哈特穆特·罗萨社会加速批判理论的逻辑进路.pdf

山东师范大学学报(社会科学版)()年第 卷 第 期(总第 期).(.)哈特穆特罗萨社会加速批判理论的逻辑进路王 青(山东师范大学 马克思主义学院山东 济南)摘要:德国社会学家哈特穆特罗萨()以独特新颖的理论视角对现代社会不断加快的生活节奏进行完整的理论分析以高度原创性和系统性的理论概念对现代社会新病症进行准确的社会诊断 他遵循为什么批判、批判什么、如何进行批判和批判得怎么样的逻辑进路不仅深入挖掘了现代社会特有的“加速”性质对其展开了功能批判与规范批判而且追求一种充满主体与世界相互回应的共鸣社会关系构建了一种承接与拓展霍耐特承认理论的新型社会批判理论范式这为我们研究西方社会批判理论提供了崭新的视角关键词:哈特穆特社会加速时间结构新异化批判范型中图分类号:文献标识码:文章编号:()国际数字对象唯一标识符():./.收稿日期:作者简介:王青()女山东东营人山东师范大学马克思主义学院教授博士博士生导师基金项目:本文为山东省社科规划项目“习近平生态文明思想的理论创新研究”()、习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心专项研究项目“人类文明新形态的生态意蕴和实现路径研究”()的阶段性成果参见冯学勤:“新异化”的高级感性诊疗方案 论哈特穆特罗萨共鸣理论的美育性质社会科学战线 年第 期刘文颖:现代性的构成、危机及重建 哈特穆特罗萨现代性批判理论探析理论月刊 年第 期董金平:加速、新异化和共鸣 哈尔特穆特罗萨与社会加速批判理论山东社会科学 年第 期 哈特穆特罗萨(又翻译为哈尔特穆特罗萨以下简称罗萨)在新异化的诞生:社会加速批判理论大纲加速:现代社会中时间结构的改变共鸣:论世界关系的社会学不受掌控等著作中系统论述了其社会加速批判理论 当前学界或者从美学维度对其加速主义和共鸣理论进行分析或者从现代性批判维度对其加速理论进行阐述或者以“时间悖论”为主线围绕“媒介观念”“时间焦虑”“新异化”“社会加速”等概念对社会加速进行解读这为继续深入研究其社会加速批判理论提供了强有力的学理性支撑 但囿于单一视角线性展开分析与论述无法整体把握罗萨社会加速批判理论的逻辑理路因而基于全局与系统的视角从逻辑上呈现其自为出场、核心要义、基本范型和应然转向的逻辑进路显得尤为必要一、社会加速批判的自为出场 现代社会中时间结构的改变罗萨以深刻的洞察力对社会现象进行时间上的重构从时间社会学的独特视角对所有社会现象进行重新描述发现了现代社会中时间结构的巨大变化和社会加速的典型特征开启了社会加速批判理论的引擎(一)时间机制与社会加速的厘定罗萨以“什么是美好生活”这一伦理问题的发问开启理论建构并从否思的角度将这一问题王青:哈特穆特罗萨社会加速批判理论的逻辑进路转换为“我们的生活为什么不美好”或者“什么阻碍了我们获得美好的生活”他指出虽然当代社会与希腊人构想的乌泰姆普斯式社会有很多相似之处都强调科学技术的进步所带来的巨大经济利益但是也有众多不同之处这就是“生活节奏已经大大加快并且由此带来了紧张、忙乱和时间紧张”“我们没有时间哪怕我们赢得了时间的富足”也就是说要想检视人们的生活质量和生活结构必须聚焦于时间的模式 罗萨将这种时间体制称之为“社会加速逻辑”并认为“这些时间结构是被加速逻辑所支配的”他进一步将社会学研究与时间机制结合起来将时间结构和时间维度作为连接行为者和系统的纽带试图通过构建一种时间社会学的概念来研究现代化进程下的社会理论和社会问题向我们展示了一个严谨性的社会加速概念和一个系统性的社会加速理论社会加速研究是古今社会理论中的重要主题 罗萨强调:“在目前的社会科学讨论中引入分析透彻和具有实证启发性的加速的定义对于社会加速的理论来说是重要而且基本的必要研究基础”马克思和恩格斯在共产党宣言中得出现代化的进程就是社会加速过程的结论 齐美尔认为社会体验的变迁速度是现代性的核心特征涂尔干则强调社会失序的发生归因于社会变迁的快速发展导致新的道德形式无法快速产生 保罗维希留的竞速学以速度为核心将社会加速现象纳入社会问题研究的领域强调人类发展史就是速度发展史 戴维哈维的时空压缩理论展现了后工业社会中社会加速的方方面面 罗萨的社会加速理论对当代社会进行了时间诊断:一方面“一切都越来越快在现代化各个阶段都被作为基本体验”另一方面“现在的时代所表现出来的正是所有的运动走向终结”也就是说物质世界、精神世界与社会世界时时刻刻都在加速运转但并非社会生活里所有的过程都在加速社会加速与社会停滞的时间症状是并存的(二)社会加速的表现形式首先科技加速 罗萨指出现代社会最显而易见和最具有影响力的加速形式就是科技的加速即“目标明确的、技术的、特别是工艺的(也就是说机械的)加速过程”如运输通讯和产品服务的生产过程 技术的加速不仅体现在交通、交流和生产效率的全面提升还表现为服务的加速即“人员、货物、信息和(维希留所特别强调的)军事上的炮弹在地球上运输的速度变得更快了”“货物被更快地生产出来、材料和能源的迅速的变化以及 但是是在较小的程度上的 服务的加速”在他看来资本主义社会的工业革命本质上是生产速度的革命技术加速是现代化最为经典的表征其次社会变迁加速 罗萨基于社会组织团体、实践形式模式与知识内涵的转变事实界定了社会变迁加速这是社会本身的加速过程是社会变迁速率的改变即“指导行为的经验和期待的失效的速度的提高以及分别在功能领域、价值领域和行为领域将某个特定的时间段确定为现在的缩短”也就是吕柏所提出的“当下时态的萎缩”按照这一界定时间的三个维度依次呈现为:过去不再存在或者不再有效现在则是“经验范围和期待范围正重叠发生这是借用自德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年序言第 页德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年第、页德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年第、页德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年第 页山东师范大学学报(社会科学版)年第 期寇瑟列克()所提出的概念的时间区间”未来还未存在或者还未有效最后生活节奏加速 在罗萨看来社会加速最惊人的表现是现代西方社会中普遍存在的“时间匮乏”现象 他称之为生活节奏加速即“每个时间单位里行为事件和/或体验事件的增多”也就是说我们在更少的时间内做更多的事 在主观方面人们“被不断增强的时间贫乏、时间压力和以令人感到紧张形式出现的加速迫力的感觉以及对于不再能赶得上的恐惧所打败了”在客观方面它体现为可以测量可界定出来的行为所消耗的时间区间或者单位时间的缩短也体现为可以测量行为时间与体验时间的压缩(三)社会加速的动力机制社会的加速不仅有相互关联甚至相互矛盾的表现形式而且社会加速的产生更有其深层的动力机制罗萨以现代性如何卷入不断加速的过程为切入点指出了在经验上彼此关联、但在分析上彼此相异的外部动力和内部动力第一外部动力 三大引擎 罗萨认为要想准确理解现代社会的加速能动性必须弄清楚定量的增长逻辑与现代的加速能动性在结构上或者文化上的相关性由此他引入了三个相互独立的外在驱动引擎 经济引擎:时间就是金钱 罗萨以资本主义经济中时间经济的竞争逻辑为例加以分析 通过提高劳动生产率体现在单位时间内生产产品数量的大幅增加而获得竞争优势通过引入新的生产技术和生产成果在竞争中获得大量的超额利润 社会结构引擎:功能的分化 功能的分化主要表现为由于排除了功能陌生或者系统陌生的障碍之后生产过程和发展过程的速度大大提高使得区分原理成为有效应对加速进程和时间缺乏的手段伴随着一系列复杂性增加和复杂性时间化后果系统倾向于持续加速它的过程链 文化引擎:加速的预言 按照西方现代性的文化逻辑人们的生活质量和幸福指数与时间效率的原则是密切相关的并且和时间效率的加速期望是完全一致的 为了消除生命时间与世界时间之间的差异人们需要不断提升生活步调超越自身生命的有限性第二内部动力 自我推动的加速循环 罗萨认为加速的三种表现形式形成了具有相互提升关系的循环过程逐步发展成为一个具有因果链条关联性的自我加强、自我更新的反馈系统 首先“技术的以及尤其是科技的加速发挥着社会变化的强有力的发条的作用”即工业革命和数字革命中的科技加速会引发产品更新换代的频率不断攀升深刻地改变了社会的生产方式与经济结构和人们的沟通模式与实践形式导致了社会变迁加速 其次“加速的社会变化因此是生活节奏的加速的强有力的发条”即社会变迁加速会引起人们对时间的恐惧在时间迫力的体验下人们会因为时间资源的短缺而深切感受到世界时间和生活时间的断层终日处于忙乱甚至慌乱地应付失控世界的状态之中生活节奏的加速随之产生 最后“时间资源的短缺将技术的和科技的革新进程塑造成了以加速为目标的过程”即个人生活节奏的加快使得人们迫切希望通过科学技术的革新来释放更多的时间资源以便能够自由支配更多的时间科技加速成为生活节奏加速的直接后果德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年第 页德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年第 页德哈尔特穆特罗萨:加速:现代社会中时间结构的改变董璐译北京:北京大学出版社 年第、页王青:哈特穆特罗萨社会加速批判理论的逻辑进路二、社会加速批判的核心要义 新异化的多元化样态罗萨继承了哈贝马斯和霍耐特的批判衣钵以时间社会学或时间哲学的视角构建了一种新的社会加速批判理论将现代化的历史解读为一种社会加速的历史并重新返回马克思的异化主题对社会加速引发的各种新异化形式进行了分析与批判(一)社会加速批判理论在批判理论中的定位罗萨认为社会加速批判理论不仅遵循了批判理论的基本宗旨对社会再生产功能扭曲或失调进行把脉而且要突破传统批判理论中蕴含的规范性内涵开辟新的路径在社会历史发展的宏观历史脉络中运用新的方法提出新的观点哈贝马斯在交往行动理论中主要基于语言哲学的立场从主体间性的维度来说明主体和主体之间的关系重建无限制交往的共同体以期实现交往行为的合理化 而罗萨的社会加速批判则揭示出交往沟通的时效性维度使哈贝马斯的正义和理性概念因为速度而受到限制 他指出现代社会政治领域中的民主审议过程和决策制定过程涉及众多不同环节之间的商谈切磋但过程的复杂性并没有带来相应的时间资源的延长使得形成民主决策的时间视野与社会加速的时间模式分道扬镳以可领会性为有效性要求、以相互理解情景为关怀基础的批判理论最终无法真正适应加速社会的要求 霍耐特在为承认而斗争:社会冲突的道德语法中论证了批判理论的“承认理论转向”的可能性描述了以情感关怀、认知性尊重和社会尊重为主要内容的社会承认关系结构构建了承认理论的基本框架 罗萨的社会加速批判理论揭示出霍耐特的“承认”获得在竞争逻辑之下蕴含的危机性 他指出:“竞争逻辑和成就逻辑根本上就是社会加速的核心驱动力”霍耐特所构建的现代社会中的为“承认”而进行斗争的行为不可避免成为一场速度的竞争只有通过快速的行动才能获得与维持更多的社会承认同样人们为获得“承认”而斗争的行为又会成为加速的推动机制罗萨以一种批判的态度来看待加速将社会加速批判视为现代社会中一种集权主义式的力量 在他看来这是一种不同于政治团体的政治独裁的、建立在适用于所有人的抽象原则之上的集权主义力量它对主体的意志或能力构成了压制人们很难或不可能成功地对这种力量进行批判或者反抗这就是加速给人们日常生活带来的不可抗拒的影响 由于这种控制并非由社会所建构的既不是正式的规范或者规则也不会出现在政治辩论之中因而既无法抵制也无法抗拒只能欣然接受 罗萨的社会加速批判既秉承批判的视角对社会病症进行分析批判又在批判理论的规范内涵之下以时间机制为视角进行批判开辟了一种不同于传统批判理论的新型批判范式(二)新异化的界定与样态罗萨基于加速的社会表征将时间和空间的内容纳入异化的基本规定之中进一步发展了异化概念 他援引了拉埃尔耶基在异化:社会哲学问题的现实性中的观点将其重新界定为“缺乏关系的关系”这一界定包含两个要点:一是缺乏关系的关系依然是一种关系界定因而人必然也处于一种世界关系之中二是长期处于冷淡的、静默的世界关系必然会对主体造成一种排斥和孤立人与世界就处于一种没有关系的关系 由于社会的加速人们在五个根本的生活方面都出现了大规模的异化即空间、物、行动、时间和自我由此构成了新异化的五种基本样态德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页山东师范大学学报(社会科学版)年第 期第一空间异化:与物理空间脱节 世界是一种扩展性的空间存在人类作为一种身体性的物质存在必然存在于世界的空间之中 但是由于社会加速的产生不仅社会的亲近性与物理的邻近性之间产生脱节社会的相关性与空间的临近性之间也产生了严重脱节时间和空间已经脱嵌了由此造成空间位置和环境位置对于人类而言不再具有至关重要性空间异化的产生得以可能 正如罗萨所言:“自我与世界之间的关系的一种深层的、结构性的扭曲亦即一种主体处于、坐落于世界当中的方式遭到了扭曲”第二物界异化:失去与物的亲密关系和承认关系 罗萨指出物的范畴包括人类生产的物与消费的物两类人类与物之间有天然的密切关联人类扩展到物界之中物界内化到人类之中一方面人类在最低限度上会和物之间建立一种亲密关系物是构成人类不可或缺的要素之一表征着我们的个人特质 另一方面人类在生产实践与社会生活中经常使用的物在某种程度上也构成了人类的身份认同 但是由于社会加速的出现物的道德消费与物的物理消费之间出现失衡导致了物界异化的产生第三行动异化 社会加速的出现使人们终日处于时间的匮乏之中没有充足的时间去真正了解自己所从事的各项工作导致人们现在所做之事与人们真正想做之事之间出现脱节正如罗萨指出的“人们自愿做某些不是人们自己真的想做的事情”在一个时时处处凸显速度的社会中人们实现一个短期内就能获得满足的愿望远比实现一个长期才能获得满足的愿望要简单主体逐渐遗忘了自己的真正需求由此导致了行动异化的产生第四时间异化:体验代替经验 罗萨认为由于时间体验和时间流逝具有很强的主观性使得人们普遍经历一种“主观时间矛盾”即体验时间与记忆时间的反比关系表现为“体验短记忆久”或者“体验久记忆短”的经典模式 但在数字媒介的世界中出现了一种与经典模式背道而驰的“体验短记忆短”的新模式 人们参与的各种活动没有与其内在体验产生有意义的共情呈现的只是行动或者体验的一些无法整合与连接的孤立片段导致记忆不留痕迹的时间异化第五自我异化 在快速变迁的社会中人们的行动时刻与行动体验支离破碎人与世界之间的关系濒于崩溃当空间、物、行动和时间的关系都处于异化状态时人的自我异化就不可避免 因为人们的自我认同与行动体验密不可分正是在自我所处的时间与空间中自我与物界和社会世界的关系才得以确证 如果无法把人们经历变动时的背景整合到自身的体验与行动之中就会导致“自我耗尽”的自我异化三、社会加速批判理论的基本范型 功能批判与规范批判罗萨的社会加速批判以时间分析作为社会的切入点将时间作为社会领域的核心构成要素为分析和批判不同社会行动领域提供了一个稳定一贯的焦点 作为不同于哈贝马斯交往情境批判和霍耐特承认情景批判的独特批判理论它形成了以功能批判与规范批判为基本范型的批判理论(一)功能批判:去同步化的病状功能批判的对象是社会系统或者社会实践目的在于揭示社会系统的内部挫败 罗萨的功能批判主要聚焦于各个不同领域由过程的去同步化所导致的功能病状的分析 他指出社会加德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年前言第 页王青:哈特穆特罗萨社会加速批判理论的逻辑进路速进程中不同现象的加速能力有所不同彼此不同的两种过程交织在一起无法有效地实现同步化社会各方面的压力积蓄越来越多但无法实现有效的互动 这种去同步化产生于“社会世界”和“外在与社会世界”之间也存在于具有不同速度模式的各个领域之中不同时间模式之间的张力表现在社会的方方面面自然领域的去同步化病症产生于罗萨所说的“社会世界”和“外在与社会世界”之间表现为资源再生的速度滞后于资源消耗的速度分解处理废弃物的速度滞后于倾倒废弃物的速度 身心领域的去同步化病症起因于身体和心灵具有不同速度模式表现为行为主体的精神状态无法有效地适应社会变迁加速和生活节奏加速带来的时间匮乏 由于社会加速已经形成了一个自我更新、自我推动的循环系统人们能够在时间感知上体验到剧烈的变化与动荡 但是由于时间资源的匮乏身体承受的时间超载或压力层次不断提升导致人们无法在有限的时间内高效地完成更多的事情过去、现在和未来之间出现断裂化和凝固化最终产生一系列精神疾病政治领域的去同步化病症表现为民主决策低效混乱民主决策的过程滞后于社会加速发展的进程 罗萨认为民主决策的过程是一个需要耗费大量时间的过程 在加速的现代社会中由于社会团体的动态性和异质性、背景条件的不稳固性民主决策的过程会需要更多的时间最终导致政治和社会经济生活之间的去同步化 经济领域的去同步化病症表现为生产、购买与消费之间的时间断裂 投资与资本可以无止境地加速但生产却不能无限地加速购买可以无止境地加速但消费却不能无限地加速 文化领域的去同步化的病症则表现为代际之间的断裂和创新能力的降低 文化知识的传承体现了社会的稳定性与连续性 它既需要稳固的时间结构来总结过去关注当下指向未来又需要稳固的时间结构来共享代际之间的生活体验不断赋予文化新的内涵 但由于生活世界的动态化代际之间的稳定传承面临断裂的危险文化呈现了僵化冻结的形式不仅文化的意义和影响力被抛弃在时间的结构之外而且严重损害了文化的创新能力(二)规范批判:社会结构的不公正性与社会生活的异化规范批判是根据某种规范性的原则审视社会系统或者社会分配的不合法性它可以分为道德批判和伦理批判 道德批判以公正概念为基础批判社会关系中存在的不公正性如马克思对于分配不公正的批判 伦理批判以美好生活的概念为基础分析异化的社会状况或者揭示出无法实现美好生活的实践模式如马克思对于虚假意识形态和异化劳动的批判 罗萨遵循这两种批判范型分别对不可见的社会时间规范和违背了承诺的现代性展开批判作为意识形态的潜在社会时间规范操控着人们的日常行动 罗萨认为古典社会学面临的现代社会矛盾可以通过时间社会学加以解决 一方面现代社会的互赖性程度不断提高社会的各个不同领域互动频繁并且密切交织在一起社会的互动链和互赖链不断扩大延伸 社会过程涉及的不同环节和不同主体之间的行动与体验需要通过社会调节和社会合作加以规范 因此个体的行动受到社会规范与伦理规范的严格管控和细致操纵以保证个体与社会过程互动的连续性和社会互赖链的紧密性 另一方面现代人是自由的“现代社会最基本的伦理观念就是任何生活方式都是被允许的”也就是说从伦理规则的角度看在互赖性不断提高的社会过程中人们对美好生活的认知具有多元化现代自由主义的意识形态淡化了社会规范、道德规范和宗教规范的约束个体的自我感知就是“极度自由”因而社会过程中个体的协调同步与极度自由之间形成了鲜明的对比凸显了现代社会中的矛盾 德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页山东师范大学学报(社会科学版)年第 期现代性最初承诺的自主性陷入时间规范的约束之中 在罗萨看来现代化是“潜藏在行动者背后的变迁过程”与内含着文化、政治和价值方面规定的“现代性计划”相关联它既不是行动主体发挥主观能动性造成的过程也与行动主体的动机与价值无关 现代性核心观念是个体享有高度的自主性自我性的诉求需要社会加速打破原有分配引入竞争加速有助于实现主体的自主性两者具有一致性 如罗萨所说:“自主性可以被视作一种现代性承诺要赋予人们的东西要将美好生活的目标、价值、典范以及实践都尽可能免于外在的压迫和限制”但是伴随着社会加速现代性所承诺的自主性信念失信了 加速不再是一种解放的力量主体自主性的实现所需要超越的稳定社会秩序并没有因社会出现的动力能量而发生改变 相反加速成为一种新的奴役力量加速的逻辑与主体性的信念变得格格不入 罗萨强调现代性承诺的自主性与现代社会加速之间存在巨大的鸿沟 一方面社会承诺行动主体具有自主性另一方面社会遵守和践行这个承诺的可能性渺茫 这一鸿沟最终导致异化状态的出现 罗萨对社会加速导致的新异化形式 空间异化、物界异化、行动异化、时间异化和自我异化进行了批判四、社会加速批判理论的应然转向 实现共鸣的世界关系异化作为一种“缺乏关系的关系”表征了主体与世界之间的疏离与冷漠视为人们走向美好生活的阻碍为此必须重建主体与世界之间相互回应的积极关系即实现共鸣 罗萨由社会加速批判理论转向共鸣的建构(一)共鸣与共鸣轴罗萨以“美好生活”作为自己的研究主题但是加速的社会导致新的异化形式出现成为人们获得美好生活的障碍这需要从“缺乏关系的关系”的异化世界关系转向“有关系的关系”的共鸣世界关系社会学从主体与世界关系的维度研究“美好生活”如何过上美好生活的问题是社会学一直试图回避的问题因为生活是否美好与其他要素无关仅仅关涉到主体的主观感受 在罗萨看来生活是否美好幸福可能与主体的自我感受密切相关但是生活在世界中的主体是置身于世界之中、与世界相互联系相互作用的主体 只有获得身处其中的世界的支持才能将“美好生活”的目标持续下去 世界对主体的支持不仅仅体现在提供物质资源和权力资源还必须去关注与整个世界的关系 因此他强调社会学应该是、也必须是一种研究主体与世界关系的社会学并且将“美好生活”纳入社会学的研究领域负面的异化关系与正面的共鸣关系 罗萨认为主体与世界之间的关系多种多样并非每一种世界关系都可以通达美好的生活 他区分了两种世界关系:负面的异化关系与正面的共鸣关系 负面的异化关系是一种缺乏关系的关系主体与世界处于疏离与冷漠的对峙之中相互排斥、相互抗拒缺乏任何关联性 正面的共鸣关系是一种“有关系的关系”是主体与世界两种不同声音之间的相互回应、相互关联 从主体的角度讲共鸣让主体置于世界之中具有不被世界抛弃的体验和经验同时在共鸣的过程中主体有机会不断吸取世界的经验为自己所用或者根据世界的规则不断调整自己以适应世界 罗萨指出这种共鸣不具有持久性可以通过造就成文的德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页德哈特穆特罗萨:新异化的诞生:社会加速批判理论大纲郑作彧译上海:上海人民出版社 年第 页 .王青:哈特穆特罗萨社会加速批判理论的逻辑进路或者不成文的制度条件让主体和世界能有更多的机会产生和谐的共鸣从而使主体能够从世界那里得到更多支持自我实现的有利条件不同的共鸣空间形成不同的共鸣轴 既然主体和世界能以各自的声音回应对方罗萨认为必须提供一个让两者形成不同共鸣形式的空间并将不同的共鸣空间形成的不同共鸣形式称之为共鸣轴 基于世界关系划分的三个向度他相应地划分了三类共鸣轴 一是表征人与周围人际交往世界共鸣关系的水平共鸣轴如家庭、爱情、友谊和民主政治体制 二是表征人与自然宇宙、天外世界共鸣关系的垂直共鸣轴如宗教的承诺、自然的声音、艺术的力量和历史的职责等音乐、舞蹈、诗歌等艺术作品能够触动和影响接受它的人艺术家和接受者之间定义每一种艺术作品的独特之处形成一种内心体验从而在自我和外部世界之间建立起一种相互回应 三是表征人与物质世界共鸣形式的对角共鸣轴如所属的物品、所从事的工作、学校和运动等 在具有共鸣关系的学校教育中教师成功地向学生传授了课堂知识学生能运用所学知识与世界建立联系教育的目标就是让自身与世界相互交流产生共鸣只有通过将自我与世界联系起来才能实现最普遍、最生动、最自由的共鸣(二)重建主体与世界之间的共鸣关系建立在加速之上的新异化表征了现代社会的病症社会的异化状态严重阻碍了美好生活的获得 因此罗萨批判了阻碍共鸣轴建立的“增长社会”对共鸣与异化的辩证关系进行全面解读揭示了健全世界的基本特征指明了实现美好生活的现实路径加速的社会表征造就了破坏共鸣的“增长社会”回到罗萨开篇提出的问题“什么阻碍了我们获得美好的生活”因为能够带来美好生活的世界关系出了问题问题不仅仅在于世界处于异化的状态存在着各种各样的新异化形式还在于异化的持续性存在阻碍了美好生活共鸣轴的建立归根到底在于加速的社会造就了一种“提升的逻辑”以及提升逻辑之下产生的“增长的社会”在经济引擎、文化引擎和社会结构引擎的助推下现代社会是一个全领域加速的社会科技在加速社会变迁在加速生活节奏在加速国家和军队也成为核心加速器 随之人们的思维方式也发生了改变出现了不进则退的现象全部事物都以量的增长作为终极目标以数量的急速增长这一直观的指数来追随社会加速的步伐并最终在社会领域的各个环节与加速的特征趋同一致 罗萨在此基础上还引入了一种新的社会发展范式 “后增长社会”倡导从量的增长转向质的提升健全的世界是共鸣与异化不断辩证转化的世界 罗萨认为共鸣和异化具有辩证关系 首先共鸣是“有关系的关系”异化是“缺乏关系的关系”在内容规定上两者确实存在差别是根本对立的 其次共鸣与异化的辩证发展 由于共鸣不具有持续性主体和世界双方的相互回应最初不是必然的可能会处于各自静默的状态即异化状态因而异化成为共鸣发生的先决条件同样在双方共鸣的过程中不能过度共鸣否则最后可能会陷入各执一词的胶着状态甚至会相互毁灭 在共鸣达到一定程度之后需要重新恢复到各自静默的异化状态 最后美好的生活存在于共鸣与异化共存的世界 主体与世界的共鸣关系多种多样有主体与人际交往世界的共鸣关系、与自然世界和外在世界的共鸣关系、与物质世界的共鸣关系但这些本质上都是一种共鸣 .山东师范大学学报(社会科学版)年第 期关系 罗萨认为共鸣与异化的此消彼长和顺次更替是美好生活的共鸣轴即从异化到共鸣再到异化再到共鸣的周而复始 而异化的世界是共鸣轴遭到破坏的世界只存在单一的异化关系即异化异化异化所以我们追求的美好生活的世界是一个健全的世界健全的世界是共鸣与异化不断辩证转化的世界即具有异化共鸣异化共鸣共鸣轴的世界结 语面对现代社会方方面面的加速现象罗萨从时间结构的维度原创性地诊断社会病症从主体与世界的关系界定对美好生活的追求独辟蹊径地开启了一种全新的分析视角和批判路径涉及社会时间结构批判、社会加速驱动力批判、加速异化后果批判等一系列新批判主题 这为我们研究西方社会批判理论提供了崭新的视角也启发我们要在新的历史背景下对建构共鸣关系的现实性、社会加速批判的实质等问题进行辩证地审视并作出理性的判断 ():.“”.:责任编辑:王盛辉 .