1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子大家好1孟子：名轲，字子舆。战国时孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，儒家的重要思想家、教育家，儒家的重要代表，被人们称为代表，被人们称为“亚圣亚圣”。孟子孟子是记录孟子及其弟子是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是的言行的著作，也是儒家经典儒家经典著作之一。著作之一。大家好2 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚
2、于甚于生者，故生者，故不为苟得不为苟得也。死亦我所恶，所恶有也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不避也患有所不避也。所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义重要重要 比比做苟且偷生的事做苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的大家好3如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是不为也！由是则生而有不用则生而有不用也；由是则可以避患也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，
3、所恶有甚于而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅 丢失丢失大家好4 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，行道之人弗受
4、；之，行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢过去踢过去 不屑（接受）不屑（接受）大家好5 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此为所识穷乏者得我而
5、为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。之谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处为了侍奉贫穷的人为了侍奉贫穷的人“德德”感谢从前感谢从前宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了 这样的事这样的事这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性大家好6 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，莫甚于生，呼尔呼尔/而与之，行道之人而与之，行道之人/弗受。弗受。万钟万钟/则不辩礼义则不辩礼义/而受之。而受之。今今/为所识穷乏者为所识穷乏者/得我得我/而为之。而为之。大家好71、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义-当当“生生”与与“义义”不可兼得时不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。最后用事例进一步论述观点。大家好8舍舍生生取取义义鱼和鱼和熊掌熊掌设喻设喻正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”大家好9谢谢大家好10
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