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悲剧-作文素材专题积累一、悲剧的定义 悲剧就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。悲剧理论认为悲剧性就是指人对死亡、苦难和外界压力的抗争本性；悲剧主体具有强烈的自我保存和维护独立人格的欲望，往往因为对现状的不满而显示出强烈的不可遏制的超越动机，并能按自己的意志去付诸行动，即使命运使他陷入苦难或毁灭境况之中，他也敢于拼死抗争，表现出九死不悔的悲剧精神。 悲剧渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神（狄奥尼索斯）颂歌演变而来。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但其合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。悲剧撼人心魄的力量来自悲剧主人公人格的深化。 在戏剧史上，根据悲剧所涉及生活范围的不同，一般分为四种类型。其一为英雄悲剧。它往往通过政治斗争、阶级斗争、民族斗争中等重大题材，直接表现各派政治力量、不同阶级之间的正面冲突。其二为家庭悲剧。表现家庭之间、家庭内部各种复杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈的矛盾冲突及悲欢离合的爱情故事。其三为表现“小人物”平凡命运的悲剧。与“小人物”相对立的是来自社会各个角落的有形与无形的巨网。最后一种是命运悲剧，其表现的矛盾冲突贯穿整个人类社会生活，表达了人类对自由的向往和追求以及对理想社会的渴望，并力图认识、掌握、驾驭自然、社会及人自身，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程。二、 悲剧的名言l 浪费生命是做人的最大悲剧。 曼杰 悲剧名言l 闹剧在本质比喜剧更接近于悲剧。 英国诗人 柯勒律治 l 生活的主要悲剧，就是停止斗争。 前苏联作家 奥斯特洛夫斯基 l 每个英雄的背后都隐藏着一段悲剧。 弗兹杰罗 l 一出完美的悲剧是人性的高尚的产物。 英国散文家、 诗人、剧作家以及政治家 艾迪生 l 天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。 日本小说家 芥川龙之介 l 不善思索的有才能的人，必定以悲剧收场。 法兰西第二帝国末期和第三共和国初期著名政治家 甘必大 l 旁观者眼里的悲剧未必是受难者心中的悲剧。 美国作家 爱默生 l 害怕悲剧重演，我的命中越美丽的东西我越不可碰。 原名梁伟文,香港乐坛专业作词人 林夕 暗涌l 人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。 爱尔兰剧作家 萧伯纳 l 一切悲剧皆因死亡而结束，一切喜剧皆因婚姻而告终。 英国诗人 拜伦 l 老年的悲剧不在于一个人已经衰老，而在于他依旧年轻。 英国作家 王尔德l 用感情生活的人的生命是悲剧，用思想生活的人的生命是喜剧。 布律耶尔 l 世上的喜剧不需要金钱就能产生，世上的悲剧大半和金钱脱不了关系。 台湾女作家，原名陈懋平 三毛 l 世上的喜剧不需要金钱就能产生，世上的悲剧大半和金钱脱不了关系。 台湾女作家 三毛 l 如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将会是一场凄凉的悲剧。 张云可 l 历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。 德国哲学家 恩格斯 悲剧名言l 悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 中国现代作家、政治评论家 鲁迅 l 悲剧的开端，总是一幅惯例性的嚎哭景象，弄个凄惨的场面来表示悲壮。 台湾言情小说作家 席绢 罂粟的情人l 真正优秀的悲剧应该在人类的灵魂舞台上上演，让人的理性做唯一的观众。 卡贝尔 l 一个人的悲剧，往往是个性造成，一个家庭的悲剧，更往往是个性的产物。 台湾作家 柏杨 悲剧的名言l 男人有了烟，有了啤酒，也就有了故事；女人有了钱，有了姿色，也就有了悲剧。 中国现代作家 张爱玲 l 毕业便意味着分手，这或许是一种魔咒，每年的高校毕业生总在上演相同的悲剧。 著名网络作家 辰东 遮天l 生活是一出悲剧。在这悲剧中，我闪先是冷眼旁观片刻，然后就扮演起自己的角色。 英国作家,政治家 斯威夫特 l 一个人所处的荒谬的也是悲剧性的处境就是：当他最需要良知时，良知却最软弱。 德国精神病学家 弗罗姆 l 在对生活存在理智的清醒的态度的情况下，人们就能够战胜他们过去认为不能解决的悲剧。 俄国作家 车尔尼雪夫斯基 l 幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。 俄国作家 车尔尼雪夫斯基 l 命运之神喜欢热闹，有时还喜欢嘲弄人，它每每令人可恼地给伤心惨目的悲剧掺进一点滑稽的成分！ 奥地利作家 茨威格 l 我们受教育一贯是把个人置于一种渺小的境地。这是我们的悲剧也是我们的习惯，很明白却无能为力。 当代作家 王朔 玩的就是心跳 l Life would be tragic if it werent funny. -如果生活没有了乐趣，那将是一场悲剧。 英国广义相对论和宇宙论家,理论物理学家 霍金 l 爱是一种甜蜜的痛苦，真诚的爱情永不是一条平坦的道路的。 -莎士比亚三、 悲剧的代表人物英雄悲剧这类悲剧往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中的重大题材。悲剧双方往往是不同阶级、不同政治力量的代表，正义与邪恶势力营垒分明。悲剧主人公一般禀赋高贵，具有崇高的品质，肩负着不寻常的使命,忠实于自己的公民职责,将国家、阶级、民族的利益看得至高无上，为此不惜牺牲爱情、亲人和生命。如古希腊悲剧被缚的普罗米修斯，主人公盗天火给人间，勇敢地反抗众神之父宙斯。法国古典主义剧作家P.高乃依、德国剧作家J.C.F.席勒的悲剧，也多数属于“普罗米修斯”式的英雄悲剧。J.拉辛与 J.W.von歌德等也创作过此类悲剧。中国古典戏曲清忠谱、赵氏孤儿等也可归属于英雄悲剧。被俘的普罗米修斯埃斯库罗斯的杰作普罗米修斯三部曲仅保存下第一部被缚的普罗米修斯。其余两部分别为被释的普罗米修斯和带火的普罗米修斯，前者讲宙斯终于与普罗米修斯和解，并派自己的儿子赫剌克勒斯释放了普罗米修斯；后者写雅典人感谢恩神普罗米修斯，剧中有火炬游行的场面。在仅存的第一部中，埃斯库罗斯塑造了一个高大的、敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的普罗米修斯。他热爱并同情人类，不愿人类继续在愚昧无知中生活，于是，他给人类带去了知识，带去了火种，开启了人类的智慧之门，将人类引上了文明之称。然而，普罗米修斯的行为却惹恼了宙斯，宙斯下令将他钉到高加索的悬崖上，让他终生暴露在风雪的欺凌、烈日的炙烤之中。普罗米修斯那满含悲怆的呼吁，那在高加索悬崖上忍受风霜欺凌、骄阳炙烤的身躯，与人类后世的另一救世主耶稣基督十分相像，他们的受难，是为了给人类未来的光明与幸福。他们对救赎的信仰坚定不移，因而他们的肉体尽管受着煎熬，却享有精神上的优势。普罗米修斯正如马克思评价的那样，是“哲学史上最高贵的圣者和殉道者”。整个剧本中宙斯本人并未出场。但从众人的言谈中，这个新得势的众神之主那种专制横行、恩将仇报、外强中干的面目已显露无遗。这部戏剧尽管取材于希腊神话，却影响了当时雅典的政治状况。埃斯库罗斯借被缚的普罗米修斯一剧痛斥了像宙斯一样专横残暴的古希腊城邦的僭主，讽刺了类似威力神的帮凶、类似河神的怯懦者和类似赫尔墨斯的奴才，所以马克思说，希腊的众神在普罗米修斯反抗的光芒里被打得遍体鳞伤，几乎死去。被缚的普罗米修斯剧情虽简单，却有尖锐的戏剧冲突。剧中场面宏大、气氛庄严、风格夸饰，洋溢着浓郁的抒情气氛，具有早期希腊悲剧恢宏庄严的特征。另外，剧作中描绘伊娥的漂泊行程部分曾在古希腊时期满足了人们渴望了解世界的愿望，但对今天的读者来说则略显堆砌，可以略过不读。高尔基说普罗米修斯是“人类热爱的不朽形象”；别林斯基盛赞他“不畏权威、只认理智”的精神。被缚的普罗米修斯中高昂的战斗精神、纯净的人物形象蕴藏着惊人的精神净化力量，它使人超越日常庸碌生活，看到了圣洁理想的光辉，是一部可供读者经常阅读的好书。家庭悲剧表现家庭之间、家族内部各种复杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈矛盾冲突。古希腊悲剧复仇神、厄勒克特拉、美狄亚、伊菲革涅亚在陶里斯都是这类悲剧。此外很多表现爱情悲欢离合的悲剧也近似于“家庭悲剧”，象W.莎士比亚的罗密欧与朱丽叶、拉辛的菲德拉、中国戏曲牡丹亭、梁山伯与祝英台及曹禺的话剧雷雨等。这种类型的悲剧不同于英雄悲剧，它不直接表现各派政治力量、不同阶级之间的正面冲突，而是在社会政治风云变幻的背景之前，透过家庭关系和伦理道德观念的冲突展现出时代的种种矛盾。表现人们日常生活需求，即“小人物”平凡命运的悲剧现代剧作家往往把平凡的“小人物”作为悲剧的主人公，与他们相对立的不是某一个人，而是来自社会各个角落的有形与无形的巨网。E.奥尼尔的安娜克里斯蒂中的年轻水手、老水手及他的女儿，各自怀着平凡而合理的渴求，但严酷的现实所加给他们的却是深重的精神苦难。天边外则把一个理想主义者置于卑琐的现实环境中，表现他肉体的毁灭和精神的解脱。A.米勒的推销员之死，表现了一个老推销员所信奉的价值观念的破灭。E.奥尼尔的悲剧观念可以表明这类悲剧的实质。在他看来，一个只追求轻而易举的成就、安于现状的人，没有真正的价值，悲剧性就在于人在永不满足的、不能实现的追求中找到自我；悲剧能使人在精神上变得高尚，使他们从日常生活的琐碎贪求中解放出来。封建知识女性命运的挽歌雷雨在曹禺的经典作品雷雨中，繁漪是继周朴园与鲁侍萍之后的又一典型人物。作为二十世纪三四十年代受过高等教育的女性，可以说，她原本美好的人生完全是被封建大家庭所遏制和摧残的，她的爱情悲剧是必然的，她留给我们的思考也是最多的。从繁漪的身上，作为新时代的知识女性，我们又从中收获了什么？通过对雷雨中这一人物形象的分析，再现封建知识女性悲惨的命运。首先，她属于上层的知识分子，对封建礼教有着强烈的叛逆，她不愿为封建大家庭所压制，她高喊:“我简直有点喘不过气来”，追求个性解放和自由。在这一方面，她是非理性的，完全不顾及事情的后果，有着很强的反抗性，试图打破封建大家庭的束缚。这种力量，完全是由性而发，甚至在某种程度上，带有原始的一点野性，充分地发展了人的魔性。为了达到目的，不择手段，作为后母，与长子周萍发生恋爱关系，造成“母亲不像母亲，儿子不像儿子”的尴尬局面。当听到繁漪那“失去了母性”的一声大叫：“我没有孩子，我没有丈夫，我没有家，我什么都没有，我只要你说我是你的”，人们会感到这是人被逼到走头无路的地步的病态的挣扎，从而受到心灵的震撼。其次，她的爱情必定是悲剧的。在周公馆里，从生下周冲起，她与周朴园之间就不存在爱情，她成为周公馆里的一件装饰品。在这种没有爱的生活让她的精神受到巨大的伤害。繁漪的悲剧，从很大程度上来讲，是周朴园一手造成的，他的自私和专制，剥夺了妻子的精神追求，并且限制了她的人身自由，不允许她涉足周公馆外的一切交际活动，从而活活地将繁漪“磨成了石头样的死人”。在这种得不到爱的情况下，繁漪只好去追求情欲上的满足，借此去慰藉自己枯竭的生命。这种追求是人性的必然，她敢于冲破封建礼教，爱我所爱，无怨无悔，必然又为封建礼教所不容，她的悲剧是个人情欲与世俗观念的尖锐对立。第三，她所追求的爱是单方面的，并不是对等的。繁漪主观的认为，只要她爱就可以了，不需要考虑周萍的感受，即使后来周萍不再爱她，她依然不能释怀，继续纠缠于这段不正常的感情。在这种不平等的爱情中，她又是相当自私的，她得不到周萍，也不让四凤得到，百般阻挠和破坏，如雨夜跟踪周萍，在四凤与周萍约会的时候，将窗户反插，以及后来阻止四凤和周萍离开周公馆。这种畸形的爱有着强烈的摧毁力，与其说她对周萍是一种爱，不如说是一种占有欲。在单方面付出的感情当中，她必然得不到真正的爱。第四，她的爱是与整个社会相脱节的。繁漪所追求的完全是一种个人幸福，不顾及传统的伦理道德。与自己的儿子乱伦，不符合时代潮流，注定了她的失败。总之，繁漪作为上个世纪的知识女性，她对生活有着强烈的追求，有着美丽的憧憬，但是封建礼教对她精神上的折磨，个性上的压抑，让她所有的希望都因此而幻灭，让她成为活着的死人，而她所热烈追求的爱情，只是对束缚的心灵的一种排泄和安慰，是不可能实现的。经典作品的所在，在于它留给人类的思索是无限的，通过曹禺的雷雨，我们看到了那个时代知识女性的悲哀，感受到封建制度下知识女性的压抑。繁漪是最具有“雷雨”式的性格的人物，我们可以站在不同的思维平台上评价她。自从这个艺术形象面世以来，对她的评价也是毁誉不一。但是现在，更多的人站在人文主义的立场来认识这个人物。命运悲剧最后一种类型的悲剧，其所表现的矛盾冲突贯穿整个人类社会生活，表达了人类对自由的向往和追求以及对理想社会的渴望，并力图认识、掌握、驽驭自然、社会及人自身，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程。这种类型的悲剧实际上是必然与自由的悲剧冲突。古希腊的“命运悲剧”就是这种悲剧。所谓“命运”，不过是那不以人的意志为转移的客观规律及自然与社会的法则，即一定社会历史条件对人的生命活动的限定。俄狄浦斯王便是一部人与命运抗争的悲剧，尽管悲剧主人公最终亦未摆脱命运的罗网，但他却在不妥协的抗争中获得了自身的价值。歌德的浮士德通过悲剧主人公探讨着人生的目的。浮士德几乎把人生的一切苦果与美酒都尝过，终于发现官能的享受、知识的追求以及科学、艺术、爱情的甘甜都是有限的；唯有亿万人民永不衰竭的热情，永不停息的创造，改天换地的伟大实践,才是人生最伟大的目标。在这里，个人找到了与自然、与社会、与人类同一的永恒价值。当代有些剧作家从人在荒诞的世界中的尴尬处境寻找悲剧题材，借以表现人们对失去了的人的本质力量的渴求。E.尤内斯库的椅子揭示了现代西方人真实的可悲境遇：人的地位被越来越多的“物”取代了，而人却被降到了物的地位。S.贝克特的等待戈多再现了现代西方人的一种悲剧意绪：对物质生活的追求都在逐步实现，但人们又普遍感到还有更重要的未能得到。剧中人物在光秃如沙漠的舞台上欲生不能，求死不得，做着一连串莫明其妙的动作，讲着不知所云的话语，在等待着“戈多”。然而戈多没有来，也不知何时能来，更不知戈多为谁，但必须等待下去。在这类悲剧中，悲剧人物的对面是异己的自然力、社会力，人就是与这些无形而又不存在的力量顽强斗争着。必然与自由的矛盾冲突，是人类社会生活中最深层次的矛盾冲突。实际上，这三类悲剧冲突归根结柢也都表现着必然与自由的斗争，只不过是在特定的领域中进行的。俄狄浦斯王俄狄浦斯王是属于希腊悲剧在类型上“命运悲剧”，希腊悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至众神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对之感到恐惧。而这部戏剧的基本冲突是：悲剧英雄个人的坚强意志、英勇行为和政治理想与命运的冲突，表现了在力量悬殊的神秘斗争中英雄不可避免的失败与毁灭。在唯物辩证法看来，从剧中可以看出世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。两千多年来，这部悲剧一直震撼着人们的灵魂，其情节复杂却条理清晰，事件环环相扣，每一件事都是前一件事的必然结果，任何场景都不能随意移动或删除，它以洗炼的倒叙手法回溯前因，揭示罪恶的过程，诗意的语言和精妙的双关语也凯称世界文学的典范！俄狄浦斯是古希腊悲剧中典型的“行动而受难的英雄”（acting-and-suffering hero），他勇于行动的性格竟十荒谬的成了他的磨难和悲剧的根源和驱动力。剧中的俄狄浦斯品德高尚、意图纯良，戏剧开场时候，他以拯救城邦医生自居开始行动，却另他陷入了阿波罗所设的神谕陷阱里，以清白无辜的身躯承受先人的罪恶，剧中惶惑不解与事与愿违的沉重气氛，另读者难以释怀，有人认为俄狄浦斯的悲剧，是因为他犯了杀父娶母之罪。这种说法是不成立的，他是一个精神崇高的道德完善的英雄，他尊敬神，相信神谕，他爱护人民，谋求城邦的利益，他没有罪：杀死他父亲是出于自卫，而且当时他并不认识那老人是他父亲；他娶母也是出于不自不觉，所以也没有罪，但是，可怕的是对于这样一位正直诚实、聪慧勇敢、热爱城邦和人民，勇于承担责任近乎完美的人物，恶作剧的命运却一直跟他开这残酷的玩笑。古希腊神话中充满在无知状态中伤害，这也许是人类最初的懵懂状态所引起的，一旦人的身份或事件真相被揭露，悲剧就产生了震撼人心的力量。俄狄对浦斯王中俄狄浦斯明知神谕说他自己会杀父娶母，与命运做斗争后却还是犯了不可饶恕的杀父娶母之罪，他越竭力反抗，就越陷入命运的罗网，对他而言，从无知到认知加强了悲剧性，因为他认为自己没有罪，并没有自杀，所以他只能弄瞎自己的眼睛，日后死了，也不至于看见他的父母.虽然俄狄浦斯王是虚构的戏剧，但作者的灵感却源自世俗世界，尽管在文艺的外衣下，我依然收获了世俗的理解和感动：俄狄浦斯充满自由主义，并不仅仅是恶作剧的命运手中的傀儡，他做过斗争，竭尽自己的所有力量反抗命运。这部戏剧让我明白了一个道理：无论自己悲剧的命运多么残酷，我们都必须坚定不移的选择和行动，这就是崇高而博大的古希腊悲剧精神，动人心魄！四、练笔 _6