受洗预备班-PPT.ppt

受洗预备班举办受洗预备班的目的和意义举办受洗预备班的目的和意义n使大家对自己的信仰重新进行思考使大家对自己的信仰重新进行思考n了解信仰的基本内容了解信仰的基本内容n清楚自己的信仰清楚自己的信仰n并认定委身于上帝并认定委身于上帝我们为什么要信主我们为什么要信主n几个误区：几个误区：n为了疾病得医为了疾病得医n寻找精神寄托寻找精神寄托n教会音乐很美教会音乐很美n因为父辈是基督徒因为父辈是基督徒n为了自己的便利为了自己的便利今天我们为什么要追随这位主今天我们为什么要追随这位主呢？呢？n我们究竟为什么信耶稣呢？我们究竟为什么信耶稣呢？n希望病得医治、喜欢听基督教音乐等，希望病得医治、喜欢听基督教音乐等这些可与说是上帝拣选我们的桥梁，但这些可与说是上帝拣选我们的桥梁，但我们决不能总是停留在这个阶段。我们决不能总是停留在这个阶段。n我们应该在信仰上进深，真正找到我们我们应该在信仰上进深，真正找到我们应该立定的根基，找到一个正确的方向，应该立定的根基，找到一个正确的方向，才能真正成为神的儿女。才能真正成为神的儿女。耶稣的时代也有很多人面临这个耶稣的时代也有很多人面临这个问题问题n约约 6 6：22232223n其实今天的教会也是这样，并不是所有其实今天的教会也是这样，并不是所有的人信了一段时间就能留下来的，当然的人信了一段时间就能留下来的，当然原因很多，但最重要的原因就是不知道原因很多，但最重要的原因就是不知道为什么信主？最初追随主的目的错了。为什么信主？最初追随主的目的错了。n彼得说：主啊，你有永生之道我们还归彼得说：主啊，你有永生之道我们还归从谁呢从谁呢?n这是到主面前来的人唯一的动机，唯一这是到主面前来的人唯一的动机，唯一的目的的目的n约约3 3：3636n约壹约壹5 5：11121112、1313大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点为什么信主呢为什么信主呢?n首先，信主是每一个人的本分，是理所首先，信主是每一个人的本分，是理所当然的事当然的事n第二，为了解决我们罪的问题。应认罪第二，为了解决我们罪的问题。应认罪悔改，重生。悔改，重生。神的存在神的存在n神神-是我们信仰的对象，他是真实存在是我们信仰的对象，他是真实存在n自古至今许多人证明神的存在自古至今许多人证明神的存在n其实上帝是不可言说的（创其实上帝是不可言说的（创1 1：1 1）介绍对上帝存在的论证：介绍对上帝存在的论证：n1 1、宇宙论、宇宙论是根据宇宙和世界的存在而是根据宇宙和世界的存在而作的，因为事物不能从无变成有，事物作的，因为事物不能从无变成有，事物也必须有个因源，这因源是世界存在的也必须有个因源，这因源是世界存在的理由。例：人的手表，虽然人没看到钟理由。例：人的手表，虽然人没看到钟表匠，但腕上的表已证明了有一个造表表匠，但腕上的表已证明了有一个造表的工匠的工匠目的论目的论n我们从世界的每一处，都可以发现背后我们从世界的每一处，都可以发现背后一定有一位设计者。一定有一位设计者。n诗篇的作者在仰观宇宙创造奇功之余，诗篇的作者在仰观宇宙创造奇功之余，确认宇宙是神存在的见证（诗确认宇宙是神存在的见证（诗8 8：3434；1919：1-41-4），），n我们从整个宇宙都可以看到神和谐的工我们从整个宇宙都可以看到神和谐的工作：作：n1 1、太阳离地球的距离，令地球有合宜的、太阳离地球的距离，令地球有合宜的气温气温n2 2、地球的倾斜度，令人类享受怡人的四、地球的倾斜度，令人类享受怡人的四季季n3 3、人体的奇妙创造、人体的奇妙创造n4 4、不能看不见就认为不存在、不能看不见就认为不存在神的属性神的属性n属灵的属灵的n自有永有的自有永有的n不变性不变性n慈爱的慈爱的n圣洁的圣洁的n公义的公义的n无所不在无所不在n无所不知无所不知n无所不能无所不能n信则有不信则无？信则有不信则无？n你信吗？你信吗？信主为了解决我们罪的问题信主为了解决我们罪的问题n“世人都犯了罪亏却了上帝的荣耀世人都犯了罪亏却了上帝的荣耀”n是这样吗是这样吗n我们是罪人吗？我们是罪人吗？n看看保罗是如何谈到罪的。看看保罗是如何谈到罪的。n外邦人的罪（罗外邦人的罪（罗1 1：18-2118-21）n保罗历数外邦人的罪状，说明外邦人无保罗历数外邦人的罪状，说明外邦人无法逃避上帝的审判。法逃避上帝的审判。上帝的义包括了两方面：上帝的义包括了两方面：n一是指上帝是一切的标准；二是指上帝是以一是指上帝是一切的标准；二是指上帝是以公正的态度对待世人。他的标准是如此的高，公正的态度对待世人。他的标准是如此的高，没有人可以达到，不管人采用什么方法和途没有人可以达到，不管人采用什么方法和途径；他因以公正的态度对待人，径；他因以公正的态度对待人，上帝的义包括了两方面：上帝的义包括了两方面：n所以当人达不到他的标准时，上帝是绝对不所以当人达不到他的标准时，上帝是绝对不会降低他的标准来迁就他们。既然如此，有会降低他的标准来迁就他们。既然如此，有谁能够得救呢？没有，一个都不会得救，因谁能够得救呢？没有，一个都不会得救，因为没有一个是义人。为没有一个是义人。(罗三：罗三：10)10)上帝的义包括了两方面：上帝的义包括了两方面：n但上帝爱世人，他采取主动，预备了十但上帝爱世人，他采取主动，预备了十字架救恩的方法，我们叫着福音。人因字架救恩的方法，我们叫着福音。人因信基督的福音而得救和得生，他是被上信基督的福音而得救和得生，他是被上帝称义，不是因为他成为义人，乃是上帝称义，不是因为他成为义人，乃是上帝称他为义人。所以，我们说：帝称他为义人。所以，我们说：“因信因信称义称义”，不是，不是“因信成义因信成义”外邦人的罪：外邦人的罪：n(1)(1)不虔不敬不虔不敬(第十八节第十八节)n(2)(2)否认真神否认真神(第十九第十九 -二十节二十节)n(3)(3)敬拜假神敬拜假神(第二十二第二十二 -二十三节二十三节)n上帝的忿怒倾倒在他们的身上，这都是上帝的忿怒倾倒在他们的身上，这都是他们咎由自取。忿怒的希腊文是他们咎由自取。忿怒的希腊文是orgeorge，这是上帝对罪的气愤，不是无理智的暴这是上帝对罪的气愤，不是无理智的暴跳如雷，而是出乎理智和律法的忿怒。跳如雷，而是出乎理智和律法的忿怒。上帝任凭外邦人放纵情欲上帝任凭外邦人放纵情欲:n罗一：罗一：24-3224-32 nA A。保罗三次的说上帝。保罗三次的说上帝“任凭任凭”外邦人外邦人犯罪。犯罪。(第第2424，2626，2828节节)n说上帝任凭人是一件可怕的事，但这说上帝任凭人是一件可怕的事，但这不是没有理由的：不是没有理由的：n(1)(1)上帝不是制造机器人。他给我们自上帝不是制造机器人。他给我们自由意志，他也尊重之。换句话说，他由意志，他也尊重之。换句话说，他不干涉我们的自由意志。当上帝任凭不干涉我们的自由意志。当上帝任凭人的时候，这里带有极大的忧伤和惋人的时候，这里带有极大的忧伤和惋惜。惜。怎么样的生活：怎么样的生活：n保罗刻意地描绘人不以上帝为上帝时保罗刻意地描绘人不以上帝为上帝时,所过的生活是怎么样的生活：所过的生活是怎么样的生活：(这不是这不是保罗凭空想象出来的，而是当时的罗保罗凭空想象出来的，而是当时的罗马社会的生活。马社会的生活。)犹太人的罪犹太人的罪(一一)-)-上帝的审判上帝的审判n经文经文：罗二：罗二：1-161-16n保罗历数犹太人的罪，他们也逃脱不了保罗历数犹太人的罪，他们也逃脱不了上帝的审判。上帝的审判。接下来，保罗则指出犹太人也同样不接下来，保罗则指出犹太人也同样不是义人，他们也同样不能逃避上帝的是义人，他们也同样不能逃避上帝的审判。审判。n2 2。但犹太人和外邦人不同，他们是一个。但犹太人和外邦人不同，他们是一个骄傲的民族。他们以为自己是上帝所拣骄傲的民族。他们以为自己是上帝所拣选，是亚伯拉罕的后裔，过去上帝特别选，是亚伯拉罕的后裔，过去上帝特别恩待他们，所以他们的救恩是肯定的。恩待他们，所以他们的救恩是肯定的。保罗在第二章里，像跟一个无形的犹太保罗在第二章里，像跟一个无形的犹太对手辩论，说他们也是一样的罪恶满盈，对手辩论，说他们也是一样的罪恶满盈，上帝的忿怒一样要倾倒在他们的身上。上帝的忿怒一样要倾倒在他们的身上。n(2)“(2)“任凭任凭”也含有审判的意思。罪恶最也含有审判的意思。罪恶最可怕的地方是罪衍生罪，人沦为罪的奴可怕的地方是罪衍生罪，人沦为罪的奴隶，走那条死亡之路。隶，走那条死亡之路。犹太人的罪：犹太人的罪：n(1)(1)他们论断外邦人，自己所行的却和别他们论断外邦人，自己所行的却和别人一样。人一样。(罗二：罗二：1-3)1-3)n(2)(2)他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。(罗二：罗二：4-6)4-6)犹太人的罪：犹太人的罪：n(3)(3)他们自恃有律法，高人一等。他们自恃有律法，高人一等。(罗二：罗二：12-16)12-16)n保罗说：在律法之下犯罪的，上帝就按保罗说：在律法之下犯罪的，上帝就按律法审判他们；没有律法的人，上帝会律法审判他们；没有律法的人，上帝会按着他们的良心按着他们的良心(是非之心是非之心)来审判。来审判。上帝的审判：上帝的审判：n(1)(1)按真理审判犹太人。按真理审判犹太人。(罗二：罗二：2)2)n(2)(2)按行为审判犹太人。按行为审判犹太人。(罗二：罗二：5-11)5-11)n(3)(3)按律法或良心审判人。按律法或良心审判人。(罗二：罗二：12-12-16)16)n没有上帝的人，他的一切作为必须根据没有上帝的人，他的一切作为必须根据自己的良心，绝对不可有任何事叫良心自己的良心，绝对不可有任何事叫良心不安。不安。世人都犯了罪世人都犯了罪n经文经文：罗三：罗三：9-209-20n保罗将人性的败坏描写得淋漓尽致。保罗将人性的败坏描写得淋漓尽致。n我相信大家对保罗在经文一：我相信大家对保罗在经文一：18-18-三：三：8 8谈到外邦人和犹太人都犯了罪，一定会谈到外邦人和犹太人都犯了罪，一定会赞不绝口，认为保罗击中他们的要害。赞不绝口，认为保罗击中他们的要害。但我们好像以为自己不是其中之一。但我们好像以为自己不是其中之一。没有一个义人没有一个义人n我们也是一样，没有一个义人！他用来我们也是一样，没有一个义人！他用来描写我们的罪的词汇比那些用在外邦人描写我们的罪的词汇比那些用在外邦人和犹太人身上一样的可怕。和犹太人身上一样的可怕。n保罗在这节经文不是单说世人都犯了许保罗在这节经文不是单说世人都犯了许多罪项，而是说，世人都被罪的权势所多罪项，而是说，世人都被罪的权势所控制，无法自拔。控制，无法自拔。下列是几个常用的新约希腊文下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：有关罪的字眼：nHamartia/Hamartema-Hamartia/Hamartema-射击用语，没有射击用语，没有中靶，没有做应该和能够做到的地步。中靶，没有做应该和能够做到的地步。譬如，有没有做个好丈夫。譬如，有没有做个好丈夫。(可三：可三：2828，罗三：，罗三：2525，林前六：，林前六：1818，约一：，约一：2929等等)下列是几个常用的新约希腊文下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：有关罪的字眼：nParabasis-Parabasis-跨过去，过了是非的分界跨过去，过了是非的分界线。在诚实和欺骗的分界线上，我们是线。在诚实和欺骗的分界线上，我们是否常常站在正确的一边？难道从来没有否常常站在正确的一边？难道从来没有一次不良的行为或无礼的言语？一次不良的行为或无礼的言语？(罗二：罗二：2323，四：，四：1515，五：，五：1414，加三：，加三：1919等等)下列是几个常用的新约希腊下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：文有关罪的字眼：n在罗马书，保罗用这个字专指犹太人在在罗马书，保罗用这个字专指犹太人在言行上，违背或触犯摩西律法的罪。和言行上，违背或触犯摩西律法的罪。和合本将此字译为合本将此字译为“罪过罪过”，但也有译为，但也有译为“犯律法犯律法”(罗二：罗二：23)23)，或，或“过犯过犯”(罗罗四：四：15)15)下列是几个常用的新约希腊文有下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：关罪的字眼：nparaptoma-paraptoma-滑过去，人在溜冰滑过去，人在溜冰滑倒的意思，不像滑倒的意思，不像parabasisparabasis带有带有故意的意思。譬如，说溜了嘴，故意的意思。譬如，说溜了嘴，感情冲动，无法自制。感情冲动，无法自制。n(罗四：罗四：2525，太六：，太六：14-1514-15，十八：，十八：3 3，林后五：，林后五：19)19)下列是几个常用的新约希腊文下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：有关罪的字眼：n在罗马书，保罗不但用这个字表在罗马书，保罗不但用这个字表示人犯了律法的罪，也包含了违示人犯了律法的罪，也包含了违背良心、道德规范及一切大小的背良心、道德规范及一切大小的罪。和合本将此字译为罪。和合本将此字译为“过犯过犯”。下列是几个常用的新约希腊文下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：有关罪的字眼：n在罗五：在罗五：12-2112-21，harmatia,harmatia,parabasis parabasis 和和paratoma paratoma 同时出现，我同时出现，我们要特别注意它们在意义上的微小差别。们要特别注意它们在意义上的微小差别。下列是几个常用的新约希腊文有下列是几个常用的新约希腊文有关罪的字眼：关罪的字眼：nAnomia-Anomia-不法，明知故犯，离开常轨，不法，明知故犯，离开常轨，反抗律法。反抗律法。(罗四：罗四：7 7，六：，六：1919，林后六：，林后六：1414，帖后二：，帖后二：7)7)nOpheilema-Opheilema-债务，无法偿付所欠的债，债务，无法偿付所欠的债，不尽责。没有人敢说他对人或对神尽了不尽责。没有人敢说他对人或对神尽了完全的责任。完全的责任。(太六：太六：1212，罗四：，罗四：4)4)上帝的审判：上帝的审判：n4 4。罗三：。罗三：1919 世人都伏在上帝审判之下世人都伏在上帝审判之下n不管是犹太人还是外邦人，不管他们有不管是犹太人还是外邦人，不管他们有上帝明文的律法还是良心的律法，他们上帝明文的律法还是良心的律法，他们在公义的上帝面前，都无言可对，只有在公义的上帝面前，都无言可对，只有认罪，等待上帝的审判。认罪，等待上帝的审判。n5 5。罗三：。罗三：2020 保罗的结论保罗的结论n“所以凡有血气的，没有一个因行律法所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。知罪。”n律法的功用好比律法的功用好比X-X-光，叫我们看到自己光，叫我们看到自己的罪，它不能医治我们的病；律法不是的罪，它不能医治我们的病；律法不是叫人可以靠着得救，而是要人承认自己叫人可以靠着得救，而是要人承认自己在公义的上帝面前是应当被咒诅的，是在公义的上帝面前是应当被咒诅的，是该死的。该死的。总之：总之：n我既然是个大罪人就应该立刻来到上我既然是个大罪人，就应该立刻来到上帝的面前，认罪悔改帝的面前，认罪悔改n上帝是信实的，是公义的，必要赦免我上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们一切的罪。们一切的罪。(约壹一：约壹一：9)9)n总之总之,我们的罪我们的罪:n 言语言语n 行为而行为而n 心思意念心思意念认罪悔改认罪悔改n悔改指的是内心从罪转向神，是心志上悔改指的是内心从罪转向神，是心志上的改变和行为上的回转，过全新的生活。的改变和行为上的回转，过全新的生活。1.1.称义的救法称义的救法 （罗三：（罗三：21-3121-31）n认识上帝为我们所预备的完全的、称义认识上帝为我们所预备的完全的、称义的救法。的救法。nn慈爱的上帝不愿意一人沉沦，他在创世慈爱的上帝不愿意一人沉沦，他在创世以前就已经为世人预备了一个完全的救以前就已经为世人预备了一个完全的救法。圣灵将这救法启示给使徒保罗，引法。圣灵将这救法启示给使徒保罗，引导他用这区区的十一节，把这奇妙的救导他用这区区的十一节，把这奇妙的救恩说得一清二楚。恩说得一清二楚。2 2。称义的救法。称义的救法(罗三：罗三：21-25)21-25)nA A。称义的救法是从哪里来？。称义的救法是从哪里来？(罗三：罗三：21)21)不是保罗自己想出来的；不是哲学家、不是保罗自己想出来的；不是哲学家、道德家、宗教家。想出来。道德家、宗教家。想出来。nB B。称义的救法是。称义的救法是“放之四海而皆准放之四海而皆准”吗吗？(罗三：罗三：22-23)22-23)nC C。怎样才得到称义的救法？。怎样才得到称义的救法？(罗三：罗三：22)22)nD D。称义的救法是什么？。称义的救法是什么？(罗三：罗三：24-24-25)25)保罗从四个不同的角度来看这保罗从四个不同的角度来看这个救法：个救法：n(1)(1)救赎救赎 ：保罗是从当时的奴隶市场找：保罗是从当时的奴隶市场找到这个词汇。救赎的意思就是付出代价到这个词汇。救赎的意思就是付出代价后便得着自由。在奴隶市场中每一个奴后便得着自由。在奴隶市场中每一个奴隶都有一个价，买方只要付出价钱，就隶都有一个价，买方只要付出价钱，就可以把他据为己有。保罗用的正是这个可以把他据为己有。保罗用的正是这个字。他形容信徒是从罪恶的捆绑与劳役字。他形容信徒是从罪恶的捆绑与劳役中被释放出来，归给基督，代价是基督中被释放出来，归给基督，代价是基督耶稣的宝血。耶稣的宝血。保罗从四个不同的角度来看这个保罗从四个不同的角度来看这个救法：救法：n(2)(2)称义称义 ：这是法律上的用语。：这是法律上的用语。上帝在上帝在基督宝血的基础上，称那些信主的罪人基督宝血的基础上，称那些信主的罪人为义。用今天的话语来解释就是：我们为义。用今天的话语来解释就是：我们从前是坏透了，是罪的奴隶，没有一点从前是坏透了，是罪的奴隶，没有一点义义(righteousness)(righteousness)。我就像一个衣衫褴。我就像一个衣衫褴褛，无法遮羞的人一样，在公义的上帝褛，无法遮羞的人一样，在公义的上帝面前站不住脚。可是，当我相信耶稣基面前站不住脚。可是，当我相信耶稣基督是我个人救主的时候，因他已经为我督是我个人救主的时候，因他已经为我的罪死了，我的罪已经被他的的罪死了，我的罪已经被他的 保罗从四个不同的角度来看这个保罗从四个不同的角度来看这个救法：救法：n宝血洗净，我那件破烂不能遮羞的衣服宝血洗净，我那件破烂不能遮羞的衣服脱落下来。现在我是穿上基督耶稣的白脱落下来。现在我是穿上基督耶稣的白色义袍。当我遇见上帝的时候，就不再色义袍。当我遇见上帝的时候就不再羞愧了。上帝要审判我，也没有办法判羞愧了。上帝要审判我，也没有办法判我有罪。于是，他就宣判我是无罪的，我有罪。于是，他就宣判我是无罪的，这个宣判就是这个宣判就是“称义称义”的意思。的意思。保罗从四个不同的角度来看这个保罗从四个不同的角度来看这个救法：救法：n(3)(3)挽回祭：这是个宗教的用字。这个字挽回祭：这是个宗教的用字。这个字只在来九：只在来九：5 5 出现一次。这是指旧约会出现一次。这是指旧约会幕里的约柜上的施恩座幕里的约柜上的施恩座(出二十五：出二十五：16-16-2222，利十六：，利十六：2 2，15)15)，在那里上帝要和，在那里上帝要和大祭司见面；大祭司见面；保罗从四个不同的角度来看这个保罗从四个不同的角度来看这个救法：救法：n这个字也是指大祭司所献上的为百姓作这个字也是指大祭司所献上的为百姓作赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的上面。总之，耶稣基督就是那位大祭司，上面。总之，耶稣基督就是那位大祭司，他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作为挽回我们的罪的方法。这个祭也平息为挽回我们的罪的方法。这个祭也平息了上帝对罪人的忿怒。了上帝对罪人的忿怒。保罗从四个不同的角度来看这个保罗从四个不同的角度来看这个救法：救法：n(4)(4)与上帝相和。以上帝为乐与上帝相和。以上帝为乐(罗五：罗五：1 1，11)11)：这是家庭里的用语。罪人跟上帝：这是家庭里的用语。罪人跟上帝的关系完全恢复过来，好像父子之间的的关系完全恢复过来，好像父子之间的关系。关系。n上帝已经为我们预备了这个完全的，称上帝已经为我们预备了这个完全的，称义的救法，如果我还没有接受耶稣基督义的救法，如果我还没有接受耶稣基督为我的救主，我还犹豫什么？为我的救主，我还犹豫什么？重生重生n重生重生原文是原文是“从上面生的从上面生的”n再生、更新再生、更新n有新生的样式有新生的样式洗礼和圣餐洗礼和圣餐n这两项礼节都是主耶稣亲自设立，这两项礼节都是主耶稣亲自设立，亲自吩咐的。所以历代以来，教会亲自吩咐的。所以历代以来，教会一直遵守着。一直遵守着。n(马太马太26:28)26:28)n主在世传道时，已经吩咐门徒给人主在世传道时，已经吩咐门徒给人施洗。施洗。n(约翰福音约翰福音3:22;4:1-2)3:22;4:1-2)受洗的意义：受洗的意义：n(I)(I).属基督属基督施洗是当时先知给跟随的门徒所施洗是当时先知给跟随的门徒所做的一种仪式。做的一种仪式。(参看约翰参看约翰1:25)1:25)表示表示愿意归属他的名下。愿意归属他的名下。(约翰福音约翰福音4:1;4:1;哥林多前书哥林多前书10:1-2)10:1-2)我们现在奉圣父、圣子、圣灵的我们现在奉圣父、圣子、圣灵的名受洗也是归入三位一体神的名下的名受洗也是归入三位一体神的名下的意思。意思。(太太 28:1928:19)也表示从现在起我也表示从现在起我是属基督的了。是属基督的了。(加加 3:273:27)受洗的意义：受洗的意义：n(II)(II).是罪得洁净的见证是罪得洁净的见证(使徒行传使徒行传22:16;22:16;希伯来书希伯来书10:22)10:22)n洗礼一字洗礼一字,在原文有浸入水中的意义在原文有浸入水中的意义在内，洗礼的水并不洗除我们的罪，在内，洗礼的水并不洗除我们的罪，只有主的血才能洗净我们的罪。只有主的血才能洗净我们的罪。(希希伯来书伯来书9:149:14，22)22)洗礼只是内心的见洗礼只是内心的见证。证。受洗的意义：受洗的意义：n(III)(III).是得救的见证是得救的见证 (彼得前书彼得前书3:20-21)3:20-21)彼得以挪亚当时的洪水代表我彼得以挪亚当时的洪水代表我们现时的水洗们现时的水洗;挪亚一家人因如方舟挪亚一家人因如方舟而得救。我们借着主耶稣死里复活而得救。我们借着主耶稣死里复活而得救。受洗是向世人见证我们因而得救。受洗是向世人见证我们因信接受主由死复活的救恩。挪亚经信接受主由死复活的救恩。挪亚经过水得救，我们受洗就像他，经过过水得救，我们受洗就像他，经过水得救。这是我们得救的见证。水得救。这是我们得救的见证。受洗的意义：受洗的意义：n(IV).(IV).洗礼是与基督联合的象征洗礼是与基督联合的象征(罗马书罗马书6:15)6:1-5)相信主，不但罪得赦免、得拯救、也同时相信主，不但罪得赦免、得拯救、也同时得了祂的生命。因为得了祂的生命，所以在祂得了祂的生命。因为得了祂的生命，所以在祂里头。当祂钉十架、埋葬、复活。我们也在祂里头。当祂钉十架、埋葬、复活。我们也在祂里头同钉、同葬、同复活了。正如我们是亚当里头同钉、同葬、同复活了。正如我们是亚当的后代，有亚当的生命。在他里头，亚当犯罪的后代，有亚当的生命。在他里头，亚当犯罪时，虽然我们还未生，但我们却在亚当里。照时，虽然我们还未生，但我们却在亚当里。照样，当我们接受主的生命时，我们就在祂里面。样，当我们接受主的生命时，我们就在祂里面。洗礼是这样联合的见证。洗礼是这样联合的见证。受洗的意义：受洗的意义：n(V).(V).成为一个身子的见证成为一个身子的见证(林前林前 12:1312:13)保罗以身子来讲明教会的真理。肢体虽保罗以身子来讲明教会的真理。肢体虽多，身子只有一个。我们什么时候受洗。多，身子只有一个。我们什么时候受洗。什么时候就成为一个肢体什么时候就成为一个肢体.受洗的一些疑问：受洗的一些疑问：n大水洗好？点水洗好？大水洗好？点水洗好？n受洗能重复多次吗？受洗能重复多次吗？n洗礼是得医治的途径吗？洗礼是得医治的途径吗？n去世前没来及受洗，得救吗？去世前没来及受洗，得救吗？圣餐礼圣餐礼n太太2626：26302630；林前；林前1111：23252325nI.I.纪念耶稣的代死纪念耶稣的代死 nII.II.纪念耶稣所立的约纪念耶稣所立的约我的血是立约的血我的血是立约的血(可可 14:2414:24)圣餐礼圣餐礼nIII.III.纪念主的应许纪念主的应许主自己说：不再喝这葡萄汁，直到在神的国主自己说：不再喝这葡萄汁，直到在神的国里喝新的那日子。这就是指启示录里所说的羔里喝新的那日子。这就是指启示录里所说的羔羊的婚筵羊的婚筵(启启19:1-10)19:1-10)当主再来时，教会要像当主再来时，教会要像新妇。凡属祂的人要享受羔羊婚姻筵席。这是新妇。凡属祂的人要享受羔羊婚姻筵席。这是主再来的盼望。主再来的盼望。nIV.IV.纪念我们同为一个身体纪念我们同为一个身体(林前林前10:16-17)10:16-17)当用怎样的心领当用怎样的心领n认罪祷告认罪祷告n恭敬的心恭敬的心n规规矩矩的规规矩矩的n感恩的心感恩的心n谦卑的心谦卑的心