《礼记》二则.ppt

22 22 礼记礼记二则二则1.读准字音，正确流利地朗读课文；读准字音，正确流利地朗读课文；2.疏通文意，掌握重点文言词句的意思。疏通文意，掌握重点文言词句的意思。3.把握课文内容，理清文章思路；把握课文内容，理清文章思路；4.分析大同社会的特征；分析大同社会的特征；学习目标学习目标学习目标学习目标 礼记礼记，又名，又名小戴礼记小戴礼记，儒家经典，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。相传是西汉经学家戴圣编纂的。礼记礼记是研是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。重要著作。作品简介作品简介作品简介作品简介字词学习字词学习字词学习字词学习嘉嘉肴肴（）自自强强（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）弗弗学（学（）教学相教学相长长（）天下天下为为公（公（）选贤选贤与与能（能（）矜矜（）讲信修讲信修睦睦（）男有男有分分（）y y o oqinqinyuyu xixi o of f zhnzhnw w i ijjununm m f f n n虽有嘉肴虽有嘉肴背景链接背景链接背景链接背景链接 虽有嘉肴虽有嘉肴：节选自：节选自礼记礼记学记学记。题目是编者加。题目是编者加的。的。学记学记是是礼记礼记中的一篇，是中国教育史上，也是世中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈论关于同学之间的关系。课文主要是谈论关于“教学相长教学相长”的道理。的道理。虽有嘉虽有嘉肴肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，不知其善也。弗学，不知其善也。指有骨头的肉。指有骨头的肉。味美。味美。最好的道理。最好的道理。类比论证：论述亲身学习的重要性。类比论证：论述亲身学习的重要性。课文解读课文解读课文解读课文解读是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。知不足，然。知不足，然后能后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教教学相长学相长也。也。所以。所以。困惑。困惑。自我反思。自我反思。自我勉励。强，勉励。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。教与学是互相推动、互相促进的。教与学相互促进的关系：教学相长教与学相互促进的关系：教学相长状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路兑命兑命曰曰“学学半学学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！即即说（说（yuyu）命）命，尚书尚书中的一篇。中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个教别人，占自己学习的一半。前一个“学学”同同“敩（敩（xixi o o）”，教导。，教导。表示猜测。表示猜测。引用论证：进一步强调引用论证：进一步强调“教学相长教学相长”的道理。的道理。疏通文意疏通文意 试用自己的话翻译全文。试用自己的话翻译全文。即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。所以，学习之后才知道自也不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，说，“教教”和和“学学”是互相推动、促进的。是互相推动、促进的。兑命兑命说说“教别人，占自己学习的一半教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！这话说的就是这个道理吧！梳理课文梳理课文梳理课文梳理课文学学学半（学半（）通假字通假字同同“敩敩”，教导，教导教然后知教然后知困困（）教学教学相长（相长（）虽虽有至道（有至道（）不知其不知其旨旨也（也（）古今异义古今异义古义：困惑古义：困惑 今义：困难今义：困难古义：教与学古义：教与学今义：教师把知识、技能传授今义：教师把知识、技能传授 给学生的过程给学生的过程古义：即使古义：即使 今义：虽然今义：虽然古义：味美古义：味美 今义：意义今义：意义学学学学学半学半学学学学半半（动词，同动词，同“敩敩”，教导，教导）（动词，向别人学习动词，向别人学习）一词多义一词多义其其不知不知其其旨也旨也其其此之谓乎此之谓乎（代词，它的代词，它的）（副词，表示推测副词，表示推测）是是是是非君子之道非君子之道是是故学然后知不足故学然后知不足惟读书惟读书是是务务（近指代词，相当于近指代词，相当于“这这”“”“此此”）（“是故是故”“”“是以是以”连用，连用，相当于所以、因此等相当于所以、因此等）（助词，用在句中，起到强助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出调宾语的作用，不必译出）文言句式文言句式倒装句：倒装句：其此之谓乎其此之谓乎 （宾语前置，正常语序应为（宾语前置，正常语序应为“其谓此乎其谓此乎”）品读课文品读课文1.虽有嘉肴虽有嘉肴一文的中心论点是什么？作者是怎样进行论一文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？述的？2.如何理解如何理解“教学相长教学相长”这一观点？这一观点？1.1.虽有嘉肴虽有嘉肴一文的中心论点是什么？作一文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？者是怎样进行论述的？中心论点：中心论点：品读课文品读课文品读课文品读课文教学相长教学相长类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结：引用作结：弗食弗食佳肴佳肴，不知其旨，不知其旨弗学弗学至道至道，不知其善，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强论述方式：论述方式：学学半学学半 2.2.如何理解如何理解“教学相长教学相长”这一观点？这一观点？课文的课文的“教学相长教学相长”：学学然后知不足然后知不足自反自反教教然后知困然后知困自强自强同一主体同一主体学学教教相互促进相互促进现代意义的现代意义的“教学相长教学相长”：教师：教师：学生：学生：讲授者，本身也在教学中受到教益。讲授者，本身也在教学中受到教益。被教者，反过来对老师有所启发。被教者，反过来对老师有所启发。师生关系师生关系虽有嘉肴虽有嘉肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结学学半学学半教教学学能能相相长长实实践践出出真真知知结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理弗食佳肴，不知其旨弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强 本文运用类比的手法引出要阐述的观本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即即“教学相长教学相长”，告诉了我们，告诉了我们实践出真知实践出真知的道理。的道理。主旨归纳主旨归纳主旨归纳主旨归纳大道之行也大道之行也大道：大道：指儒家推崇的上古指儒家推崇的上古 时代的政治制度。时代的政治制度。大道之行也大道之行也：节选自：节选自礼记礼记礼运礼运。礼运礼运是是礼记礼记中的篇名，大约是战国末年中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作本文或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是是礼记礼记礼运礼运开头部分的一段话，主旨是阐开头部分的一段话，主旨是阐明儒家理想中的明儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。背景链接背景链接背景链接背景链接疏通文意疏通文意 （8分钟）分钟）结合课文下面的注释，口头翻译课文。结合课文下面的注释，口头翻译课文。大道之大道之行行也，也，天下为公，天下为公，选贤选贤与与能，能，讲讲信信修修睦睦。施行施行通通“举举”，选举，选举诚信诚信 和睦和睦译文译文:在大道施行的时候在大道施行的时候,天下是人们所共有的天下是人们所共有的,把有贤德把有贤德、有才能的人选拔出来（给大家办事）有才能的人选拔出来（给大家办事）,(人人人人)讲求诚信讲求诚信,崇尚和睦崇尚和睦。故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，其子，使老有所终，壮有壮有所用所用，幼有所，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废、寡、孤、独、废疾者皆有所疾者皆有所养养，男有，男有分分，女有，女有归归。因此因此动词，以动词，以为亲为亲动词，以动词，以为子为子成长成长同同“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人职分，指职业、职守职分，指职业、职守为社会效力为社会效力供养供养女子出嫁女子出嫁译文译文:因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子要及时婚配。有职务，女子要及时婚配。是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱乱 贼贼而不而不作作，故外户而，故外户而不闭，不闭，是是 谓谓大同。大同。因此因此造反造反害人害人兴起兴起这这是是 力力 恶恶 其其 不不 出出 于于 身身 也，也，不不 必必 为为 己己。人们都人们都 愿意愿意 为公众之事竭尽力，却不是为自己谋私利。为公众之事竭尽力，却不是为自己谋私利。货货 恶恶 其其 弃弃 于于 地地 也，不也，不 必必 藏藏 于于 己己；人们憎恨财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却人们憎恨财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；不是为了独自享用；译文译文:这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。梳理课文梳理课文梳理课文梳理课文选贤选贤与与能（能（）矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）通假字通假字同同“举举”，推举，推举同同“鳏鳏”，老而无妻老而无妻男有分，女有男有分，女有归归（）大道大道之行也（之行也（）古义：女子出嫁古义：女子出嫁 今义：返回今义：返回古义：指儒家推崇的上古时代的古义：指儒家推崇的上古时代的 政治制度政治制度今义：大路今义：大路古今异义古今异义分分今天下三今天下三分分男有男有分分（动词，分裂动词，分裂）（名词，职分，职守名词，职分，职守）恶恶货货恶恶其弃于地也其弃于地也君子成人之美，不成人之君子成人之美，不成人之恶恶（动词，讨厌、憎恶动词，讨厌、憎恶）（名词，罪恶名词，罪恶）一词多义一词多义独独故人不故人不独独亲其亲亲其亲矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独、废疾者皆有所养、废疾者皆有所养（副词，单，只副词，单，只）（名词，老而无子的人名词，老而无子的人）乱乱盗窃盗窃乱乱贼而不作贼而不作自云先世避秦时自云先世避秦时乱乱（动词，作乱动词，作乱）（名词，战乱名词，战乱）与与选贤选贤与与能能颇颇与与中国同俗中国同俗（同同“举举”，推举，推举）（连词，和连词，和）词类活用词类活用不独不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子（意动用法，以（意动用法，以为亲，以为亲，以为子）为子）老老有所终，有所终，壮壮有所用有所用（形容词用作名词，老年人，壮年人）（形容词用作名词，老年人，壮年人）文言句式文言句式判断句：判断句：大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公 （“也也”表判断表判断）倒装句：倒装句：不必藏于己不必藏于己 （介宾短语后置，正常语序应为（介宾短语后置，正常语序应为“不不必于己藏必于己藏”）品读课文品读课文1.1.“大同大同”社会的社会纲领是什么？请找出相关语社会的社会纲领是什么？请找出相关语句，并作讲解。句，并作讲解。2.2.文章第二层从哪几个方面阐述了文章第二层从哪几个方面阐述了“大同大同”社会的社会的基本特征？基本特征？3.3.怎样理解怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己其不出于身也，不必为己”？品读课文品读课文品读课文品读课文 1.1.“大同大同”社会的社会纲领是什么？请找社会的社会纲领是什么？请找出相关语句，并作讲解。出相关语句，并作讲解。天下为公天下为公政权属于社会的全体成员，不属政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。于任何个人。选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦社会的管理者应由社会成员选举产社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是贤生，而选举的标准是贤”“”“能能”，即品德高尚的人和才能出众的人。即品德高尚的人和才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。要讲求诚信，崇尚和睦。2.2.文章第二层从哪几个方面阐述了文章第二层从哪几个方面阐述了“大同大同”社会的基本特征？社会的基本特征？人人都能受到全社会的关爱；人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。货尽其用，人尽其力。3.3.怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？这句话是说社会的财物都能用到公共事这句话是说社会的财物都能用到公共事业上，而不被私人独自占有，没有不劳而获业上，而不被私人独自占有，没有不劳而获的现象；人人都愿意为公共事业竭尽全力，的现象；人人都愿意为公共事业竭尽全力，不为个人谋私利。从思想观念上树立公心，不为个人谋私利。从思想观念上树立公心，去除私心。去除私心。C C、都表达古代劳动人民对没有剥削和压迫，人人平等、都表达古代劳动人民对没有剥削和压迫，人人平等,安静和平安静和平的生活的向往。的生活的向往。大同社会同陶渊明描绘的那个大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源世外桃源”有没有相有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？相似之处：相似之处：A A、“世外桃源世外桃源”的境界是根据的境界是根据“大同大同”社会的体制构想出来社会的体制构想出来的；的；B B、“黄发垂髫黄发垂髫,并怡然自乐并怡然自乐”，与，与“大同大同”社会中的社会中的“老有所终老有所终”“”“幼有所长幼有所长”是相似的理想的社会生活；是相似的理想的社会生活；品读课文品读课文品读课文品读课文 构想这种理想的社会，表达了人构想这种理想的社会，表达了人们对现实的不满们对现实的不满,向往美好的生活。向往美好的生活。但是，这样的理想社会在当时的社会但是，这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实。条件下不可能成为现实。看法示例：看法示例：状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路大大道道之之行行也也社会纲领：天下为公，选贤与能，社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦讲信修睦基本特征：社会关爱，安居乐业，基本特征：社会关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭外户不闭太太平平盛盛世世 令令人人神神往往结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理 本文通过对理想中的社会特征的描述，本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的阐明了儒家理想中的“大同大同”社会的基本社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。生活的追求。主旨归纳主旨归纳主旨归纳主旨归纳状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路1.1.背诵课文，说说你的感悟。背诵课文，说说你的感悟。2.2.完成相应课时练习。完成相应课时练习。课后作业课后作业课后作业课后作业