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2020-2021学年高中语文 第六单元 第十二课 祝福学案 新人教版必修下册

2020-2021学年高中语文 第六单元 第十二课 祝福学案 新人教版必修下册

年级：
姓名：

- 15 -

祝福
学习目标
1.掌握、积累文中字词、注释。
2.准确分析文中的人物形象。
3.概括归纳情境写作角度。
自主预习
一、给下列加点字注音。
钝(　　　)响　　　　　　寒暄(　　　)
朱拓(　　　) 间(　　　)或
悚(　　　)然 蹒跚(　　　)(　　　)
不更(　　　)事 谬(　　　)种
淡(　　　)然 俨(　　　)然
雪褥(　　　) 瑟(　　　)瑟有声
尘芥(　　　)堆 形骸(　　　)
脸颊(　　　) 沸反盈(　　　)天
贺家墺(　　　) 荸荠(　　　)(　　　)
絮絮(　　　) 呜咽(　　　)
桌帏(　　　) 讪讪(　　　)
渣滓(　　　)(　　　) 瞥见(　　　)
拗不过(　　　) 蹙缩(　　　)
门槛(　　　) 窈陷(　　　)
惴惴(　　　) 歆享(　　　)(　　　)
牲醴(　　　)(　　　)
二、解释下列词语。
俨然: 
讪讪: 
怔怔: 
怨府: 
沸反盈天: 
三、文学常识填空。
鲁迅,原名周樟寿,后改名　　　　　,浙江绍兴人。中国现代　　　　　家,　　　　　家　　　　　家。他的作品集主要有:小说集　　　　　、　　　　　、　　　　　,散文集　　　　　,散文诗集　　　　　,杂文集十六部。《祝福》发表于1924年,是鲁迅小说集　　　　　的第　　　　　篇。 
课堂探究
一、小组合作,完成下面表格。
1.阅读课文,画出课文中表示时间、地点的词语。完成下面的表格,明确本文的情节内容。
顺序
情节
内容
时间

序幕

结局

开端

发展

高潮

尾声

　　2.再读课文,完成如下表格,理清祥林嫂的生命轨迹。
时间
事件
到鲁镇以前

到鲁镇一年

到鲁镇二年

到鲁镇三年

到鲁镇四年

到鲁镇五年

到鲁镇六年

到鲁镇七年

到鲁镇八年

到鲁镇九年

到鲁镇十三年

　　二、问题探究
1.鲁迅说:“要极俭省地画出一个人的特点,最好是画出他的眼睛。”那么,你注意到鲁迅先生对祥林嫂眼睛的描写了吗?这些描写各体现了祥林嫂怎样的形象特征呢?

2.结合小说内容,分析文中“周围人”的形象特征。
(1)鲁四老爷: 

(2)柳妈: 

(3)“我” 

三、请同学们分小组合作,探究文本内蕴,概括归纳“我眼中的祥林嫂”这篇主题征稿的写作角度,并完成这篇情境写作。
情境设置:2020年,第十五届再读鲁迅交流会”将在我市举办。举办方拟在交流会中设置“读者体悟”这一环节,届时将邀请我校学生代表参加。结合高一年级的学习任务,我校从今日开始,面向高一年级同学征稿,主题为“我眼中的祥林嫂”。
1.写作角度:

2.“我眼中的祥林嫂”情境写作:

核心素养专练
(2020·江苏卷)
诗词默写
无情未必真豪杰,　　　　　　　　。(鲁迅《答客诮》) 
(2020·全国卷Ⅰ)
论述类文本阅读
社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。
在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规,是“地道”通则,是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。《郭店楚简•成之闻之》中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程,只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在以为然的,便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(　　)
A.中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B.家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C.根据儒家思想,“孝”不仅是家庭内规范,而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D.由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(　　)
A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受,提出了关于“孝”的意义的论断。
C.文章在论证结构上,先引出论题,再提出观点,然后纵向深入,最后补充论述。
D.文章既肯定“孝”的普遍意义,又指出它的内涵变化,显示了作者的思辨态度。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)
A.中国古代的“礼”,既有伦理性的一面,也有制度性的一面,是二者的结合。
B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”,这体现了哲理与伦理的统一。
C.以“亲亲”作为“孝”的基点,能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说,体现了对旧说的反思。
参考答案
自主预习
一、dùn　xuān　tà　jiàn　sǒng　pán shān　gēng　miù　dàn　yǎn　rù　sè　jiè　hái　jiá　yíng　ào　bí qí
xù　yè　wéi　shàn　zhā zǐ　piē　niù　cù　kǎn　yǎo　zhuì　xīn xiǎng　shēng lǐ
二、俨然:显得十分庄重的样子。
讪讪:难为情的样子。
怔怔:呆愣的样子。
怨府:怨恨集中的所在。这里指埋怨的对象。
沸反盈天形容极度喧闹,乱成一片。
三、周树人　文学　思想　革命　《呐喊》　《彷徨》　《故事新编》　《朝花夕拾》　《野草》　《彷徨》　一
核心素养专练
诗词默写
怜子如何不丈夫
论述类文本阅读
1.C　解析:A项,“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误;从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度”中可见,“社会伦理制度”在“家庭伦理规范”之上。B项,“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误,“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会变化,‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡,但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见,现代社会中,“孝”仍有其家庭伦理意义;C项,正确,原文第四段有“在孔子儒家思想中,‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”;D项,“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误,根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见,是“某些形式”,而不是所有“传统‘孝’的形式”。故选C项。
2.A　解析:A项,“目的是论证中国古今经典中对‘孝’的理解诠释是一致的”错误,“《孝经》中有孔子的一段话:‘夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。’”是说明孝道是天地常规通则,目的是为了论证“‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”,而“《郭店楚简·成之闻之》中说:‘天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辨。’”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。故选A项。
3.C　解析:C项,“能使得‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据,原文第四段只说“以‘亲亲’(爱自己的亲人)为基点,扩大到‘仁民’,以及于‘爱物’……‘孝’不是凝固教条,而是基于‘仁学’的‘爱’不断释放的过程,只有在家庭实践和社会实践中,以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”,而并没有提到“自觉自愿”。故选C项。
学案设计(二)
学习目标
1.积累字词、常识,掌握作品倒叙的情节结构技巧。
2.准确把握祥林嫂的形象特征。
3.小组合作完成剧本写作与表演。
自主预习
一、字词知识
(1)寒暄(xuān):问寒问暖。指见面时谈些天气冷暖之类的应酬话。
(2)草窠(kē):草丛。
(3)窈(yǎo)陷:深陷。窈,深。
(4)歆(xīn)享:神灵享用供品。
(5)牲醴(lǐ):祭祀用的牲口和甜酒。
(6)蹙(cù)缩:皱缩。
(7)不更事:经历世事不多,即缺乏社会经验,不懂世故人情。更,经历。
(8)百无聊赖:精神无所依托,感到非常无聊。
(9)沸反盈天:形容极度喧闹,乱成一片。
二、文学文化常识
1.鲁迅:原名周樟寿,字豫山,后改名周树人,改字豫才,浙江绍兴人,中国现代文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是1918年5月发表《狂人日记》(中国现代文学史上第一篇白话小说)时所用的笔名。他的作品集主要有:小说集三部——《呐喊》《彷徨》《故事新编》;散文集一部——《朝花夕拾》;散文诗集一部——《野草》;杂文集十六部——《热风》《华盖集》《华盖集续编》《坟》《而已集》《三闲集》《二心集》《伪自由书》《准风月谈》《南腔北调集》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》。
2.理学:宋明儒家多以阐释义理兼谈性命为主,故称“理学”。它是周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐发孔孟之道而形成的比较完备的客观唯心主义哲学思想体系。它以抽象的“理”为宇宙本体,将“三纲五常”“三从四德”等封建伦理道德看作“天理”,提到至高无上的地位,提出“立天理、灭人欲”的主张。
3.三纲五常:三纲,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;五常,仁、义、礼、智、信。三从四德:三从,未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子;四德,妇德、妇言、妇容、妇功。
4.台词:人物说的话,包括对话、独白、旁白。对话要以课文中的人物语言为基础,进行必要的调整、充实和完善,表现人物的性格、身份及思想感情,要通俗自然,简练明确,要口语化,适合舞台表演。独白:人物独自抒发个人情感和愿望时讲的话。旁白:剧中的某个角色背着台上其他剧中人从旁侧对观众说的话。旁白可以串连情节或点明含义。
5.舞台说明:又叫舞台提示,是剧本里的一些说明性的语言。剧情发生的时间、地点、服装、道具、布景、人物的表情、动作、上下场等。这部分语言要简练、扼要、明确。一般出现在每一场的开头结尾和对话中间,用括号括起来。
三、写作背景
《祝福》发表于1924年,是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇。故事展现的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。1911年的辛亥革命虽然推翻了清王朝的封建专制统治,但反帝反封建的革命任务并没有真正完成,整个中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下。宗法观念和封建礼教仍然顽固地束缚着广大农民,尤其是妇女,更是受尽了剥削和压迫,承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。1919年的五四运动响亮地提出了反对封建主义、“打倒封建礼教”的口号,妇女解放问题也成为思想解放和社会解放的一个重要内容。正是在这样的背景下,鲁迅的小说《祝福》应运而生了。
课堂探究
一、《祝福》呈现了祥林嫂悲惨而具有反抗精神的一生,梳理祥林嫂生平,大致可以分为初至鲁镇、被迫改嫁、再至鲁镇、追问神灵、寂然逝去五幕剧。请同学们分成五组,并从五幕剧中抽签选择一幕进行《祝福》剧本创作。要求:①剪裁得当;②人物鲜活;③矛盾突出;④主旨明晰。
《祝福》　　　　　分幕剧本 
幕名

时间

地点

人物

冲突

主旨

剧本

　　二、按照评分细则为五组表演评分。
课本剧表演评分细则
项目
要求
评分
总分
剧本
(50分)
①情节跌宕起伏(10分)

②矛盾冲突尖锐(10分)

③主题契合文本(10分)

④人物立体个性(10分)

⑤潜台词耐人寻味(10分)

表演
(50分)
①演员台风自然大方、具有艺术感染力(10分)

②演员配合默契、组织有序(10分)

③服化符合人物形象10分)

④背景布置得当(10分)

⑤表演形式新颖(10分)

　　三、请对五组剧本及表演提出修改建议。
修改建议可参考以下方向:
方向
内容
建议
人物
主角、反派、辅助角色、人物弧线等

结构
幕结构、钩子、高潮、叙事方法等

主题
故事主旨的明确性、对现代社会的反思价值等

表演
真实自然、呈现人物特征等

台词
凝练个性、具有延伸空间等

核心素养专练
一、(2019·全国卷1)
阅读下面的文字,完成1~3题。
理　水(节选)
鲁迅
当两位大员回到京都的时候,别的考察员也大抵陆续回来了,只有禹还在外。他们在家里休息了几天,水利局的同事们就在局里大排筵宴,替他们接风。这一天真是车水马龙,不到黄昏时候,主客就全都到齐了,院子里却已经点起庭燎来,鼎中的牛肉香,一直透到门外虎贲的鼻子跟前,大家就一齐咽口水。酒过三巡,大员们就讲了一些水乡沿途的风景,芦花似雪,泥水如金,黄鳝膏腴,青苔滑溜……等等。微醺之后,才取出大家采集了来的民食来,都装着细巧的木匣子,盖上写着文字,有的是伏羲八卦体,有的是仓颉鬼哭体,大家就先来赏鉴这些字,争论得几乎打架之后,才决定以写着“国泰民安”的一块为第一,因为不但文字质朴难识,有上古淳厚之风,而且立言也很得体,可以宣付史馆的。
局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉,面目黧黑,衣服破旧,竟冲破了断绝交通的界线,闯到局里来了。卫兵们大喝一声,连忙左右交叉了明晃晃的戈,挡住他们的去路。
“什么?——看明白!”当头是一条瘦长的莽汉,粗手粗脚的,怔了一下,大声说。
卫兵们在昏黄中定睛一看,就恭恭敬敬的立正,举戈,放他们进去了。
局里的大厅上发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来,纷纷都想躲避,但看不见耀眼的兵器,就又硬着头皮,定睛去看。头一个虽然面貌黑瘦,但从神情上,也就认识他正是禹;其余的自然是他的随员。
这一吓,把大家的酒意都吓退了,沙沙的一阵衣裳声,立刻都退在下面。禹便一径跨到席上,并不屈膝而坐,却伸开了两脚,把大脚底对着大员们,又不穿袜子,满脚底都是栗子一般的老茧随员们就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的?”一位大胆的属员,膝行而前了一点,恭敬的问。
“你们坐近一点来!”禹不答他的询问,只对大家说。“查的怎么样?”
大员们一面膝行而前,一面面面相觑,列坐在残筵的下面,看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫膳夫来收去。
“禀大人,”一位大员终于说。“倒还像个样子——印象甚佳。松皮水草,出产不少;饮料呢,那可丰富得很。百姓都很老实,他们是过惯了的。”
“卑职可是已经拟好了募捐的计划,”又一位大员说。“准备开一个奇异食品展览会,另请女隗小姐来做时装表演,来看的可以多一点。”
“这很好。”禹说着,向他弯一弯腰。
“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去,把学者们接上高原来。”第三位大员说,“学者们有一个公呈在这里,他们以为文化是一国的命脉,学者是文化的灵魂,只要文化存在,华夏也就存在,别的一切,倒还在其次……”
“他们以为华夏的人口太多了,”第一位大员道,“减少一些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民,那喜怒哀乐,也决没有智者所推想的那么精微的。……”
“放他妈的屁!”禹心里想,但嘴上却大声的说道:“我经过查考,知道先前的方法:‘湮’,确是错误了。以后应该用‘导’!不知道诸位的意见怎么样?”
静得好像坟山;大员们的脸上也显出死色,许多人还觉得自己生了病,明天恐怕要请病假了。
“这是蚩尤的法子!”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。
“卑职的愚见,窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员,这时觉得天下兴亡,系在他的嘴上了,便把心一横,置死生于度外,坚决的抗议道:“湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道,可谓孝矣。’——老大人升天还不到三年。”
禹一声也不响。
“况且老大人化过多少心力呢。借了上帝的息壤,来湮洪水,虽然触了上帝的恼怒,洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去。”另一位花白须发的大员说,他是禹的母舅的干儿子。
禹一声也不响。
“我看大人还不如‘干父之蛊’,”一位胖大官员看得禹不作声,以为他就要折服了,便带些轻薄的大声说,不过脸上还流出着一层油汗。“照着家法,挽回家声。大人大约未必知道人们在怎么讲说老大人罢……”
“要而言之,‘湮’是世界上已有定评的好法子,”白须发的老官恐怕胖子闹出岔子来,就抢着说道。“别的种种,所谓‘摩登’者也,昔者蚩尤氏就坏在这一点上。”
禹微微一笑:“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊,也有人说他变了三足鳖,也有人说我在求名,图利。说就是了。我要说的是我查了山泽的情形,征了百姓的意见,已经看透实情,打定主意,无论如何,非‘导’不可!这些同事,也都和我同意的。”
他举手向两旁一指。白须发的,花须发的,小白脸的,胖而流着油汗的,胖而不流油汗的官员们,跟着他的指头看过去,只见一排黑瘦的乞丐似的东西,不动,不言,不笑,像铁铸的一样。

(有删改)
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(　　)
A.第一段中,洪灾中的民间疾苦被筵宴上大啖酒肉的大员们转化为“水乡沿途的风景”等谈资,这不仅是讽刺,更表达了忧愤。
B.鲁迅善以细节传神,文中写胖大官员脸上“流出着一层油汗”,与写祥林嫂“眼珠间或一轮”一样,都是以外在细节刻画人物内在特征。
C.针对禹提出的“导”的治水方法,众大员软硬兼施,口口声声“老大人”,是以所谓“孝”给禹施压,实质上还是反对禹的变革。
D.文中有意使用“水利局”“时装表演”“摩登”等现代词语,以游戏笔墨颠覆了“大禹治水”的严肃性与真实性,从而传达出历史的虚无感。
2.鲁迅说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……这就是中国的脊梁。”请谈谈本文是如何具体塑造这样的“中国的脊梁”的。

3.《理水》是鲁迅小说集《故事新编》中的一篇,请从“故事”与“新编”的角度简析本文的基本特征。

二、1956年,为纪念鲁迅先生逝世二十周年拍摄的电影《祝福》中有这样一个情节:祥林嫂捐了门槛,仍然被禁止参与祭祀活动,于是拿起菜刀,跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗?

参考答案
核心素养专练
一、1.D
2.①形象描写。将禹及其随员描写为“乞丐似的大汉”,写出艰苦卓绝的实干家形象。②言行描写。文中的禹坚毅寡言,一旦说话,则刚直有力。③对比手法。始终在同众大员的对比中塑造禹及其随员的形象,从而凸显其“中国的脊梁”形象。
3.①大禹治水的“故事”本身于史有据,作品查考典籍博采文献,富有历史韵味;②“新编”表现为新的历史讲述方式,如细节虚构、现代词语掺入、杂文笔法使用,作品充满想象力及创造性;③对“故事”进行“新编”,对历史与现实均作出观照,作品具有深刻的思想性。
二、(观点一)祥林嫂一生都在压抑地活着,只是在为自己做人的基本生存权利活着。以祥林嫂一生的遭遇来看,她根本不明白是什么造成了她的不幸。在一而再、再而三地打击下,她只是按照“礼教”里的那套逻辑不停地自责、内疚。去砍门槛是难以想象的,那是一个战士的行为,不是鲁迅笔下的祥林嫂。在当时那样一个思想禁锢、麻木的时代,是不会发生的。
(观点二)祥林嫂对于魂灵有无产生疑问,似乎是因为她有反抗精神,但恰恰相反,这正说明她对那一套属于封建社会的条条框框深信不疑。与这一疑问相比,祥林嫂在被迫改嫁时的“反抗”更谈不上什么“反抗”,恰恰是祥林嫂对传统的贞洁观深信不疑才会出现这种举动。可以说,祥林嫂正是用自己的行动捍卫着封建正统的权威。所以说,祥林嫂根本不可能砍门槛。
(观点三)电影虽与事实有所不同,但电影是现实的一种表现方式,看这个情节是否恰当,应与背景相联系。当时为表现中国人民的反抗精神,加上祥林嫂砍门槛这一情节,意在突出祥林嫂对封建势力的反抗,从而鼓舞人们觉醒,为推翻压在人民头上的三座大山而奋斗!电影是一种艺术,是一种源于生活而高于生活的艺术,在当时那种特定的背景下,为了起到鼓舞大众的目的,加上这一情节也未尝不可。