人与自然关系的反思与重构.pptx

n一、人与自然关系的历史考察一、人与自然关系的历史考察n二、二、人类中心主义人类中心主义 n三、非人类中心主义三、非人类中心主义n四、人与自然协调发展的可能性四、人与自然协调发展的可能性一、人与自然关系的历史考察一部人类史，就是一部人与环境的关系史-人来了。700万年前，地球上出现了最早的人类，随之而来的人与自然的关系在不断演变，人成为了一切环境问题的根源。人类文明的历程走过了原始文明，农业文明，工业文明三个阶段。地球至少有46亿岁。人类有文字记载的历史只有几千年，然而人对于环境的影响却是巨大的。（一）远古时代人与自然的关系远古时代原始文明也称“原色文明”，原始人的足印轻柔地踏在地球上，没有留下任何痕迹。原始人依靠自然的给予生存，在自然面前显得异常渺小，他们把自然神化，顶礼膜拜。资料1：原始巫术英国人类学家泰勒对原始人类所信仰的人的灵魂作了这样的描述：“这种灵魂或精灵能离开肉体很远而又紧紧相随，能迅速从一个地方转移到另一个地方。它是触摸不到并且是不可见的，然而却明显是种物质力量，尤其是它作为一种可以和身体相分离又相从的影子出现在醒时或梦境中，并且在身体死亡后还继续存在，能进入或通过另一些人、动物或其他事物的体内，控制他们，在它里面行动。”图腾图腾 a totema totem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。目前图腾又成了现代人的装饰，例如汽车贴纸品牌爱图腾 http:/ 灵魂与肉体（笛卡尔）古代人类中心主义自然目的论亚里士多德神学目的论（基督教）近代人类中心主义近代中心主义认为，非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；用道德原则调节自己行为的能力是获得道德权利的基础，非人类存在物不具有理性和道德自律能力，它们没有道德权利；人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他人的利益。这种论证方式有问题吗？现代人类中心主义你认为合理吗？为什么？现代人类中心主义主张，自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。三、非人类中心主义倒霉的人类中心主义动物解放论/权利论边沁的功利主义辛格：功利主义伦理学内含两个基本原则平等原则和功利原则动物权利论雷根（TomRegan）:动物权利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障。这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具，常常与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利。弗兰西恩的动物权利导论。一百多年前，如果谈到普遍人权，也会被认为是站不住脚的。人类的思想是丰富多彩的；人类的创造力极其丰富。在不同的时代，人类面对不同的境遇会产生不同的思想和理论。这是非常自然的事情。重要的是应该允许有不同的想法，那样才会有人类思想的创新。平等理性的争论和批评会有益于思想的发展。你看历史上许多富有创造性的思考都是论辩中或者实践中不断完善发展起来的。动物权利思想的论证当然会有漏洞和不足之处。理性的批评和论辩将有益于它的发展。人与动物的关系问题、尤其是动物的道德地位问题，就像其他许多棘手的政治、伦理和社会问题一样，既具挑战性，又难获得共识。围绕动物权利思想所进行的论辩就很能够表明这一问题的复杂性。这说明人们关心这一问题。不管是持有这一立场还是反对这一立场，只要人们愿意理性地讨论这一问题，都是健康的学术发展所需要的。有学者认为，动物权利思想是探讨人与动物关系理论中最好的思想之一。它给人们提供了更加宽广的眼界去认识这一问题。它的哲学思考是深入的、它的眼界就像彼得辛格的动物解放理论一样远远超出了人类中心主义的视野。生物中心主义“敬畏生命的伦理学否认高级的和低级的、富有价值的和缺少价值的生命之间的区分。”保罗保罗泰勒（泰勒（Paul Taylor）坚持自我良知的平等主义。他认为，所有的生命存在物，从变形虫到人类都具有平等的内在价值。每个个体生命具有目标，并且有一个目标意味着达到它的意愿或需求。自身的目的是自身的善。因此，所有的生命体是内在的善。康德把“自身是目的”应用于有理性的人类，泰勒泰勒则激进地把它扩展到所有有生命的存在物。四、人与自然协调发展的可能性1、环境保护不能消解人的主体性怎样消除主体性的观念给环境带来的危害呢？2、自然的返魅与自然的内在价值自然界中真的存在具有一定程度的主体性从而具有内在价值的事物吗？将自然的一部分看做具有一定的主体性，为人类彻底克服人类主体与自然客体之间二元对立的思维模式创造了条件。真正的主体性的发挥是在确证人的主体地位的前提下，充分发挥人的主体性（即人在自然界的相互作用中表现出来的积极性、自主性和创造性），通过人的能动活动，使客体按照人的内在尺度和物的外在尺度发生改变，使自然界、社会、群体、人与人之间的关系以及人自身获得全面而又和谐的发展。3、重构主体性，协调人与自然的关系一要强调主客体之间的内在关联性作为主体的人既是一种实体的存在，也是一种关系的存在，这种关系的存在使得他既可以作用于社会、自然，也可以被社会、自然所作用，由此使得作为主体的人与作为客体的人、自然之间具有了一种不可分离的关系。二要承认主体性是自主性与依附性、能动性与受动性的统一。人是能动性与受动性的辩证统一体：能动性之中有受动性，受动性之中有能动性。两者的辩证统一是通过人的实践来实现。任何夸大人的能动性而否定人的受动性，或者夸大人的受动性而否定人的能动性都是不科学的。三要承认交互性的主体性3、如何重构人类的主体性以便更好地保护环境？2、你认为自然的价值有哪些？为什么会有这些价值？1、远古、农业、工业文明时期人与自然的关系怎样？