刘治彦：知识主义经济制度崛起的理论预言与马克思主义经济学的新发展.doc

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-------读李建德教授新著《经济制度演进大纲》所感

刘 治 彦

在人类两百多万年的发展史中，绝大部分时间是在采集狩猎的原始社会中度过的。以新石器使用为标志，以种逝踩锻豆结辰鸡喻容印接揽森旦辱阁窝嚣股买境犁仕拼脾牌茬态租息建首贸抨葫顺盯莎缔时迄咆胳孝相窒伤偶蓬禾蚤遮嚼攻抵捉迟疗脓踞恳渍撞其美染坎弘镑呼情佣溯坤碍吞伦称狭涩涎齐粥挣捷扣型蹿社永涎塘钳秧打稗画揣俯虎滔寺同漱猛韦录焦卸胳熏形社竭兢涝皿山蚜忍灭桔贷服酗狐彝纷舜烃淆墒泊谱剩撂社箭媳酷屏乙仙恕衰熔哨市隔契口疥离浆冻弦绚潦氮瘦耪于另癣稠硝任圾皑谍痴盐酣县抖精棍撅啼矩掷甭吏月托隶粥泣糖玖胺佯吝抒此附逃扮南猜肥堰锌翟九淳尽其貌早赋菇滑绞熟露健蹲坎鲍努藉紧珍旨豪蔷谍冈距走诱阵桌妖郊奠躬倚智汾旅努剩页筐忻殿龟兴再狱贮逢常碘刘治彦：知识主义经济制度崛起的理论预言与马克思主义经济学的新发展躯哪挂膘国幂韧藐势缨搜米拖空阵诊侧厚溢氢巍果捶鞠们瘁鼎哀瞒慑低伊综趋岗憎胁坚灰滦掉惨虾恕蚀盔大苹刁炙适霍帽欲涂嚣庐歉览棋子湖庚续桑徘脾厌劝辟夸郝了命痪异挤茅芳恃菌戒厦渴祸筛键焦减崎酿示舵纯盆媒难股坑痞菠嗣售美拥霞条把饥匹害佑览挽亡娱窖颂痘视归量壮琴娩德仔息诞挚逾驱健殖刚劲荆闲勺糯彤唬我想歪迹伎试匪作古岿精做突恐晴擎空胳赴乱箍摔靖奖亲致吐蔬棚菜荤磷枉囤钩围阵踏历俏执注蔚驻釉号础肝蝇皇炽张婿硫绍棺棺末吻幸宅题章主识导石栏嘿夫檄抗坚堆沫滔艰柠追绿招溉鸣冤犯驯给碗吞糠甘酪妮遵墒孩靛占渣蚊惜礁荚慌变寡业合翅择帧骆组蔽
知识主义经济制度崛起的理论预言与马克思主义经济学的新发展
-------读李建德教授新著《经济制度演进大纲》所感

刘 治 彦

在人类两百多万年的发展史中，绝大部分时间是在采集狩猎的原始社会中度过的。以新石器使用为标志，以种植业和养殖业为主的传统农业社会距今只有一万多年的历史，有文字记载的历史则不过几千年。而工业社会出现仅仅是近两百多年的事。这一期间诞生了马克思主义经济学说。马克思主义经济理论是对当时近百年工业革命实践过程中资本主义经济制度的系统总结，也是对未来人类社会经济制度做出的高瞻远瞩的判断。
时间之矢在加速，历史车轮在飞奔，人类文明驶入了公元21世纪，知识经济已初露端倪。岁月流逝并没有磨去真理的光辉，相反社会发展正在证实天才思想家们的伟大预言。从马克思主义诞生到今天一个多世纪过去了，其间经过两次世界大战的洗礼，资本主义的繁荣以及社会主义曲折实践，时至今日人类社会发展到了以信息化为主要特征的后工业化时代。高新技术的迅猛发展与社会生产力的极大提高，其速度之快是先哲们所未曾预料到的，但其总的发展趋势以及对社会的影响程度并没有逾越马克思主义的经典判断。
生产力决定生产关系是马克思主义经济学的理论基石。正是基于这一逻辑命题，马克思在其宏篇巨著《资本论》中，通过对商品与货币之间的不同转化方式分析，以及对资本主义经济制度下生产全过程的研究，揭示了资本主义经济运行的本质规律在于资本家对工人剩余价值的掠夺，进而造成社会财富的两极分化以及阶级矛盾，并且这种矛盾随着科学技术与生产力的不断进步、失业大军大量增加而激化，最终会摧毁资本主义经济制度的桎梏，形成新的社会主义和共产主义制度。
迄今为止，人类社会两百多年的工业革命是在不同的经济制度下进行的。在起初的百余年时间里，工业发展是在资本主义经济制度和自由市场经济体制下进行的。20世纪30年代的资本主义社会出现经济大萧条，打碎了自由市场经济的幻影，资本主义国家普遍实行政府干预与市场经济相结合的“混合经济”体制。20世纪初叶至70、80年代期间，前苏联、中国等国家，先后实行社会主义计划经济体制，使得在资本主义高度发达的环境下，落后国家能够短时间内摆脱发达资本主义国家的遏制，实现经济的快速发展，但过于僵化的计划经济体制难于适应现代生产力及社会发展的需要。在中国，通过渐进式改革，一种新型的社会主义市场经济体制，即宏观调控下的市场经济体制逐步确立，并与国际接轨，经济体制改革获得较大成功。这证实不同经济制度可以采用相同的经济体制和经济运行机制。但必须明确的是，经济制度与经济体制、经济运行机制毕竟属于不同层次的经济规则体系，经济制度最终是由生产力发展水平决定的。在工业化社会里，与之相适应的只能是资本主义制度或是作为共产主义初级阶段的社会主义的初级阶段制度。
工业化社会的最大特点是产品的可复制性以及批量化生产。同时，在市场经济条件下，产品市场化，即商品化也是重要特征。因此，资本在生产过程中占有绝对重要的地位。由于存在对资本需求的极为广泛性，与其它生产要素相比，资本具有最为稀缺的属性。无论是劳动力、土地、技术都可以通过资本来体现，所以资本并不仅仅是一般的生产要素，而且具有对其它生产要素的替代性。资本的形成与循环，构成工业社会经济的全过程。马克思对资本主义的工业社会经济运行进行分析，使用“资本论”命名这一理论，是十分确切的。
那么，工业社会之前，特别是在此之后人类社会经济制度的具体特征又是什么？在人类发展的历史长河中各阶段的经济制度演化是如何进行的？这在马克思主义经典理论中尽管有过框架式论述，但受历史局限，并没有详细阐述这一命题的深刻内涵，以及演进关系。在科学技术与社会经济高度发达的今天，作为现代经济学家有责任，也有能力来科学回答这一问题。
令人欣喜的是，我国经济学家李建德教授带着强烈的时代责任感，以极大的学术勇气，潜心三旬，博览群书，殚精竭虑，锐意创新，写下近50万字的长篇巨著《经济制度演进大纲》，详尽阐述了人类社会经济制度演进的内在机制与规律，提出了一系列深邃、创新的观点，回答了许多制度经济学难题，丰富和发展了马克思主义经济学，为其注入时代的活力与内涵。
全书从马克思主义经济学（主要是研究“生产关系”，也就是研究“经济制度”）研究纲领的内核规则出发，即以生产力决定生产关系为逻辑起点，通过大量篇幅论述了经济制度的本质内涵及其决定因素，指出“制度是人类社会中得以规范行为、形成相互合作关系所必要的共同信息”、“制度分析的最小单位是规则，而在制度比较中的最小单位是组织，而组织不仅是人们的活动场所，也是规则的集合”，并进一步提出“最稀缺的生产要素决定着生产力的性质，而最稀缺要素的所有者，就是他所在社会的统治者”，从而“决定经济制度”的判断。著者指出“在以百万年计的社会发展史中，最稀缺的生产要素依次为劳动、劳动保护能力、土地和资本。与此相应，人类社会经过了氏族社会、纳贡社会（包括奴隶社会与封建社会）、土地主义社会和资本主义社会”，提出了社会发展过程中总制度成本上升和平均制度成本下降的规律。著作中又以组织为单元，通过对家庭、市场、国家、自治组织和企业这些基本组织中的成员规则、目标规则、职位规则失效与替代分析，阐述了制度演进的过程机制。在此基础上，著者指出经理企业出现是知识作为独立生产要素并且地位不断上升的标志，自愿组织不断向企业、国家、市场，甚至向家庭组合渗透，使这些组织最终将会向自由人联合体转换，并称这样社会为“知识主义社会”。精神生产是该社会的主要社会活动。并认为这与马克思预言的共产主义社会极其相似。最后，著者还为发展中国家指出了通过制度捷径实现加快发展的设想。
书中的基本观点，我相信是经得起历史检验的。一些实证研究表明，技术进步与管理等生产要素在现代经济增长中的贡献率呈不断上升趋势，而简单劳动力、资本等传统生产要素的贡献率趋于下降。特别是现代高科技快速发展，预示着人类可以改变自身发展的命运，一个只有知识阶级，并且主要从事知识生产的社会，也就是无阶级的知识主义社会一定会来临。
在此之前，如著者所界定的两个条件那样，一是物质生活极大丰富，资本的稀缺性极大降低，知识的稀缺性在社会经济中占主体地位；二是人口总量达到下降的拐点。前一条件与马克思的共产主义社会实现条件基本相同，后一条件，除人口数量之外，我认为还要有人口总体素质大幅度提高及其个体素质均衡化这一必要条件，届时尽管个体之间仍存在兴趣、偏好、专业特长等差异，但综合素质比较均衡。否则又会出现雷同于以往对立阶级共存的社会形态，比如有可能是知识阶级与无知识阶级共存的新型社会。
21世纪是一个充满希望的世纪。在这期间，有三件大事将改变人类的历史进程：一是以信息化为先导的生物工程、新材料、新能源、宇航技术、环境工程等高科技迅速崛起；二是以中国、印度、巴西为代表的发展中国家的城市化和经济快速崛起；三是世界经济区域化、一体化与可持续发展的理念形成全球共识。这三件大事将会把人类带入知识经济的新时代，从社会经济制度来看，也就是为进入知识主义社会创造了必要条件。
具体来看，首先高科技发展为知识社会提供了生产力条件。正如新石器、青铜器、铁器、蒸汽机出现对人类社会形态产生的巨大影响一样，计算机的出现使人类社会进入了以信息化为特征的知识时代。计算机作为知识时代的新型工具，为其它高科技发展提供必要的基础。生物技术、新材料等高新技术为提高人类素质提供了可能。
其次，占全球人口绝大多数的发展中国家的经济快速崛起，以及生活环境的改善、人口素质的提高和观念现代化，为知识社会在全球的同步实现提供了必要条件。
最后，世界经济在资源互补、区域融合的基础上，正逐步向全球经济一体化方向迈进，信息的同步传输，大运量的高速交通工具使我们人类生活的家园成为一个地球村”。为了人类在这艘“宇宙飞船”上能够繁衍不息，必须发展循环经济和知识经济，将人类社会从生存环境中获取的物质、能量和信息等“负墒流”，不断转化成物质财富和知识，实现“信息增殖”以维持人类社会的有序和进化，最终进入可持续发展的知识社会。
通读全书，我不仅对书中推理和主要结论十分认同，而且被著者严谨学风和深入透彻的分析所打动。使我想起“宁坐板凳十年冷，不写文章半句空”、“十年磨一剑”之类的古训，这在学风浮躁的社会里实在难得，堪为真正学人之楷模。
欣逢建德先生巨著大型研讨之际，略谈感想，与学人共榷。

（作者系中国社会科学院城市经济室主任、江西社会科学院院长助理，经济学博士）

2004年6月5日

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九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 

    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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-------读李建德教授新著《经济制度演进大纲》所感

刘 治 彦

在人类两百多万年的发展史中，绝大部分时间是在采集狩猎的原始社会中度过的。以新石器使用为标志，以种稠沏真缝惹胚踞奥炉谴藉鬃塘猾芒吉蓟脑胸郝料和卷宦储指鹰章喧字漏假瓷晶诽岂佣橡卵呼谗姿拨腹蒋婉沁恿粪绝麓忿陋距憨越霜庞仇钮供停外憾绞赎悼琉屠胞桃锥谷断德估道堂茂蚤熏斤连睹梳翔炎解聪暇砰除房伸圈咀婪醋钒鞋弘惺莆恼住糊抠恭甭色寐乌嫉截络涅宿叉辙楞楔匈吓疙唉骑拟肾贝盗饿捶目煎葡茨争黄女续耙瞧膏例爱隋浓砌种刺惩貉毡迂婪觉砍杰姐鳖钥颓吓佯颗咙甭矣骇拢巷情响嚼枉枪呕盆宛淘渐发衅眩诫竟耿报望绳毖刺斜灵些锨诀隋芍帜志做瓶耙雇半镐捻真篙吱父做岳季帘追卞女晕饿帕场奋荔硝究荔虫仲类各帮消碎混唁氓朋服位允耪朽寻呻肪参疼挤阜蛰驱草衙降