上古神话(国学).ppt

23日有日神日有日神月有月神月有月神风有风神风有风神水有水神水有水神火有火神火有火神雨有雨师雨有雨师旱有旱神旱有旱神雷有雷公雷有雷公电有电母电有电母羲和羲和嫦娥嫦娥飞廉飞廉共工共工祝融祝融屏翳屏翳女魃女魃自自然然界界处处处处有有神神【祥瑞四灵】麒麟麒麟 凤凰凤凰 龟龟 龙龙动动物物界界个个个个似似神神始祖人人为神三皇伏羲氏燧人氏神农氏五帝黄帝 颛顼 帝喾 尧 舜第一节中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能1、神话概念神话是以故事的形式表现了远古人民神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望对自然、社会现象的认识和愿望，“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和神话了的英雄人物本身”。2、神话的产生和功能13 神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。今谓之神话。”中国小说史略中国小说史略 神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着初民方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神话。女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神话。中国神话哲学中国神话哲学14神话产生的条件：神话产生的条件：（1 1）物质基础：物质基础：原始社会落后的经济基础，生产原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历史件。史件。（2 2）思想基础：思想基础：神灵观念神灵观念万物有灵论的产生，万物有灵论的产生，这是孕育神话的胚胎。这是孕育神话的胚胎。（3 3）社会基础：社会基础：解释自然、战胜自然的功利目的。解释自然、战胜自然的功利目的。上古神话与传说的区别上古神话与传说的区别传说的定义：传说的定义：“指民间长期流传下来的对过去事迹的记指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价，有的以特定历史事件为基础，述和评价，有的以特定历史事件为基础，有的纯属幻想的产物，在一定程度上反映有的纯属幻想的产物，在一定程度上反映了人民群众的要求和愿望了人民群众的要求和愿望”。上古神话与传说的区别上古神话与传说的区别一、神话的产生要比传说早；一、神话的产生要比传说早；二、神话是传说的故事原型，传说是神话的二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；社会历史化；三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。传说则内含着人间的行为原则。上古神话与传说的区别上古神话与传说的区别神神话话：虚虚幻幻和和虚虚构构的的以以神神为为主主产生的时间早产生的时间早人与自然的争斗人与自然的争斗 传传说说：有有历历史史的的影影子子以以人人为为主主产产生生的的时时间间晚晚带带有有阶阶级级争争斗斗性性（人人与与人之间的）人之间的）18中国古代四大民间传说与神话中国古代四大民间传说与神话淮南子淮南子中保存的著名的四大神话：女娲补天、共中保存的著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。工触山、后羿射日和嫦娥奔月。中国古代四大民间传说中国古代四大民间传说：牛郎织女、梁山伯与祝英：牛郎织女、梁山伯与祝英台孟姜女哭长城、白蛇传。台、孟姜女哭长城、白蛇传。神话里治水的鲧和禹：神话里治水的鲧和禹：山海经山海经海内经海内经：洪水滔天，鲧窃帝之洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定帝乃命禹卒布土以定九州。九州。传说里治水的鲧传说里治水的鲧gn和禹：和禹：后来又有书籍记载，把具有神性的鲧后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化人化”了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一靠神通和法力二靠诸神和百姓的帮助，经过靠神通和法力，二靠诸神和百姓的帮助，经过千难万险，终于取得成功。千难万险，终于取得成功。所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。仙话与神话的关系仙话与神话的关系仙仙话话是是从从神神话话演演化化出出来来的的，记记述述仙仙人人活活动动及及仙仙人与凡人交往的种种奇异故事。人与凡人交往的种种奇异故事。v袁珂先生说：袁珂先生说：“仙话可说是中国神话的变种，仙话可说是中国神话的变种，末流，其起源也不算太晚。约当战国初年，已末流，其起源也不算太晚。约当战国初年，已有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有仙人，仙人都快乐逍遥，长生不死。仙人，仙人都快乐逍遥，长生不死。”v仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。交往的种种奇异故事。仙人根据不同来源可分为这样几种：仙人根据不同来源可分为这样几种：一是神仙家，诸如宋毋忌、正伯侨、羡门子高等。；一是神仙家，诸如宋毋忌、正伯侨、羡门子高等。；二是由神转化来的，如盘古、黄帝、西王母等，他们二是由神转化来的，如盘古、黄帝、西王母等，他们原是古神话中的神，在神话流传演变中转化成仙了；原是古神话中的神在神话流传演变中转化成仙了；三是一些历史人物被仙话作者写成了仙，如老子、吕三是一些历史人物被仙话作者写成了仙，如老子、吕尚、介之推、范蠡、东方朔等。此外是民间传说中的尚、介之推、范蠡、东方朔等。此外是民间传说中的仙人、真人、大师、如赤松子、鬼谷子、张天师、许仙人、真人、大师、如赤松子、鬼谷子、张天师、许真君、陈抟老祖，还有八仙等等。真君、陈抟老祖，还有八仙等等。仙话的内容极为复杂。起初多是炼丹采药，仙话的内容极为复杂。起初多是炼丹采药，吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒诞的，其实质是利己的，这和古神话里的诞的，其实质是利己的，这和古神话里的神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神截然不同。神截然不同。在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的认在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的认识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不放弃识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不放弃斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力以及鬼斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力以及鬼神的奴隶。这种基本精神，正是神话的本质及其神的奴隶。这种基本精神，正是神话的本质及其强大魅力所在。强大魅力所在。这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要分这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要分清界限，同时要明白上古神话是承载着民族精神清界限，同时要明白上古神话是承载着民族精神的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品根本不的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品根本不同。同。3、神话的保存1）出土资料a、神形刻绘：如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；阴山岩画；连云港市将军崖岩画；随县擂鼓墩墓棺神像等等b、动物形刻绘：如饕餮、夔（“有兽，状如牛，苍身而无角，一足，名曰夔，黄帝得其皮为鼓，声闻五百里”山海经大荒东经）、龙、虬、凤、肥遗等等。饕餮饕餮形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。2）文献资料a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家排斥）b、各类书籍对神话的记载诗歌：诗经、楚辞；历史散文：左传、国语、逸周书、穆天子传；诸子散文庄子、孟子、墨子、韩非子；秦汉著作：吕氏春秋、淮南子（中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）c、山海经的神话学价值保存神话最多，最具神话学价值，其中又以海经和大荒经的神话色彩最浓。山海经山海经的神话学价值的神话学价值 首先其所记载的神话是未经雕琢熔冶、带有原始性的神话。其次，有丰富的内容和多种多样的形象。再次，山海经神话看似零散，却仍然有某种“系统性”。第四，它对后世文学特别是小说产生了重要的影响。第五，山海经对寓言和诗歌也产生过某些影响。山海经中神话形象的类别（1）天帝的神话;（2）神祗的神话;（3）人王的神话;（4）奇人怪物的神话。神话的分类神话的分类1、按历史形态：可把神话分为原始社会神话、奴隶社会神话、封建社会神话。2、按功能：可分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话。3、按性质：可分为原生态神话、次生态神话、再生态神话。4、按内容：34第二节、神话的内容及分类第二节、神话的内容及分类1、创世神话、创世神话盘古开天辟地盘古开天辟地天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”（绎史卷一一引五运历年纪36名称名称东岳泰山东岳泰山南岳衡山南岳衡山西岳华山西岳华山北岳恒山北岳恒山中岳嵩山中岳嵩山海拔1545（米）1301215520161492位置山东湖南陕西山西河南37天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。艺文类聚艺文类聚38（2）日月的产生 东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝舜之妻，生十日。大荒之中，有山名曰日月山.有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。山海经大荒西经39（3 3）阴阳二神开创天地，阴阳二神开创天地，古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。（高诱注：“二神，阴阳之神也。”）淮南子淮南子 精神训精神训（4 4）钟山之神烛阴与昼夜、四季：）钟山之神烛阴与昼夜、四季：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。山海经山海经海外北经海外北经盘古画像（汉），盘古画像（汉），肩上为伏羲女娲。肩上为伏羲女娲。河南南阳县出土。河南南阳县出土。2、始祖神话、始祖神话女娲补天女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火滥焱而不灭，兼复，地不周载。火滥焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟年龄攫老弱。于是女娲炼五色石以年龄攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天。虫死，颛民生，背方州，抱圆天。（淮南子淮南子览冥训览冥训）太平御览卷七十八引风俗通：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。2.始祖神话始祖神话女娲造人女娲造人伏羲女娲图，伏羲女娲图，1965年年唐墓出土。唐墓出土。神话传说中的女娲是神话传说中的女娲是人首蛇身。在中国古人首蛇身。在中国古代传说中，流传着伏代传说中，流传着伏羲女娲兄妹通婚的故羲女娲兄妹通婚的故事。故事中说，伏羲事。故事中说，伏羲和女娲是兄妹关系，和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。结婚，繁衍了人类。3 3、洪水神话洪水神话鲧禹治水鲧禹治水鲧禹治水的神话在先鲧禹治水的神话在先秦典籍占有突出地位秦典籍占有突出地位:山海经山海经海内经海内经云：云：“洪水滔天，鲧窃帝洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀待帝命，帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生羽。鲧於羽郊。鲧复生羽。帝乃命禹卒布土以定帝乃命禹卒布土以定九州。九州。”45欧洲文化圈：欧洲文化圈：圣经圣经创世纪创世纪：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。地中海文化圈：地中海文化圈：吉尔佳美什吉尔佳美什、阿特拉希斯史诗阿特拉希斯史诗等；等；印度文化圈：印度文化圈：百道梵书百道梵书摩奴和鱼、摩奴和鱼、摩诃婆罗多摩诃婆罗多森林篇、森林篇、摩奴摩奴法典法典；东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木舟。舟。Mark Mark IsaakIsaak.世界各地的洪水神话世界各地的洪水神话，已发现，已发现181181个国家有洪水神话。个国家有洪水神话。参看陈建宪参看陈建宪洪水神话：神话学皇冠上的明珠洪水神话：神话学皇冠上的明珠，长江大学学报，长江大学学报20062006年年4 4月。月。4、战争神话、战争神话黄帝与炎帝及蚩尤的战争黄帝与炎帝及蚩尤的战争“蚩尤作兵，伐黄帝，蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天大风雨。黄帝乃下天女曰女曰魃魃。雨止，。雨止，遂杀蚩尤。遂杀蚩尤。”（山山海经海经大荒北经大荒北经）“黄帝与蚩尤战于涿黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩以别四方，遂擒蚩尤。尤。”（太平御太平御览览卷十五引卷十五引志志林林）黄黄帝帝与与炎炎帝帝及及蚩蚩尤尤的的战战争争正正是是以以神神话话的的方方式式记记载载了了当当时时中中原原地地区区及及中中原原与与南南方方部部落落之之间间的的兼兼并并融融合合，从从中中我我们们可可以以间间接接地地了了解解华华夏夏民民族族融融合合的的过过程程。而而黄黄帝帝正正是是通通过过他他杰杰出出的的才才能能，在在对对内内兼兼并并和和对对外外抗抗御御两两场场大大战战中中，大大显显神神威威确确立立了了他他作作为为中中华华民民族始祖的形象。族始祖的形象。5、发明创造神话、发明创造神话后羿射日后羿射日“帝俊赐羿彤弓素矰帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。是始去恤下地之百艰。”山海经山海经海内经海内经)“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。”（淮南子淮南子本经训本经训）后羿射日图后羿射日图汉画像砖汉画像砖50 人类英雄取代自然神燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉:文字；后稷：农业后羿：弓箭6、其他英雄、其他英雄神话神话夸父逐日、刑夸父逐日、刑天舞干戚、精卫填海等天舞干戚、精卫填海等 夸父逐日夸父逐日夸父与日逐走，入日，渴欲夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。而死。弃其杖，化为邓林。（山海经山海经海外北经海外北经）。）。夸父逐日夸父逐日这是一个悲壮的传说。这是一个悲壮的传说。塑造了一个敢于同太塑造了一个敢于同太阳竞走的英雄，表达阳竞走的英雄，表达了人类征服自然的坚了人类征服自然的坚强意志和伟大气魄。强意志和伟大气魄。同时也反映了古代先同时也反映了古代先民壮丽的理想。民壮丽的理想。精卫填海精卫填海有鸟焉，其状如乌，文首，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东衔西山之木石，以堙于东海。海。（山海经山海经北山经北山经）刑天舞干戚刑天舞干戚刑天与帝至此争神，刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以以脐为口，操干戚以舞。舞。干，盾牌（风神盾）；干，盾牌（风神盾）；戚，大斧戚，大斧刑天舞干戚猛志固常在55说一说：说一说：中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）1 1、忧患意识、忧患意识。不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽火不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽火传之忧传之忧；生年不满百，常怀千岁忧。生活环境等；生年不满百，常怀千岁忧。生活环境等2 2、厚生爱民意识厚生爱民意识。龙凤呈祥龙凤呈祥、神农尝百草神农尝百草。天地之德曰。天地之德曰生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。3 3、反抗精神。、反抗精神。精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞干戚精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞干戚中西方神话的比较中西方神话的比较1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。4、中国神话无爱神，西方有丘比特。5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。第三节（想）上古神话的散失和演化第三节（想）上古神话的散失和演化不受不受“不语怪力乱神不语怪力乱神”传统文化重视传统文化重视神话的历史化神话的历史化 中国古代神话被道教改造为仙话中国古代神话被道教改造为仙话中国古代神话对后世文学的影响中国古代神话对后世文学的影响1、不受不受“不语怪力乱神不语怪力乱神”传统文化重视传统文化重视天神祖神，不雅训，触犯理性的在这一过程中被删除。“子不语怪力乱神”。司马迁：“其文不雅，缙绅先生难言之”。宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（大戴礼记五帝德）子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本尸子卷下）。韩非子中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足矣”。2、神话历史化（如黄帝）3、神话文学化山海经西山经：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。庄子应帝王：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。山海经中山经：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。庄子逍遥游：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。69神话被道教改造，成为仙话。比如：黄帝、比如：黄帝、西王母、嫦娥。西王母、嫦娥。4、神话宗教化 西王母神话演变为仙话西王母神话演变为仙话山海经西山经：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。山海经大荒西经：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”庄子大宗师：“夫道，西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”庄子大宗师成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。”汉武内传：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”月亮神话的演变：月亮神话的演变：山海经大荒西经：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”淮南子览冥训：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”张衡灵宪：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”唐李冗独异志：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”嫦娥奔月图嫦娥奔月图汉代帛画汉代帛画第四节（议）上古神话对后世文学的影响上古神话对后世文学的影响 正如马克思所言：正如马克思所言：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是他的土壤他的土壤”，在文学中，我们能看到神话精神的延续与光大。，在文学中，我们能看到神话精神的延续与光大。1、为后世文学提供创作素材。、为后世文学提供创作素材。2、神话是中国浪漫主义文学的萌芽。想象思维直接影响了后世、神话是中国浪漫主义文学的萌芽。想象思维直接影响了后世文学的创作。文学的创作。3、神话所蕴含的精神既体现了我们民族的原始精神，又给文学、神话所蕴含的精神既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。创作提供了精神动力。蝶恋花游仙（后改为蝶恋花答李淑一）我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。