王。他在接受“涂圣 油”后，还要求教皇给他举行加冕礼，产生了“神授”的王权。登基称王后，丕 平采取联合教会的政策。753年，罗马教皇受到伦巴底国王的威胁，派人向丕平 求救。754、756年丕平两次出兵意大利，打败了伦巴底人，将从伦巴底王国夺 来的意大利中部地区赠给罗马教皇。这一赠礼奠定了教皇国的基础，史称“丕平 献土”。由丕平巩固起来的这种政教合作关系，在他的儿子查理曼手中得到了 更进一步的发展。773-774年，查理曼应罗马教皇请求，讨伐威胁教皇的伦巴底 王国，经过5次重大战斗，打败了伦巴底王国。后征服整个意大利，将其儿子 丕平立为意大利王。教皇为了报答，在800年圣诞节，当查理曼在罗马的圣彼得 大教堂作祈祷时，教皇利奥三世突然把一顶罗马皇帝的金冠戴到了他的头上，集 合在教堂内的群众马上高呼“高虔诚的奥古斯都、伟大的创立和平的罗马人的皇 帝查理万岁！永远胜利！”教会将他推上皇帝宝座，又一次出现了所谓的罗马帝 国。王权与教权结合得更加紧密。以后，法兰克帝国的开拓者查理曼（742814）又规定，凡十二岁以上的男性都必须宣誓做一个善良的基督教徒，并进一步提倡 使用拉丁文，修建大教堂和学校。早在罗马帝国后期，基督教会不论在社会的重要性上还是在权力上都有较大的增 长。到了中世纪早期，随着日耳曼人的基督教化，教会的权利进一步增强。罗马皇帝不存在了，但教会有其统一的首领：教皇。教皇是从罗马大主教演变而 来的。如前所述，在罗马帝国时期，在五大城市设立了“牧首”，罗马大主教是 地处西欧的唯一牧首。据教会的理论，耶稣曾将管理教会之职交给他的大弟子彼 得，彼得曾到过罗马，担任了罗马的第一任主教。罗马大主教就自然被认为是彼 得的继承者，再加上罗马在帝国之中的中心地位，罗马大主教在西欧教会的中心 地位逐渐确立。同时这一转变也与罗马大主教领导抗击外族入侵有关。5世纪中 叶，当匈奴王阿提拉率领大兵进逼罗马城的时候，罗马主教利奥一世主动请缨，作为皇帝的代表前往阿提拉营中求和。匈奴兵退，实则是因为疾病流行，但好象 是利奥的功劳，于是罗马主教的政治地位大大提高。利奥一世借此声称罗马主教 是耶稣大弟子彼得的继承人，应该位居众主教之首，于是“Pope”（意为爸爸）这个词便成了罗马大主教的专门称号。初步奠定了教皇制的基础。第一任正式的 教皇是格里高利一世。6世纪后期，伦巴底人进攻意大利，相继占领了北部广阔 的地区。罗马教皇格里高利一世领导了抵抗伦巴底人的斗争。他在罗马城建立了 政教合一的统治，集宗教、政治和军事权力于自己一身，使罗马成为阻止伦巴底 人南下的一个重要堡垒，教皇的威信大增，并形成了一定的政治势力。到他统治 末期，他的教皇权威得到意大利、西班牙、法兰西北非和英格兰大部分地区的 承认。教皇被看作上帝在人间的代表。国王要教皇加冕，教皇主持各种圣礼和布 道。在教会中还有另外一部分教士就是修道士和修女,他们共同生活在修道院中，在院内隐修，受到院规的严格约束。隐修制源于东方，部分基督教徒认为实现基 督教最完美的生活应该通过脱离尘世而达到，苦行独处、潜心祈祷、自我节制是 最好的途径。开始一些隐士独立生活，后来具有相同倾向的这些信徒集合到同一 个宗教团体中，过集体的隐修生活，于是出现了修道院。这种生活方式最后形成 为系统的修道制度，与一个名叫圣本笃（本尼狄克St.Benedict480 543）的 修士分不开。圣本笃出身于意大利贵族家庭，由于厌恶了尘世的腐败而离开罗 马到山区隐居。他逐渐在部分信徒中树立了威望，许多人被他的人格所吸引，于 是他在529年转往卡西诺山（Monte Cassino）,并在山上建立了一座规模宏大 的修道院，后来该修道院成为中世纪基督教文明最重要的中心之一。他在修道院 制定和传播了隐修教规，这教规很快成了西方修道制生活的准则。准则规定 修士们绝对不能拥有自己的任何东西，财产归修道院所有和分配。修道士的主要 任务是祈祷虔修，同时还要参加劳动。具体规定：从复活节到10月1日的每个 白天，修士们应在第一小时到第四小时劳动，第四小时至第六小时读经，第九小 时至黄昏再劳动。修道院长被称为“阿巴”(abbot),在希伯莱文中，“阿巴”意为父亲，据说“神父”一词就是这样变来的。修士们的劳动多种多样，主要劳 动是农业劳动，教会的许多土地是修士们开荒得来的，修士们在推广农业技术方 面也有贡献。其他劳动还包括制造家具和制衣，厨房劳动和抄写希腊罗马经典著 作等。修士抄写了大量希腊罗马的手稿，对保护文化遗产也作了贡献。如前所述,修道院还主办学校，培养僧侣，有时也招院外的普通学生了。当时通常最有学问 的学者都出自修道院。修道院的图书馆是当时古代文献的主要集中地。女修道院 大大少于男修道院，在功能上，女修道院更多地从事慈善事业，救助病人和穷人。某些修士在上级组织的要求下也会离开修道院，去从事传教活动，如爱尔兰的 圣帕特里克(St.Patrick)英格兰的圣奥古斯丁(St.Augustine)和德意志 的圣，卜尼法斯(St.Boniface)等。修道院后来通过信徒的捐赠以及修士入会带来的财产变得十分富有，修道院也出 现了一些追求物质享受和奢华生活的现象，于是一些修会领导了若干次。其中经 历了克吕尼派(Cluny)、西斯妥西安派(Cistercian),法兰西斯派(即圣方 济各派St.Francis)和多米尼克派(又译多明我会，Dominicans)等变迁。克 吕尼派秉承本笃派的基本精神，但放宽了对体力劳动的要求。11世纪末，西斯 妥西安派以反对奢华为宗旨而崛起。他们矢志于劳动和俭朴，决心恢复体力劳动 的尊严，到偏远之地垦荒种地，自食其力。而后出现的法兰西斯派和多米尼克派 则不再满足于在修道院隐修，要求多到民众去传教布道，许多人粗布长袍，赤足 而行，到处布道，救济穷人。中世纪教会常常被当作黑暗和落后势力而遭到后人的批判，在某些方面来说是正 确的。比如教会过分严厉的控制了人们的思想，用对上帝的盲从来抑制理性的抬 头，对稍有出格的思想一律作为异端对待，实行严厉的镇压。教会通过自己的特 权聚敛钱财一，盘剥民众。然而教会在历史上也有它的积极作用，比如它在一定程 度上保留了古代的文献材料，起到了古典文化保护者和传播者的作用；在封建战 争非常频繁的年代，它主张限止战争，实行“上帝的和平”，对西欧社会减少战 争，恢复经济有一定帮助；平时它还赈济穷人、兴办医院和孤儿院、为旅行者提 供食宿等，表现了对社会疾苦的关怀。以基督的名义，东征中世纪的西欧经过儿个世纪的发展正经历悄悄的变化，开始人们对这种变化似乎 并不在意，甚至可能还没有知觉，但随后发生的一件大事，则在这种变化中起了 一种提醒的作用，也起了一点催化的作用，这一事件发生的过程中，西欧的中世 纪逐渐进入了它的全盛时期。这件大事就是历史上著名的十字军东征。1095年，教皇乌尔班二世(Urban)在法国克勒芒(Clemont)一次教会领袖和贵族 的集会上号召发动一场对信奉伊斯兰教的土耳其人的战争，并从穆斯林手中夺回 圣城耶路撒冷。他的讲话非常具有煽动性，听完他的讲话后，法国的贵族狂热地 高喊：这是上帝的意志！这是上帝的意志！他们跪到在教皇面前，坚决要求教皇 能派他们去圣地。参加会议的贵族和教士迅速将这次会议的信息带到法国各地，许多贵族和普通的基督教徒迅速汇集成一支讨伐穆斯林的军队。这些人将十字架 形的布条缝在自己的衣服上，这支军队也得到了“十字军”的名称。这以后，成 千上万的西欧人作了祈祷，离开家园，奔赴巴勒斯坦，十字军东征就此开始。教 皇为什么要发出讨伐穆斯林的呼吁呢？这样的呼吁为什么会迅速得到贵族和西 欧普通农民的响应呢？原因多种多样，各个阶层参战的动机也不尽相同。教皇当时正陷入与封建领主关于册封地方主教权力的争吵之中，许多地方主教接 受封建领主的封地，理论上他们是封建领主的附庸，封建领主认为他们有权任命 主教，但教皇认为，主教是教职，世俗权力不能染指。教皇认为不失时机地发动 一场对异教徒的战争，教皇可以加强他自己的威望和权力。大领主们所从事的战 争是为教会事业服务，他们就会把教皇作为他们的领袖；教皇当时还刚刚宣布了“上帝和平”的原则，他认为把渴望土地和战争的骑士送往东方，可以转移西欧 内部的战争能量，可以转移社会矛盾，由此可达到减少西欧的封建战争的目的；同时中近东的宗教形势也促使教皇进行介入，塞尔柱突厥人（土耳其人）在1071 年大败拜占庭军队，随后占领了小亚细亚的大部。这些接受了伊斯兰教的突厥人 对基督教徒没有以前阿拉伯人那样的宽容。当时圣城耶路撒冷在塞尔柱突厥人与 埃及法蒂玛王朝穆斯林之间儿度易手，去圣城的朝圣比起阿巴斯王朝统治之下要 更困难了，因此夺回圣城，将穆斯林驱逐出小亚细亚被教皇看作是基督教徒的神 圣使命。最后，拜占庭经济规律在这样的形势下，向西方伸出求援之手，虽然东 西教会于1054年发生分裂，但教皇认为这种分裂还不是无可挽回的，通过向拜 占庭提供援助，可以消弥双方的矛盾，将基督教再统一起来。封建领主和骑士们积极参战的理由首先是想从穆斯林手里夺取土地和财富；其 次，他们把十字军东征作为一次争取光荣的机会，在其中能够得到永久的好名声 和荣誉；第三也有宗教信仰方面的原因，封建主本身也是基督教徒，他们认为他 们有责任将巴勒斯坦从穆斯林手中夺过来，决不允许让这些“不信上帝者”占据 他们的圣地。普通基督教徒除了宗教信仰的原因外，教会允诺他们许多利益。教皇认为所有参 加十字军者,他们原罪和在人间所犯的过错可以得到赦免,死后可以直接进天堂;在他们去前方远征时，他们的财产和家庭得到教会的保护；参加十字军的人债务 可以免除等等。商人从战争中看到了商机，希望通过征服东方扩大市场。他们觉 得在战争过程中积极地组织武器和粮食的供应，也可以大发了战争财。许多农民 想摆脱贫困，获得土地、自由和幸福。第一次东征从1096年开始到1099年结束，历时3年。来自北部法兰西和南部 意大利的贵族组成了三支军队，穿过西欧到达君士坦丁堡,然后借道君士坦丁堡,越过小亚细亚，攻克了安条克。随后继续南下，最后占领了耶路撒冷城，并将全 城洗劫一空，并大量屠杀耶城居民。据说当时的十字军骑士们把已死的当地居民 肚子剖开，以便取得他们吞下的金币；后来骑士们为了加快获取金币的速度，便 将居民尸体堆起来焚烧，然后再从灰烬中去寻找金币。十字军在征服的东方土地上，按照西欧的封建制模式，建立了耶路撒冷王国、爱 德萨伯爵国（the County of Edessa）、安条克亲王国（the Principality ofAntioch)和特里波利伯爵国(the County of Tripoli)四个小国。欧洲人统治 这些地区将近一个世纪，这一时期欧洲和这一地