经典诵读《论语》.ppt

读读论语论语知勤奋知勤奋经典诵读经典诵读呼图壁县第一小学 高瑞青学习新知 子曰：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论论语语书中书中“子曰子曰”的子，都是指孔子而言。的子，都是指孔子而言。(2)学：孔子在这里所讲的学：孔子在这里所讲的“学学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，时习：在周秦时代，“时时”字用作副词，意为字用作副词，意为“在一定的时候在一定的时候”或者或者“在在适当的时候适当的时候”。但朱熹在。但朱熹在论语集注论语集注一书中把一书中把“时时”解释为解释为“时常时常”。“习习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音说：音，同悦，愉快、高兴的意思。，同悦，愉快、高兴的意思。(5)有朋：一本作有朋：一本作“友朋友朋”。旧注说，。旧注说，“同门曰朋同门曰朋”，即同在一位老师门下学，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音愠：音，恼怒，怨恨。，恼怒，怨恨。(9)君子：君子：论语论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。理想中具有高尚人格的人。【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”熟读成诵 子曰：子曰：“学而时习之，不亦悦乎学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？而不愠，不亦君子乎？”有子曰：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？之本与？”【注释注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小岁，一说小33岁。后一说较岁。后一说较为可信。在为可信。在论语论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称称“子子”。因此，许多人认为。因此，许多人认为论语论语即由曾参和有若所著述。即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与意义与“悌悌”（音（音）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音鲜：音，少的意思。，少的意思。论语论语书中的书中的“鲜鲜”字，都是如此用法。字，都是如此用法。(5)未之有也：此为未之有也：此为“未有之也未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁仁”就是就是“人人”字，字，为仁之本即做人的根本。为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”熟读成诵有子曰：有子曰：“其为人也孝悌而其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？也者，其为仁之本与？”熟读成诵 子曰：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？亦君子乎？”有子曰：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？仁之本与？”引经据典引经据典感悟生活请同学们联系实际，谈谈自己勤奋学习的故事。作业以“天道酬勤”或者“学习是享受”为题写个小故事。