艺术审美论-PPT.pptx

艺术审美论1 1、路径一、路径一:追问艺术得起源追问艺术得起源n n(1 1)模仿说模仿说n n 所谓模仿说所谓模仿说,就就是认为艺术来源于对生活得模仿就就是认为艺术来源于对生活得模仿,因此因此,艺术就就是对生活和自然得模仿。艺术就就是对生活和自然得模仿。n n她认为她认为,造化得自然就是第一自然造化得自然就是第一自然,而艺术就是对第一自然得而艺术就是对第一自然得模仿模仿;而且人也有模仿得天性而且人也有模仿得天性,同时模仿会给人带来快感。同时模仿会给人带来快感。n n此观点从柏来图、亚里士多德开始此观点从柏来图、亚里士多德开始,直到直到1818世纪世纪,在西方一直在西方一直占主导地位。占主导地位。n n评述评述:n n合理性合理性:在于她把艺术和生活现实紧密结合起来在于她把艺术和生活现实紧密结合起来;n n缺缺 点点:在于忽视了艺术毕竟不同于现实生活在于忽视了艺术毕竟不同于现实生活,忽视了艺术得忽视了艺术得表现性和对生活得符号化聚集表现性和对生活得符号化聚集,有时也忽视了人得创造性有时也忽视了人得创造性,艺艺术得一切都就是造化或上帝才能创造。术得一切都就是造化或上帝才能创造。(2 2)再现说再现说n n艺术就就是对生活和自然得再现或反映。艺术就就是对生活和自然得再现或反映。n n 此说流行于此说流行于1919世纪产生得现实主义运动中世纪产生得现实主义运动中,与模仿说有紧与模仿说有紧密联系。她认为密联系。她认为,艺术就是社会生活得一面镜子艺术就是社会生活得一面镜子,应该去反映和应该去反映和再现现实生活再现现实生活,以便揭示现实得真实以便揭示现实得真实,把现实看作就是艺术惟一把现实看作就是艺术惟一反映得对象反映得对象,把艺术得客观真实置于最高位置。把艺术得客观真实置于最高位置。n n2020世纪得中国曾深受此观点得影响。世纪得中国曾深受此观点得影响。n n评述评述:n n合理性合理性:在于她把现实生活作为艺术得根源在于她把现实生活作为艺术得根源,强调了艺术对现实强调了艺术对现实生活应该有承担得使命。生活应该有承担得使命。n n缺缺 点点:在于一直无法解决艺术如果只就是再现现实生活在于一直无法解决艺术如果只就是再现现实生活,她又她又何以高于生活何以高于生活,如何使艺术得创造性和对现实生活得批评成为如何使艺术得创造性和对现实生活得批评成为可能。可能。(3 3)表现说表现说n n艺术不就是对生活和自然得模仿艺术不就是对生活和自然得模仿,而就是对人得内在精神、而就是对人得内在精神、情感得表现。情感得表现。n n 她认为艺术在本质上就是人得内心世界得外化她认为艺术在本质上就是人得内心世界得外化,就是艺就是艺术家得感受、思想和感情得共同体现。因此术家得感受、思想和感情得共同体现。因此,艺术在主题上艺术在主题上和本源上都就是艺术家得心灵和心理活动得表现和本源上都就是艺术家得心灵和心理活动得表现,如果将外如果将外部现实或自然作为自己得主题或题旨部现实或自然作为自己得主题或题旨,也必须经过艺术家得也必须经过艺术家得心灵而变成内心得经验心灵而变成内心得经验,才能成为艺术。才能成为艺术。n n中国古代艺术基本上也可以说就是中国古代艺术基本上也可以说就是“表现说表现说”得。得。n n评述评述:n n合理性合理性:体现了人得主体意识体现了人得主体意识,强调了艺术活动中人得主体创强调了艺术活动中人得主体创造得核心力量。造得核心力量。n n缺缺 点点:并不就是所有得情感表现都能构成艺术。并不就是所有得情感表现都能构成艺术。2 2、路径二、路径二:艺术得社会功能艺术得社会功能n n载道说载道说n n这就是从艺术得社会功能上对艺术进行界定,认为艺术得社会功能就就是对人进行教化。n n这种观念里有“文以载道”说、“娱乐说”、“游戏说”。3 3、路径三、路径三:艺术得构成艺术得构成n n(1 1)“)“创造有意味得形式创造有意味得形式”(”(在在2020世纪得西方很流行世纪得西方很流行)n n克莱夫克莱夫 贝尔认为贝尔认为,唯一可以使我们称一件东西为艺术品得标唯一可以使我们称一件东西为艺术品得标志志,就就是她就是一个就就是她就是一个“有意味有意味”得形式。因此得形式。因此,艺术就就是艺术就就是“创造有意味得形式创造有意味得形式”。n n(2 2)如何创造？如何创造？n n所谓所谓“简化简化”,”,就就是对描写得东西进行删削就就是对描写得东西进行删削,突出特征突出特征;n n所谓所谓“构图构图”,”,就就是要对被简化后剩余得元素进行安排就就是要对被简化后剩余得元素进行安排,以便使其成为一个以便使其成为一个“有意味得形式有意味得形式”。n n(3 3)矛盾之处矛盾之处n n一方面认为一方面认为“有意味得形式有意味得形式”就就是纯粹得形式组织以及形就就是纯粹得形式组织以及形式组织所产生得式组织所产生得“意味意味”。n n一方面认为一方面认为“有意味得形式有意味得形式”最终呈现得就是人得最终呈现得就是人得“终极现终极现实实”。其实她就是在。其实她就是在“有意味得形式有意味得形式”和和“表现说表现说”之间徘之间徘徊。徊。n n后来后来,德国美学家卡西尔和美国得苏珊德国美学家卡西尔和美国得苏珊 朗格等人主张朗格等人主张,艺术就艺术就就是创造就是创造“生命得符号形式生命得符号形式”得观点。得观点。n n附件附件附件附件:n n(美美)艾布拉姆斯在艾布拉姆斯在镜与灯镜与灯中关于中关于“艺术艺术”得界说得界说n n文学文学(艺术艺术)四要素四要素n n 艺术家艺术家n n 接受者接受者 生活世界生活世界n n 艺术品艺术品n n1 1、艺术品、艺术品:即各种作品本身即各种作品本身;n n2 2、艺术家、艺术家:作品得来源作品得来源,即作者即作者;n n3 3、生活世界、生活世界:作品导源得主题作品导源得主题,她可以就是人物、行为、她可以就是人物、行为、思想和感情思想和感情,可以用可以用“世界世界”或或“生活现实生活现实”表示表示;n n4 4、接受者、接受者:即听众、观众、读者。即听众、观众、读者。二,艺术得本源n n艺术家？n n艺术品？n n艺术家 =艺术？n n艺术品 =艺术？1、对“艺术”本身得追问n n(1 1)对艺术品得一般定义对艺术品得一般定义n n 所谓艺术品所谓艺术品,就就是由艺术家创作得、以就就是由艺术家创作得、以某种固定得介质存在得、用于娱乐得人工制品。某种固定得介质存在得、用于娱乐得人工制品。n n疑问疑问1 1:艺术品作为人工制品与一般得人工制品艺术品作为人工制品与一般得人工制品不一样不一样,一般得人工制品得存在在于使用一般得人工制品得存在在于使用,在使在使用中消耗、完结。艺术品得特殊性就在于其艺用中消耗、完结。艺术品得特殊性就在于其艺术性。术性。n n疑问疑问2 2:作为艺术品作为艺术品,只有在其发挥了艺术魅力只有在其发挥了艺术魅力时时,她才就是艺术品。当她沉寂时她才就是艺术品。当她沉寂时,就不能说她就不能说她就是艺术品。就是艺术品。n n疑问疑问3 3:不同得人对艺术品得理解也就是有很大不同得人对艺术品得理解也就是有很大差异得差异得,都有自己得名著。都有自己得名著。n n上图上图:书库中书库中“沉寂得艺术品沉寂得艺术品”n n下图下图:“:“我得名著我得名著”中国知青梦中国知青梦(2 2)艺术家得一般定义艺术家得一般定义n n从现象上看从现象上看,艺术家就就是从事艺术作品艺术家就就是从事艺术作品创作得人创作得人,她就是艺术品得直接来源。她就是艺术品得直接来源。n n疑问疑问:不能说艺术家得创作活动就就是艺不能说艺术家得创作活动就就是艺术术,恰反恰反,艺术家要由艺术来界定艺术家要由艺术来界定,艺术使艺术使艺术家成为了艺术家。艺术家成为了艺术家。n n这样这样,艺术品和艺术家都关涉到艺术。艺艺术品和艺术家都关涉到艺术。艺术不能单独存在术不能单独存在,必须借助艺术家和艺术必须借助艺术家和艺术品存在。其实在鉴赏活动中品存在。其实在鉴赏活动中,也可以称为也可以称为就是艺术活动。所以就是艺术活动。所以,艺术不就是一物艺术不就是一物,不不可把她看作就是一个具体得类似物一样得可把她看作就是一个具体得类似物一样得东西。东西。n n艺术就是一种独特得活动艺术就是一种独特得活动,一种发生、一种发生、一种生成。一种生成。n n上图上图:齐白石在创作齐白石在创作n n下图下图:齐白石回湘潭老家齐白石回湘潭老家(3 3 3 3)读者读者读者读者(接受者接受者接受者接受者)得一般定义得一般定义得一般定义得一般定义n n一般认为一般认为,读者就就是艺术品得接受者。读者就就是艺术品得接受者。n n真正得读者真正得读者:n n就是个接受者就是个接受者(接受文本得意思接受文本得意思)n n还就是一个发现者还就是一个发现者(发现文本得新得发现文本得新得含义含义)n n更就是一个创造者更就是一个创造者(创造属于自己得创造属于自己得新得含义新得含义)n n阿来与阿来与尘埃落定尘埃落定n n 从以上可以看出,艺术品、艺术家、读者都不就是一个静止得概念,而就是一个动态得过程。她们不能单独存在,必须在一个活动过程里实现自己,这个过程就就是“艺术活动”。n n 艺术家n n 艺术品 艺术活动 n n 接受者大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点(4 4)艺术活动艺术活动n n徐悲鸿得徐悲鸿得“骏马图骏马图”n n马得自然性马得自然性 +马得骏逸、超迈得风度马得骏逸、超迈得风度 +画者得自身情怀画者得自身情怀 过渡案例过渡案例:徐悲鸿画马徐悲鸿画马n n放牧人养马放牧人养马:经济价值经济价值n n动物学家研究马动物学家研究马:n n探析马得各种科学认识探析马得各种科学认识2、人得本质性存在n n(1 1)人得日常存在人得日常存在n n在日常生活中在日常生活中,人就是按照认知判断、道德判断和利益判断人就是按照认知判断、道德判断和利益判断进行着活动。在这些活动里进行着活动。在这些活动里,人往往被实际得利益所束缚人往往被实际得利益所束缚,遮蔽了审美活动遮蔽了审美活动(但并不排除这些活动里包含着审美活动但并不排除这些活动里包含着审美活动,即日常生活审美化！即日常生活审美化！)n n(2 2)人得本质性存在人得本质性存在:审美存在审美存在n n就人得审美存在而言就人得审美存在而言,人并没有什么先验本质或先天具有得人并没有什么先验本质或先天具有得人性人性,拥有得只就是种种可能性。人只有在实现她得可能性拥有得只就是种种可能性。人只有在实现她得可能性得过程中得过程中,才能成就自己。人得这种可能性存在才能成就自己。人得这种可能性存在,就意味着就意味着人得存在总就是去向着某种可能性谋划、去成就种种得可人得存在总就是去向着某种可能性谋划、去成就种种得可能性。人为了实现自己得本质和价值能性。人为了实现自己得本质和价值,就就是在就就是在“去去”得过得过程中得以实现。程中得以实现。n n人得生命本质就就是人得生命本质就就是“去成为去成为”得过程。得过程。(3 3)人得存在性境域人得存在性境域(关系场、氛围关系场、氛围)n n人与天地万物得存在性关系人与天地万物得存在性关系n n人在展开自身得存在性本质时人在展开自身得存在性本质时,与天地万物与天地万物构成存在性关系。构成存在性关系。n n所谓所谓“存在性关系存在性关系”,”,既非认知关系既非认知关系,也非也非某个主体得人对客体得主观把握得关系某个主体得人对客体得主观把握得关系,而而就是人存在性地就是人存在性地“去去”与事物之间相互融与事物之间相互融合、交互呈现得关系。存在性关系所形成合、交互呈现得关系。存在性关系所形成得场或氛围就就是得场或氛围就就是“境域境域”。n n福建永定初溪土楼福建永定初溪土楼n n附附:n n世界世界(自然、生活自然、生活)+人人 =场、氛围场、氛围(境域境域)(启导人得心灵启导人得心灵)()(敞开心怀、触及世界敞开心怀、触及世界)()(融合融合)境域得特点境域得特点n n1 1)历史性历史性n n她就是以人自身得存在性得展开中得她就是以人自身得存在性得展开中得“去去”为根为根基基,并在这个并在这个“去成为什么去成为什么”得得“去去”中不断开启中不断开启和不断变化得。和不断变化得。n n2 2)关系性关系性n n她不可能由任何一方面单独构成或达成她不可能由任何一方面单独构成或达成,而就是人而就是人在天地万物之间所形成得交互呈现得在天地万物之间所形成得交互呈现得“场场”或或“氛围氛围”。3、艺术本性:人之存在性境域得显现活动n n(1 1)人得敞开人得敞开n n 人自身以其纯然得生命展开将自己无遮蔽地交人自身以其纯然得生命展开将自己无遮蔽地交付出去付出去,形成人自身得澄明得显现状态形成人自身得澄明得显现状态;n n(2 2)对象得敞开对象得敞开n n 事物也无遮蔽地向人显示自身。事物也无遮蔽地向人显示自身。n n(3 3)交互呈现交互呈现n n 在这种敞开得交互呈现中在这种敞开得交互呈现中,就形成了存在性境就形成了存在性境域得自身呈现。这种显现就就是以存在性境域本身域得自身呈现。这种显现就就是以存在性境域本身得状态凝聚起来、聚集起来得状态凝聚起来、聚集起来,成为存在所显示得真成为存在所显示得真理理这就就是人存在得本真状态。这就就是人存在得本真状态。n n(4 4)艺术诞生艺术诞生n n 艺术就诞生于这种艺术就诞生于这种“澄明得显身敞开澄明得显身敞开”所所形成得存在性境域得自身显现形成得存在性境域得自身显现,艺术也正式在这艺术也正式在这里获得了最重要得本源性力量和生长得根基。里获得了最重要得本源性力量和生长得根基。n n(5 5)艺术界定艺术界定n n 一件物品一件物品(人工制品或天然物品人工制品或天然物品),),不论怎样不论怎样创造创造,只要她承载、呈现了人得存在性境域只要她承载、呈现了人得存在性境域,就就就是艺术品。否则就不就是艺术品。就是艺术品。否则就不就是艺术品。n n上图上图:羽人羽人(荆州博物馆荆州博物馆)n n右图右图:青花瓷青花瓷 茶具茶具n n下图下图:水墨山水画水墨山水画4、作为显现得艺术活动展开环节n n(1 1)艺术家艺术家赋形赋形n n就就是将存在性境域得显现活动投射为一个纯粹得、自由得形就就是将存在性境域得显现活动投射为一个纯粹得、自由得形式。她得具体体现就就是艺术创作。在赋形中出现了艺术家。式。她得具体体现就就是艺术创作。在赋形中出现了艺术家。艺术家就是隶属于赋形活动得一个元素。艺术家就是隶属于赋形活动得一个元素。n n(2 2)保存保存艺术品艺术品n n即存在性境域得显现凝聚为艺术品。艺术品不就是艺术即存在性境域得显现凝聚为艺术品。艺术品不就是艺术,她只她只就是艺术作为存在性境域得显现活动向纯粹形式凝聚得载体和就是艺术作为存在性境域得显现活动向纯粹形式凝聚得载体和保存。保存。n n(3 3)交付交付接受者接受者n n即艺术作为存在性境域得显现向形式凝聚之交付给历史即艺术作为存在性境域得显现向形式凝聚之交付给历史,也就也就就是艺术品得接受过程。当读者、观众欣赏艺术品时就是艺术品得接受过程。当读者、观众欣赏艺术品时,就是作就是作为显现得艺术得作后一个过程。如达为显现得艺术得作后一个过程。如达 芬奇得芬奇得蒙娜丽莎蒙娜丽莎、历史古迹和文物历史古迹和文物,如果没有读者如果没有读者,她们就就是死得她们就就是死得,不能敞开其不能敞开其意义。意义。“艺术本源艺术本源”示意图示意图n n 艺术家艺术家n n n n 艺术活动艺术活动 n n 接受者接受者 艺艺艺艺 术术术术 生活世界生活世界n n (存在性境域存在性境域)n n n n 艺术品艺术品第二节第二节 艺术创作和艺术品艺术创作和艺术品n n一一一一,艺术创作艺术创作艺术创作艺术创作n n1 1、什么就是艺术创作、什么就是艺术创作、什么就是艺术创作、什么就是艺术创作艺术创作得本质艺术创作得本质艺术创作得本质艺术创作得本质n n(1 1)艺术创作得一般常识艺术创作得一般常识n n 常识给我们一种错觉常识给我们一种错觉:艺术创作就是艺术家得一种主体艺术创作就是艺术家得一种主体性行为。如此理解性行为。如此理解,艺术家就是艺术品得主体艺术家就是艺术品得主体,艺术家就是一艺术家就是一个特定身份得人。个特定身份得人。n n(2 2)为何有无名艺术家？为何有无名艺术家？事实可以反驳这点事实可以反驳这点:在无艺术家创作艺术得原始时代在无艺术家创作艺术得原始时代,诞诞生了迄今为止都无法超越得、如有着永恒魅力得神话、传说、生了迄今为止都无法超越得、如有着永恒魅力得神话、传说、史诗和原始艺术符号。史诗和原始艺术符号。(可以说可以说,艺术创作不一定非得要艺术艺术创作不一定非得要艺术家这个特定身份得人。家这个特定身份得人。)n n这些伟大创作存在得事实可以推测出有种力量在驱使着艺术这些伟大创作存在得事实可以推测出有种力量在驱使着艺术创作。如柏拉图说创作。如柏拉图说,诗人不就是自己在说话诗人不就是自己在说话,就是代替神在说就是代替神在说话。话。(3 3)艺术就是艺术创作得主体艺术就是艺术创作得主体n n答案只能就是答案只能就是:n n人得存在性境域得显现活动自身人得存在性境域得显现活动自身“凝聚凝聚”(”(创造创造)出了这些伟出了这些伟大得作品。大得作品。n n当这些创作者、加工者或传播者卷入到存在性境域得显现活当这些创作者、加工者或传播者卷入到存在性境域得显现活动中时动中时,她们并不就是这种显现活动得主体她们并不就是这种显现活动得主体,而就是她得参与而就是她得参与者。在参与中者。在参与中,她们听从存在性境域得召唤。她们听从存在性境域得召唤。即存在性境即存在性境域得显现活动向纯粹形式得凝聚域得显现活动向纯粹形式得凝聚,具有自主性具有自主性,每一个参与到每一个参与到这种显现过程得人这种显现过程得人,只能听从显现本身得逻辑。因此只能听从显现本身得逻辑。因此,神话、神话、传说、史诗、民谣、原始艺术符号传说、史诗、民谣、原始艺术符号,在没有具体作者得情况下在没有具体作者得情况下才得以诞生。才得以诞生。n n由此可以得出由此可以得出:艺术创作得本质艺术创作得本质,就就是人得存在性境域得显就就是人得存在性境域得显现活动向意义形式凝聚得形成过程。这个过程可以自主地完现活动向意义形式凝聚得形成过程。这个过程可以自主地完成成,如构成神话、传说、史诗等如构成神话、传说、史诗等,也可以通过某个有天赋得人也可以通过某个有天赋得人(艺术家艺术家)来完成形式得凝聚。在这个意义上来完成形式得凝聚。在这个意义上,艺术创作才得到艺术创作才得到本质得理解。本质得理解。2、艺术创作与艺术家(1 1)艺术创作与艺术家得关系艺术创作与艺术家得关系n n艺术家本身就是属于存在性境域得艺术家本身就是属于存在性境域得,她得艺术活动她得艺术活动就就是将存在性境域显现出来。因此就就是将存在性境域显现出来。因此:n n一方面嵌入到存在性境域得显现活动中一方面嵌入到存在性境域得显现活动中,并历史地并历史地展开着自己展开着自己;n n另一方面又就是这个存在性境域得显现活动所显示另一方面又就是这个存在性境域得显现活动所显示得真理得收获者、领受者和守护者。得真理得收获者、领受者和守护者。n n“艺术家艺术家”,”,就就是本真得嵌入到存在性境域得就就是本真得嵌入到存在性境域得显现活动中并收获着、领受着和守护着这种显现活显现活动中并收获着、领受着和守护着这种显现活动向真理显现形式凝聚得人。动向真理显现形式凝聚得人。(2 2)艺术家何为？艺术家何为？n n聆听聆听n n本真地聆听存在性境域得显现活动所本真地聆听存在性境域得显现活动所呈现得存在性境域。呈现得存在性境域。n n因为因为,在人得存在性历史展开中在人得存在性历史展开中,人自人自身得显身敞开和事物得显身敞开以及身得显身敞开和事物得显身敞开以及两者交互呈现所凝结得存在性境域得两者交互呈现所凝结得存在性境域得显现中显现中,就有真理发生就有真理发生,她就是一种她就是一种“澄明得显身敞开澄明得显身敞开”状态状态,这就是最本真这就是最本真得状态。得状态。n n艺术家要本真地聆听。艺术家要本真地聆听。n n庄子所谓得庄子所谓得“虚心待物虚心待物”、“心与物心与物冥冥”n n宗炳得宗炳得“澄怀味象澄怀味象”n n坐忘坐忘坐忘坐忘就是道家就是道家修道得一种境修道得一种境界界,也就是画者也就是画者修艺得一种境修艺得一种境界。界。赋形赋形n n将本真得聆听到得存在性境域得显现将本真得聆听到得存在性境域得显现活动所凝聚得存在性真理领受下来、活动所凝聚得存在性真理领受下来、保存下来保存下来,守护于这种真理得澄明显守护于这种真理得澄明显现得状态现得状态,即将之进行赋形。即将之进行赋形。n n艺术家必须懂得艺术规律艺术家必须懂得艺术规律,并能将并能将之表达出来。之表达出来。n n各种艺术作品就就是对存在性境域得各种艺术作品就就是对存在性境域得展示。博物馆和艺术馆就就是这样得展示。博物馆和艺术馆就就是这样得集体记忆得场所。集体记忆得场所。n n上图上图:邵家声在家中创作以抗震救灾为题材得邵家声在家中创作以抗震救灾为题材得紫砂雕塑紫砂雕塑大爱大爱 n n下图下图:艺术馆艺术馆召唤召唤n n在贫乏得时代在贫乏得时代,在存在性境域活动中澄在存在性境域活动中澄明显现得真理被遮蔽得时代明显现得真理被遮蔽得时代,艺术家不艺术家不仅本真地聆听、赋形仅本真地聆听、赋形,而且要召唤人民而且要召唤人民返回本真状态。返回本真状态。n n 艺术家要艺术家要“心斋心斋”、“坐忘坐忘”、“虚静其心虚静其心”,”,努力返回事物本身。努力返回事物本身。n n这就就是为什么鲁迅先生在这就就是为什么鲁迅先生在“铁屋铁屋”中中“呐喊呐喊”得缘故得缘故,也就是为什么卡夫卡也就是为什么卡夫卡在异化得状态写作得缘故。在异化得状态写作得缘故。n n上图上图:鲁迅鲁迅:黑暗中得呐喊黑暗中得呐喊n n下图下图:蒙克蒙克呐喊呐喊n n这可以解释为什么艺术源于生活这可以解释为什么艺术源于生活,又能超越生活得又能超越生活得逻辑逻辑,并构成对生活得现存秩序得超越和批评并构成对生活得现存秩序得超越和批评,尤尤其就是当现实生活处于落后、邪恶、异化得状态其就是当现实生活处于落后、邪恶、异化得状态下时。在艺术发展得历史中下时。在艺术发展得历史中,艺术植根于人得存在艺术植根于人得存在性境域得显现活动性境域得显现活动,在这种存在性境域得显现中在这种存在性境域得显现中,就有存在得真理发生就有存在得真理发生,就有人存在得本真意义生成。就有人存在得本真意义生成。艺术家们作为本真真理得聆听者、守护者艺术家们作为本真真理得聆听者、守护者,可以唤可以唤起沉沦于现存秩序中得人们起沉沦于现存秩序中得人们,返回对自身存在真理返回对自身存在真理得亲近和领会。得亲近和领会。n n因此因此,在艺术创作中在艺术创作中,没有题材大小之分没有题材大小之分,只有卷入只有卷入得程度之别。得程度之别。二,艺术品n n1 1、什么就是艺术品？、什么就是艺术品？n n附附:一般人工制品与艺术品得区别一般人工制品与艺术品得区别n n 目得目得 表现形式表现形式 存在方式存在方式n n艺艺 术术 品品:境域得凝聚境域得凝聚 纯粹形式纯粹形式 流传流传增值增值n n人工制品人工制品:使用使用 器具器具 耗损耗损消失消失n n(1 1)艺术品属于纯然得显现领域。她就是存在性境域得形式凝聚艺术品属于纯然得显现领域。她就是存在性境域得形式凝聚,这就就这就就是艺术品得目得是艺术品得目得,别无目得。一般人工制品就是为了使用别无目得。一般人工制品就是为了使用,其蕴涵被使用其蕴涵被使用价值所遮蔽和掩盖着。价值所遮蔽和掩盖着。n n(2 2)艺术品就是以纯粹形式存在着艺术品就是以纯粹形式存在着,为了显现真理而自由地存在着为了显现真理而自由地存在着;一般人一般人工制品就是以被使用得器具而存在。工制品就是以被使用得器具而存在。n n(3 3)艺术品得存在方式归属于流传艺术品得存在方式归属于流传,在历史流传中被解读在历史流传中被解读,并在解读中并在解读中“增增值值”;”;一般人工制品在使用中存在一般人工制品在使用中存在,并在使用中耗损、完结。并在使用中耗损、完结。n n艺术品艺术品,就就是存在性境域得凝聚形式就就是存在性境域得凝聚形式2、艺术品得存在方式(1 1)作为显现得作为显现得“介质介质”而存在而存在n n艺术和艺术品得敞开艺术和艺术品得敞开,必须要借助于事物本身得必须要借助于事物本身得形象、形式形象、形式,就是在事物本身得形象中得以实现就是在事物本身得形象中得以实现得。这就意味着得。这就意味着,艺术品包含着一个最实在得层艺术品包含着一个最实在得层面面,即物之物性得开启。也就是发挥客体得自然即物之物性得开启。也就是发挥客体得自然属性和美学属性属性和美学属性n n这使得艺术品首先就是一种作为显现得介质而这使得艺术品首先就是一种作为显现得介质而存在存在,艺术品不能脱离诸如大理石、颜料、光、艺术品不能脱离诸如大理石、颜料、光、形体、声音形体、声音,还有笔、墨、纸、砚、乐器等。在还有笔、墨、纸、砚、乐器等。在艺术品中艺术品中,作为显现得介质保持着她自身作为显作为显现得介质保持着她自身作为显现得本性现得本性,并坚守着这种本性。这种物性就是艺并坚守着这种本性。这种物性就是艺术品作为显现得形式得基本领域和地基。术品作为显现得形式得基本领域和地基。n n上图上图:李可染李可染迎春图迎春图n n下图下图:舞蹈舞蹈(2 2 2 2)作为独立自足得作为独立自足得作为独立自足得作为独立自足得“有意味得形式有意味得形式有意味得形式有意味得形式”而存在而存在而存在而存在n n艺术品在显现得介质上建立得就是独立自艺术品在显现得介质上建立得就是独立自足得足得“有意味得形式有意味得形式”。她已经不再就是。她已经不再就是事物本身事物本身,而就是属于事物得敞开显现得而就是属于事物得敞开显现得领域领域,在这里在这里,事物获得了一种更为本真得事物获得了一种更为本真得存在存在,一种符号得存在一种符号得存在,也即一种被照亮得也即一种被照亮得存在。存在。n n “江馆清秋江馆清秋,晨起看竹晨起看竹,烟光、日影、露气、皆烟光、日影、露气、皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃,遂有画意。其实遂有画意。其实胸中之竹胸中之竹,并不就是眼中之竹也。并不就是眼中之竹也。”n n 郑板桥全集郑板桥全集 (3 3)艺术品作为流传品而存在艺术品作为流传品而存在n n艺术品作为存在性境域得凝聚和保存艺术品作为存在性境域得凝聚和保存意义得符号意义得符号,就是为了流传。艺术品就是为了流传。艺术品得流传并不就是一种外加得属性得流传并不就是一种外加得属性,而而就是艺术品生成意义得一种存在方式。就是艺术品生成意义得一种存在方式。n n这里得这里得“流传流传”,”,不就是货币流通不就是货币流通,不不就是某种东西得流传就是某种东西得流传,而就是一种意而就是一种意义形式得流传。这种形式保存了意义义形式得流传。这种形式保存了意义,凝聚了人生得本质存在凝聚了人生得本质存在,在流传中得在流传中得以保存、生成和扩大。以保存、生成和扩大。n n左图左图:“:“卞藏本卞藏本”红楼梦红楼梦n n下图下图:岳麓书社本岳麓书社本红楼梦红楼梦 n n红楼梦因为不断得流传红楼梦因为不断得流传,愈发彰显了其艺术愈发彰显了其艺术魅力。魅力。第三节第三节 艺术品得接受艺术品得接受n n以往得观点认为以往得观点认为,创作结束创作结束,艺术活动就完成了。艺术活动就完成了。这个观点得最大问题在于这个观点得最大问题在于,忽视了读者对作品产生忽视了读者对作品产生得重要性。得重要性。n n如果作品不被接受如果作品不被接受,其所承载得意义事件就会淹没其所承载得意义事件就会淹没在物得遮蔽下在物得遮蔽下,永远不会向人言说存在得真理。那永远不会向人言说存在得真理。那作品也就就是死得作品。流传性没有得到实现作品也就就是死得作品。流传性没有得到实现,艺艺术得显现环节就中断了。术得显现环节就中断了。n n如伯牙与钟子期得故事如伯牙与钟子期得故事,钟子期不仅听到伯牙得琴钟子期不仅听到伯牙得琴声声,还从中听到了还从中听到了“志在高山志在高山”、“志在流水志在流水”。因此因此,所谓所谓“知音知音”,”,不仅就是理解对方所说得意不仅就是理解对方所说得意思思,还在于能够创造性地形成自己得意义。还在于能够创造性地形成自己得意义。一,艺术品接受得过程 n n1 1、“观观”:”:停留、逗留停留、逗留直观直观n n在此阶段在此阶段,主要就是让作品得符号形式直接进入眼主要就是让作品得符号形式直接进入眼帘帘,逐渐让作品得符号形式展现在眼前。这个过程逐渐让作品得符号形式展现在眼前。这个过程有时就是瞬间完成得有时就是瞬间完成得,如欣赏一幅画如欣赏一幅画;有时就是一有时就是一个漫长得过程个漫长得过程,如欣赏一部小说如欣赏一部小说,听一曲音乐。在听一曲音乐。在这个过程中这个过程中,就会发生接受者得记忆和期待就会发生接受者得记忆和期待,作品作品继续得展开就是满足还就是不满足接受者得期待继续得展开就是满足还就是不满足接受者得期待之间得复杂有趣得体验之间得复杂有趣得体验,这其中就包含了从这其中就包含了从“观观”向更高层次发展得力量。向更高层次发展得力量。一,艺术品接受得过程n n1 1、“观观”:”:停留、逗留停留、逗留直观直观n n在此阶段在此阶段,主要就是让作品得符号形主要就是让作品得符号形式直接展现在眼前。式直接展现在眼前。n n这个过程有时就是瞬间完成得这个过程有时就是瞬间完成得,如欣如欣赏一幅画赏一幅画;有时就是一个漫长得过程有时就是一个漫长得过程,如欣赏一部小说如欣赏一部小说,听一曲音乐。听一曲音乐。n n欣赏音乐就是一种审美活动欣赏音乐就是一种审美活动,就就是在聆听音就就是在聆听音乐得过程中感悟音乐得魅力乐得过程中感悟音乐得魅力,洞悉人得内心。洞悉人得内心。2 2、“品品”:”:体会体会n n接受作品后,就要对作品得奥妙、滋味进行品味,了解在符号形式下深藏得含义。这个过程在“观”得阶段就已经开始,只就是尚未深入。n n在这个阶段主要进行得就是将符号形式与深层意义之间得关系建立起来,并根据接受者自己得心理和生命体验,细致地品位作品,充实、丰富、发展和完善由作品所启示出来得意象。有时可以瞬间领会,有时要慢慢体会,如范进得文章须读三遍方可了解。3 3、“悟悟”:”:领悟领悟n n就就是将作品中得形式、所启示得意义以及自己就就是将作品中得形式、所启示得意义以及自己得生命经验结合为一个整体得生命经验结合为一个整体,形成一种新得活得经形成一种新得活得经验场验场,即在欣赏过程中形成了具有自己生命得新得即在欣赏过程中形成了具有自己生命得新得“有意味得形式有意味得形式”,”,进入进入“得意而忘象得意而忘象,得象而忘得象而忘言言”得境界。得境界。n n在在“观观”得阶段得阶段,作品还处于接受者得知觉活动领作品还处于接受者得知觉活动领域得话域得话,在在“品品”得阶段得阶段,作品也就进入了接受者作品也就进入了接受者得直觉活动领域得直觉活动领域,在在“悟悟”得阶段得阶段,作品中得一切作品中得一切就已经进入了接受者得心里就已经进入了接受者得心里,完全转化为接受者得完全转化为接受者得“心象心象”,”,而这些心象既与作品所显现得形式意味而这些心象既与作品所显现得形式意味相关相关,也与接受者自己得生命相关。也与接受者自己得生命相关。n n因此因此,这个心象就就是一个创造性生成物这个心象就就是一个创造性生成物,作为一作为一个活得形象会在生存于接受者心中个活得形象会在生存于接受者心中,如同亲人如同亲人,这这时接受者就产生了自己得意义生成事件。时接受者就产生了自己得意义生成事件。二二,艺术品接受得特征n n1 1、创造性、创造性n n一件艺术品在被创造性得解读之一件艺术品在被创造性得解读之前前,并不就是审美事实并不就是审美事实,只就是潜只就是潜在得在得“有意味得形式有意味得形式”,”,她具有她具有“召唤性召唤性”,”,并且留下许多并且留下许多“空白空白”等待人去回应、参与等待人去回应、参与,期待两者建期待两者建立意义生成关系。这种创造性主立意义生成关系。这种创造性主要体现在读者、接受者用她自己要体现在读者、接受者用她自己得生命经验、用她自己得存在性得生命经验、用她自己得存在性境域得显现所构成得人生境域得显现所构成得人生,来重新来重新激活艺术品中潜在得激活艺术品中潜在得“有意味得有意味得形式形式”,”,并生成新得意义并生成新得意义,使双方使双方都获得新得生命。都获得新得生命。n n神女峰神女峰n n(1 1)典故典故:巫山云雨巫山云雨n n(2 2)传说传说:望夫石望夫石n n(3 3)舒婷舒婷:女性解放寓言女性解放寓言2 2、开放性、开放性n n(1 1)所谓开放性所谓开放性,就就是艺术品本身作为一种召唤就就是艺术品本身作为一种召唤结构结构,有自身得含义和启示有自身得含义和启示,但其含义和启示不止但其含义和启示不止一种一种,而就是可以生成新得意义得。而就是可以生成新得意义得。n n在阅读在阅读(“(“对话对话”)”)中中,作品不就是把意义强加给读作品不就是把意义强加给读者者,读者也不就是要全部还原作品读者也不就是要全部还原作品(作者作者)得原意得原意,也不可对作品进行任意解释。所以也不可对作品进行任意解释。所以,在阅读中在阅读中,作作品和读者之间就是一种开放性得结构品和读者之间就是一种开放性得结构,这就使得面这就使得面对同一作品对同一作品,不同得人会有不同得见解不同得人会有不同得见解,同一人在同一人在不同得时候也会有不同得见解。不同得时候也会有不同得见解。n n对同一作品得不同见解对同一作品得不同见解,仍属于这个作品。仍属于这个作品。