读《教有所思》心得.doc

读书心得读李镇西教有所思而感李镇西，乐山人1958年生，从1982年毕业于四川师范大学中文系，2003年苏州大学教育哲学博士毕业，参加工作至今一直担任中学班主任和语文教学，现在执教于成都盐道街中学外语学校，长期致力于民主教育和语文人格教育的研究和探索，出版有爱心与教育、走进心灵、从批判走向建设，其中爱心与教育获全国“五个一工程”奖、冰心图书和中国教育家学会优秀教育成果一等奖，走进心灵获中国图书奖，本人憎获“四川省中学语文特级教师”、“全国优秀语文教师”、“成都市教育专家”等称号，2000年被提名为“全国十杰教师”。对李镇西，我在读这本书之前可以说对他一无所知，读完这本书后，我不由得对他心生敬意，一个人在平凡的岗位上默默耕耘，用自己的真诚，用自己的爱心，不仅赢得了学生的爱戴，而且在平凡的岗位上做出了不平凡的事迹，成就了一番事业。教有所思这本书收录了他从从1999年到2003年底之间的一些札记，整本书分为六个专辑共56篇文章，每篇文章不长，包含的内容也很广泛，很多都是寻常琐事，但却折射出作者的理性与思考，从书中可以看到作者对国家社会的关切，对教育的热爱，对师长的敬爱，对学生的关爱，很多篇文章都在我心中引起共鸣，也给我极大的震撼，抚案掩卷，思绪良多，读完以后感触颇深。由于书中文章较多，我就不一一赘述，仅就作者在书中的几个观点谈点自己的感受。一、关于教育理想作者是一个充满理想的热血书生，在好几篇文中都提到了教育理想。谈到理想,经历过物质极端匮乏时代的人都有体会，那是一个只谈“理想”的时代，在我们忍饥挨饿的时候我们还一心要去解放全人类，什么困难都可以用精神和理想去战胜，大谈“理想”到了极至，假崇高、伪圣化便应允而生，最后“理想”被抛弃。也许是对假大空教育的厌恶，而今天仿佛又从一个极端走向另一个极端，很多人不谈理想或者说没有理想，作者在教育把童年还给童年中写到“今天甚至我们的一些教育者不但抛弃了教育应有的崇高与神圣，也抛弃了孩子精神世界不可缺少的理想注意和浪漫主义，有的只是社会阴暗面的“实况转播”，于是，在儿童的精神的天空中没有了与鸟儿嬉戏的云彩，在少年的心灵的原野上没有了随风起舞的花朵，于是在孩子的意识中，没有了纯真和纯正，没有了童话与梦想，没有了对善的一往情深的追求与呵护，以及对美的一往情深的憧憬和向往”，于是出现了轼母、杀父忤逆之行，可以这么说在某种程度上我们的教育正在功利化、技术化、庸俗化。那么作者心中的教育理想是什么呢？在让孩子们走向大自然中，作者讲了论语中的一个事例：有一天孔子与其弟子聊天，孔子问其弟子的志向时，子路等踌躇满志地大谈治国安邦的理想,孔子不以为然,随后孔子问曾点:“点,尔何如?” 曾点从容不迫地应到:“暮春者,春服既成,冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子情不自禁长叹一声说：“吾与点也”。 这是孔子与其弟子关于理想的一段对话，这里给我们描绘了一幅春天的景色：“和五六位志同道合的成年人， 带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来”。 从孔子对曾点的赞赏，我们可以感受到孔子所追求的一种教育境界，就是人与人（师与生之间）的和谐以及人与自然的和谐，这不正与我们今天所倡导的和谐社会不谋而合，可见追求和谐是我们从古到今共同的理想。在愧对先生陶行之墓前随想中作者讲到了陶行之先生的教育理想就是“真教育”，作者将这种教育思想的精髓概括为“民主教育”，这让我想起了一百多年前呼唤的“走向共和”，在1919我们就听到了对“科学与民主”的呼唤，然而经过了87年，今天我们的教育仍然还没有真正实现“民主教育”，则不能不说是一种悲哀。在重建教育理想一文中作者写出了自己心中的教育理想：在今天的中国，需要什么样的教育，我认为，需要一种把人当成人的教育，我们向往并为之奋斗的教育，应该是目中有“人”的教育，是充满人性的教育、人情和人道的教育，是为了一切人全面发展的教育，是充满着民主精神、散发着科学芬芳、闪烁着个性光芒的教育，教育的理想主义的核心就是民主教育。把人当成人的教育，说得真好，今天我们在教育中出现的许多问题，仔细想来就是没有把人当成人，把人当成人我觉得有两个方面，一教育者即教师是人，受教育者即学生也是人，是人就应该尊重人类行为的规范或规律，这才符合人道，当今中国最需要的是现代公民，而不是现代臣民，对这点作者在教育把童年还给童年也谈到：“我们的教育也不应该回避现实，更不能把学校办成乌托邦，教育不仅仅要给学生科学知识、生活的技能和生存的智慧，还应该给学生以人之所以为人的精神世界，而人的所有“精神”都必须以人性为最基本的低线学校教育最重要的工作就是保持孩子善良而富有幻想的天性，这对一个人是否拥有健康幸福的精神生活是至关重要的。二、关于爱心从文中我看到作者是一个充满爱心的人，这是作者承接第一个观点后在教学实践中的具体做法，既然教育是对人的教育，那么对人首先就要充满爱，作者在前言中谈到：“我也不是参加工作伊始就能够如此将教育与生命溶为一体，但因为我有一颗童心，一份爱心，我便能很自然地与学生心心相印，并能感受到他们给我的爱，20年来，学生给我的爱很多时候是“润物细无声”的，亲切的问候，眷恋的眼神，夹在作业本中纸条，每当我被学生感动时，我就在心里告诉自己“这份爱我我必须报答”，（对爱的报答，往往想到的都是下对上的关系，有时很多教师认为，学生的这一切是应该理所当然的， 这就是缺乏对人的认识），为了报答童心，我尽量使自己的整个身心都与学生融为一体，我以为对孩子的爱，能够使一个教师变得聪明起来，爱是教育的前提，但远不是教育的全部，由爱而升华为责任对孩子的一生负责，这才是教育的全部。因为有了爱，我就不仅仅把教育当成一门职业，如果仅是当成一门职业，那就会感到很累，为学生累，为家长累，为领导累，为社会累，但如果当成一项事业，那么一切酸甜苦辣都是“自找”的，因而是心甘情愿的，对我来说，事业心不但源于师生情感，而且也源于我在工作中感受到的乐趣、思考的乐趣、研究的乐趣、读书的乐趣、写作的乐趣。爱是人类共同所拥有的情感，以前我们羞于说爱，更是批判“博爱”是什么资产阶级的腐朽思想，今天我们都知道了爱的力量是巨大的，所以今天我们每一个人都应该勇于去爱自己所爱的，爱家人，爱朋友，爱工作，当然更要爱自己的祖国。谈到爱，我想到了德国的法兰克福学派，法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆、马尔库塞、爱欲与文明、施密特是这个学派的几个代表人物，弗罗姆致力于把马克思主义与弗洛伊德主义“结合”在一起是弗罗姆和法兰克福学派的惟一共同点，弗罗姆写爱的艺术马克思关于人的概念，爱是人本主义的顶峰，是人本主义伦理学的核心，甚至是一种崇高的宗教情感。 人生的意义在获得幸福，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。 作者在谈到人生的意义时引用了一段文字，这是出自晚霞消失的时候中的一段话：人在自己一生的各个阶段中，是有各种各样的内容的。幼年时父母的慈爱，童年时好奇心的满足，少年时荣誉新的树立，青年时爱情的热恋，壮年时奋斗的激情，中年时成功的喜悦，老年时受到晚辈敬重的尊严，以及暮年时回顾全部人生毫无悔恨与羞愧的那种安详与满意的心情，这一切构成了人生的全部可能的幸福。它们都能给我们带来巨大的欢乐，都能在我们的生活中留下珍贵的回忆。晚霞消失的时候这本书我在十几岁时曾读，那时（1978年）刚好是思想在开放，当时就对我的人生观和世界观很大的影响，对这段话也影象特别深。三、做人的真诚从书中也看到作者是一个追求真善美的人，作者最推崇的两个教育家就是陶行之、苏霍姆林斯基，教育家陶行之先生一生追求的就是求真、务实，教育理想是“求真教育”，苏霍姆林斯基始终脚踏实地，立足与实践，真正面对学生的心灵，不唯上唯书，苏霍姆林斯基第一个把人性引入了苏联教育，虽然他的著作中没有出现民主教育这个词，但他无疑是社会主义民主教育的先驱。作者也很想求真，但现实很多时候却很无奈。陶行之墓前随想一文中写到“愧对您呀先生，真教育是你的理想，您一生都追求真理，贯通真理，为真理而战，对一切形式的虚假教育充满了厌恶，你大声疾呼，为人须做真人，但在今天现在的教育几乎无处不假，创收迎检作假、学生作文作假、公开课作假，三好学生作假、保送生作假先生，您在九泉之下能安息吗？”，在万炮齐轰假教育中讲到了了一个自己亲身参与的为应付上级检查而作假的事例，作者为自己经历过的种种造假而感到恶心，感到内疚与痛苦，但有无能为力，不过作者仍然希望自己能保持一个正直的心，在教学生作假后，他很诚恳地对学生表示歉意，也表达了自己的无奈，希望大家以后如果当上局长、厅长、部长，千万不要搞这种自欺欺人的所谓检查千万不要弄虚作假。 在谈到当前教育科研的伪科学时，列举了十种现象：（1）迷信权威，亦步亦趋；（2）课题崇拜，华而不实；（3）眼睛向上，追求时髦；（4）故作“特色”，滥贴标签；（5）说做各异，阳奉阴违；（6）冠冕堂皇，以售其奸；（7）论著晦涩，不知所云；（8）职称论文，虚假写作；（9）虚张声势，热衷炒作；（10）科研牟利，以饱私囊。四、杂谈对老师的回忆，感谢老师的教诲，怀有一种感恩的心态，对生活琐事的细腻描述，表现了对生活的热爱，对亲人的亲情流露，对朋友的如水之情，更让我们看到一个真实的人，在儒学能够救中国？中谈到儒学用来修身、齐家很有用，修身养性至今仍有很大作用，但却不要指望用儒学能够救中国。好与喜欢的关系，兴趣与责任, 一个人能够将工作与兴趣合二为一，经过孜孜不断的追求，那就会做出事业。表彰会的遗憾（99页）为什么领导总要迟到，为什么主席台上座的总是领导，为什么不可以让主角代表上去座，为什么颁奖的总是领导，为什么不可以请其他行业的模范或是上几届的先进、学生家长来颁奖，为什么不设伯乐奖，为什么不献给乡村教师或贫困地区的教师先颁奖，为什么要对着摄象机宣誓好象是在对记者宣誓。若为自由故吴晗，老舍，翦伯赞 陈寅恪（ke ）285页，胡风，傅雷受传统“士文化”的影响，“士可杀不可辱”今天我们已经很少听到这样的事，不知是现在的文化环境变好了，还是今天的文人更加适应这个环境了面对张志新同志的遗像张志新，是引领我走出现代迷信的启蒙者独立思考，是我从张志新那儿继承的精神遗产，张志新是以思想获罪，也是因为思想而被杀，今天的人们面对张志新遗像美丽的笑容，很多人是无法想象“十年浩劫”是一个多么恐怖的时代，许多人庆幸那个令人诅咒的岁月一去不复返，但张志新那双明亮而严峻的眼睛仍在告戒我们：警惕呀，人们，如果没有真正的民主与法治，我的悲剧同样可能在你们每个人身上发生一个国家、民族或者是每个人，都要有自己的理想与信念，每个时代都有一个国民的精神支柱，古代有道家儒教，朱程理学，近代有三民主义，今天是共产主义，但是无论是什么主义它应该首先在人道的基础上建立的，才能凝聚着国民团结一致，国家与民族才能兴旺发达，而理想与信念要根植于每个民众之心，就必须依靠教育，所以教育是根基，教育发展的好坏直接关系到国家与民族的兴衰。而最后我将这本书中的一些我认为比较精彩的语句摘录下来，与大家同享：思想的自由是人类发展的自由，思想的个性是人类精神的色彩保持童心，就是保持对人（民）的善良之心，保持童心，就是保持对邪恶的正直之心，保持童心，就是保持事业创造之心，教育应该更好地符合童心与人性中国人重气节，西方人重生命。平等不等于民主，但没有平等绝对没有民主如果说，教育的浪漫主义是面对“过去”的教育，教育现实主义是面对“现在”的教育，那么，教育理想主义则是面向“未来”的教育没有教不好的学生，只有不会教的老师如果这是教师的自励，我对这样的老师表达十二分的崇敬，如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示表达十二万分的遗憾。