高三语文作文预测.doc

高三语文作文解析与预测
2018版的《考试说明》上，列出了四道作文典型题，下面逐一解析预测。
一、《考试说明》所示材料作文典型题第一位是：诗意哲理式。
2012上海卷
人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。
这种诗意哲思类作文材料为上海卷最为常用，立意偏僻，造句怪异，隐喻飘忽，有如哑谜。以下年份的试题可为代表：
2014上海卷
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。
2015上海卷
人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。

同类试题解析：
1、置身地狱
如果置身地狱，免遭痛苦有两种方法：接受地狱，成为它的一部分，直至感觉不到它的存在；在地狱里寻找非地狱的人和物，学会辨别它们，使它们存在下去，赋予它们空间。（2017苏州零模）
材料解读：
材料设置了一个虚拟的困境，即身处地狱之中，按照常识，在地狱中必然要遭受无尽的痛苦。痛苦肯定是我们不愿忍受的，因此要思考免除痛苦的途径。
       材料给出了两种途径：一种是融入地狱，随波逐流，甚至是同流合污。这一种途径反映了现实中很多人的真实做法，有一定的认识意义。但很难写得既现实又不低俗，除非有大手笔，否则不建议写在作文里。因此它的主要作用是衬托第二种途径。
       第二种途径别开生面，给人很大的启发。我们第一感觉是地狱太令人痛苦了，我们要赶快超脱，远离地狱，或是改造地狱，把它变成美好的人间或天国。很多学生就是这样立意，反抗黑暗，推翻暴政，再建天堂等等。这都没有紧扣原材料的意思。材料的意思是，已经置身地狱，我们在这万般无奈的境遇中，需要一点心灵的慰藉，才能免遭痛苦，这种安慰不能靠被动的等待，而是要主动地寻找和培养美好的事物。但是材料没有明显地暗示靠这样做就可以呼唤光明、战胜黑暗、毁灭地狱。所以学生直接上升到这个层次是受到惯性思维的影响，将光明和黑暗、善与恶的二元对立简单代入文章。认为解除痛苦只能脱离地狱或改造地狱，没有一种通融的意识。而这，正是此材料高明之处，明知不可而为之，这一带有悲剧性美感的行为既有理想的崇高，也有处世的智慧。
       在写作中，要先对“地狱”一词有一个具体的界定，材料中的“地狱”并不是宗教语境下的“地狱”，而明显是一个比喻的说法，本体为何，题目让我们自由界定，这也是一大亮点，就看学生能否巧妙地将“地狱”界定成容易行文，易于出彩的范畴。如果把地狱界定得过于黑暗或残酷，则材料给出的两条途径都不太好操作。若是将地狱与人心、现实等联系，就有了退让、融通的空间。分析清楚地狱中“痛苦”的原因究竟是什么，下文讨论“免遭痛苦”才能有的放矢、对症下药。
“免遭痛苦”的要点有二，一是“辨别”二是“赋予它们空间”。
     “辨别”一词，就有一个甄别取舍的过程，因为有些地狱的人和物具有迷惑性，而有些非地狱的人和物特征也不太明显。所以要在深刻认知的基础上再谈使其存在。
材料里的“存在”和“空间”还不能仅仅局限在心理层面，简单理解为心怀希望、豁达乐观等，而是要赋予其客观的价值，使“它们”有形存在，并且在一定程度上影响他人，这样才能把材料的意图阐释清楚。
总之，地狱中人不是被动地等安慰，而是主动地去寻找美好，去守护美好，这需要大智慧、大勇气、大愿力，因此表面上是无可奈何，但骨子里却是刚健勇猛的。
仔细研究偏离材料的学生的作文，可以看出有的是审题不明，辨析不清材料中的观点和自己的立意的区别，无意造成了偏离材料。还有的是明知故犯，因为推翻地狱，打倒黑暗的立意容易操作，轻车熟路，有现成的材料和套话可以尽情发挥，便想削足适履。虽说出于无奈，还是应该根据材料，紧扣材料，抓住材料中精华的思想。此之谓难写而易工，值得我们取法乎上，反复求索。
材料范文：
人兽鬼
“地狱”何谓？以此次作文为兴，可免之乎？或仿一代楚狂，交一纸白卷，却白误了一段时光。不如原始要终，以观其徼。
       依泰西学者言：“物竞天择，适者生存。”虽人为万物之灵长，终难免其原始之兽性。以群相居，必有相争。故有言云：“他人为我之地狱”。殊不知，我亦为他人之地狱。如何解脱，无法解脱。
       可有一者而安身立命乎？
       木心说：“要想成就伟大，首先要与这个世界决裂。”
       我认为这话所见有限，以不求周全于世界，终难发其难。或许只要自耘心田，不坠其志，便可长存于地狱之间。
       承“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”之气节，诗人海子选择让自己“被劈开的疼痛在大地弥漫”，也不愿让诗意的人生被生活的苟且所挤兑，断了慧根，了却尘缘，也绝了日常的柴米油盐。或如茨威格，不愿在幻灭中毁灭，却在毁灭自我的路上渐行渐远，吾亦未见其明也。以生命静止导信仰跃动之先路，是为了在文明土壤之中种出精神之花。
       但是，死了，静默了，一切都结束了，再为可贵的坚持也在一念之差中消逝了。所以真正性灵的人会选择把空间留给自己的灵魂去告白，生与死往往颉颃而行，在暗影浮动之中懂得那一株草木是希望，懂得死去的病木之再生，用尽心力去栽培之，只让他们在地狱之中生存下去。
       就如曹雪芹用尽生命孤诣，把红楼一梦唱成事情一瞥；或如吴敬梓，毕其一生字字沥血，让人性畸变折成科场三叠。与他们格格不入的那个时代，是人人自危，噤若寒蝉的地狱，不能从中解脱，便耘作文字，修篱种田。生命之长短决定了他们对人生参悟之浅深。用尽数千万文字，将世态的炎凉讽喻成荒诞的人间悲喜剧，巴尔扎克如是，托尔斯泰如是，卡夫卡亦如是。
       前者的解脱，只是为了免遭精神之苦的无奈，而后者的坚持，则是为了长久心灵之幸福的徘徊。
草坪上交错的小径是行为的惯性，而在思想之路上的交相辉映，则是为了稀释人身上的兽性。
       没有了那些在地狱中保留下来的火种，我也许会像犹斗的困兽，踽踽而行，或向上成人，或向下为鬼。
2、阳光与阴影
喜爱并走进阳光的人，阴影会同样引人注目。但他朝阳的一面，总在反射着亮光。害怕并躲避阳光的人，阴影会躲过人们的眼睛。但他本人的整个存在，也裹在一片灰黑之中。
材料解读：
诗歌的开头两行即给出“阳光”和“阴影”两个关键词。作为象征，其一积极一消极的特征是明显的，我们能很容易地联想到一对相关相反的事物来类比“阳光”和“阴影”，如“优点”和“缺点”成功”和“失败”等。但材料中提出的光、影不是并存关系，而是因果关系：因为走进了阳光，阴影才引人注目。如果接着前面的联想进行类比的话，应该是“因为想要展示自我（优点）而使缺点暴露”，“因为追求更大的成功而使经历的失败被人记住”。这提醒我们，审题时不光要把握概念，更要把握材料中展示的概念之间的关系。基于这种关系去选取光与影的类比物，作进一步思考，就能形成立意，构思文章。
以上是诗歌的前两行给出的本题要讨论的事理前提，诗歌的其他部分则又给出了立意和构思上的提示。
“但他朝阳的一面，总在反射着亮光”，是材料表达的明确立场，即肯定“走进阳光”的行为。同时，这句话也给出了持该立场的理由：“反射亮光这可以理解为走进阳光的行为让自身充满了光辉，也可以理解为走进阳光造福了大众。我们可以由此联想“走进阳光”所能类比的行为的积极意义，形成自己文章的论点。
诗歌的后一章从反面着笔，与上一章形成对比。这提醒我们可以从“躲避阳光”的角度构思文章，或者文章兼写“走进”和“躲避阳光”，采取对比的结构。“灰黑”是个值得玩味的词，那种不明不暗的状态，既是“躲避阳光”者的苟且、尴尬的处境，又是他们压抑、无奈的心境。仁者之心难求，小人之腹易度。从“躲避阳光”的角度切入，可能比正面赞美“走进阳光”更容易写细写深。
材料范文：
走进阳光，伴影而行
向往光明是人类的天性使然。从古至今，讴歌阳光之辞从未间断。那么，我们为什么要走进阳光呢？
不知你可曾观察过阳光里的世界：在阳光的照耀下，万物都被赋予了生的色彩，是阳光使他们与众不同，成为独特的自己。而置身黑暗，剩下的却只有一片灰黑。而这灰黑，又将万物吞噬其中。朝着阳光前行，我们不仅能得到清晰的视野，使眼中的世界开阔明朗，更能在阳光下，看见最真实的自我。
最真实的自我，不是光鲜亮丽的外表，也不是那些引人注目的成就所包裹的形象，而是形与影，黑暗与光明共同织就的一个不那么完美，却因此而真实的人。在阳光下行走，我们惊讶地发现一个看似矛盾的事实：黑暗中的影子恰恰是由光明所造就的。而走到暗处，影子却反而消失不见。在我们的认识里，常常将光明与黑暗为对立面来看待然而此处却不尽然。因为光亮就好比我们身上优秀的精神品格，阴影就好比我们的不足与缺陷，而阳光所照亮的，不仅仅有我们的闪亮之处，而且也有我们自身的缺陷，如此，才使我们用更真实的眼光看待一个完整的自己。
还有一个有趣的事实便是，我们越靠近阳光，发出的光亮便更加明亮，而身后的阴影便愈加缩短，所以当我们走进光明时，我们便越来越接近那个最好的自己，不足之处也会一点点地转变为闪光之处，最后与光明融为一体。不仅如此，我们的亮光还会反射给周边的环境，并以这些闪亮的精神品质照亮他人，实现于社会的价值。
而如果我们隐匿于黑暗，一味退缩呢？固然我们很好地隐藏了自己的缺点，避开了众人的目光，可却也因此丧失了最真实的自我。当我们欣喜于消灭了自己的影子的同时，却发现环绕自身的，却是更广阔无边的黑暗，将我们整个吞噬，还记得曾看过的一部纪录片，讲述了一群神奇的“盲鱼”——因长期生活在暗无天日的洞底，缺乏光亮而视力逐渐衰退，最终致盲的故事。所以，退缩于黑暗，不仅会使我们的视野更加狭隘，更会让我们远离光明，甚至丧失寻求光明的能力。
王尔德曾说过：“每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。”惟有走进阳光，勇敢地与影子结伴而行，拥抱那个更加完整与真实的自己，我们才能走出狭隘，怯懦。由是，我们的眼界才会更加开阔，未来才会更加光明。
【点评】本文纯用说理，每一小节基本是对诗歌某一句的阐释，可以视作对材料的分析解读。这不失为一种考场构思文章的好办法。考试材料都有一定思想深度和逻辑结构，只要把材料里的道理说透，就能成就佳作。
责任之至，遍地阳光
周国平曾说：“我们太害怕自己的阴影，于是阳光就照不进来。”是啊，犯错的人，总是在黑暗中畏畏缩缩地爬行，害怕阳光把错误照个透亮。可你为何不勇敢地站起，对自己的行为负责，坦然地接受阴影，沐浴光亮呢？
对自己的行为负责，是对我的要求，是对本心的磨洗，是敬业，敬物，敬人，更是敬天地，敬自我。这是一盏灯，指引着我们在黑暗如磐的甬道里踽踽前行。
可世事纷杂，接踵而至的选择前，不是所有人都能坚持对自己的拷问。于是超市的货架深处放着被弄坏的商品；被刮花了的车前空无一人；抄袭作品被蛊惑而完成……责任意识从人们心堤的缺口上夺路而逃，只是因为那般坦荡负责意味着错误的暴露人前，引人注目。人们宁愿在黑暗中任伤口腐败溃烂，于是细菌便永远不能被阳光杀灭，最终威胁生命。
君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。勇敢承担责任，便是走进阳光，即使暴露了阴影，人们也会仰望你的光亮。
美国匹兹堡大学的白令葛教授，潜心研究化石数十载，呕心沥血，终成《匹兹堡石志》一书。谁知不久后，教授却发现，自己花费毕生心血研究的化石竟是伪造。教授尽力收回著作，并在离世前将其付之一炬。火焰焚尽书页后熄灭，而责任的光焰却永世长明。他勇敢走进阳光，连阴影都被镀上了金边。
肩负起自己的过去，才能真正走向未来的康庄大道。去看看负荆请罪的廉颇吧，一国武将为自己的傲慢自大悔过，与蔺相如共守赵国，留名史册；去读读卢梭的《忏悔录》吧，他把自己的缺点和过错完全暴露，在晚年终将精神最后一次永久升华。泰戈尔曾说；“你受的苦，会照亮你的路。”那么，我们犯的错，只要对它负责，未必就不能照亮我们的人生之路。
那些在黑暗中的人们，那些害怕阳光把错误放大的人们，难道你们不想看看真实世界的样子吗？秉承一颗责任心生活，是不论人生晨暮，都能拥有遍地阳光；是能将那微微风簇浪，散作满河星；是能永远面朝朝阳。
【点评】本文有很强的切题意识。在立意上，把“阳光”落实在坦然面对过去，把“阴影”落实在暴露过错和缺点，举例恰切。在形式上，反复使用与“阳光”有关的词汇，且各有寓意，并不觉其刻意，如“灯”是形容“阳光”的积极意义，“日月”指能坦然面对错误者，“光焰”则指坦然面对错误的行为。
3、另一个你
你的另外一个你总是为你难过。但是你的另外一个你就在难过中成长；那么就一切都好了。
材料解读：
“另一个你”，异于现实世界可直觉感知的“你”。两个“你”的关系，可以是并存关系，比如说性格的不同侧面，或者不同的人格，如人心中有天使也有魔鬼；也可以是今日之我和昨日之我，如陶渊明的“实迷途其未远，觉今是而昨非”。
       用精神分析的理论来看，“你”对应自我，那这“另一个你”可以是“本我”（即潜意识或本能）也可以是“超我”（即理想或道德）。
      但无论如何理解这“另一个你”，材料都是以“另一个你”作为“难过”和“成长”的主体，强调“难过”是因“另一个你”关照“你”而生，而不是“你”对遭遇的直觉感知。“难过”，在有的译本中翻译为“惆怅”“悲伤”，都是强调不同人格有矛盾冲突，“另一个你”对现实的“你”有不认同。所以，这里的“悲伤”可以是自责、自悔，但不是自哀、自怜。
       同样，“在难过中成长”的也是“另一个你”，所以这个“成长”也应该是相对表相的“你”更深层次的变化，是心灵意义上的，是人生态度和价值观层面的变化，而不是单纯的肉体的强健或能力的提升。（某一版本的翻译是说“你的自我在惆怅中成长”，不知这个“自我”是不是前面的“另一个自我”，尚待查证。所以“成长”的是谁，可以不必深究，但指向内在是肯定的。）
       “一切都好了”，这个“一切”可以理解为包含各种人格的作为整体存在的人，即各种人格圆融为整体，也可以理解为人与外在世界的综合体，即人与外在成为了一个和谐关系。
       本次写作要做到切题，就需要在行文中能区别出“另一个你”，进而写出“另一个你”如何为“你”难过，为何为“你”难过，即写清不同人格的矛盾冲突。
       当然，写作的终极目的是写出“成长”。“难过中成长”，可以作两种理解：一是遭遇了“难过”，从而得到精神的蜕变，获得成长；一是因为已经成长，才会为过去自己的所作所为而难过，“难过”本身就意味着成长。
原创押题1：
自从我厌倦了寻找，我就学会了找到。自从我顶了一回风，我就处处一帆风顺。

二、《考试说明》所示材料作文典型题第二位是：多则辩证式。
2014江苏卷
有人说，没有什么是不朽的，只有青春是不朽的。
也有人说，青年人不相信有朝一日会老去，这种感觉其实是天真的，我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。

这种辩证类作文材料，并举立场相反的两个观点，其交点即试题圈定的话题范围，其分歧即试题提示的写作方向。在引导语加命题作文时代，江苏就常用这种类型的材料来引导学生辩证思考。
2006江苏卷
有人说，世上本无路，走的人多了，也便有了路。
有人说，世上本有路，走的人多了，也便没了路。
还有人说……
请以“人与路”为题写一篇文章。

2012江苏卷
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（孟郊）
为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。（艾青）
在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的爱，像激流一般飞涌出来，甚至无须倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的事迹里，即可看到生命从没像处于忧患时那么伟大，那么丰满，那么幸福。（罗曼·罗兰）
请以“忧与爱”为题，写一篇不少于800字的文章。

同类试题解析
1、是否要追求名声
俗话说，雁过留声，人过留名。有人认为追求好的名声是理所当然的，也有人认为追求好的名声是一种负担。（2018南通三模）
材料解读：
材料的第一句话“人过留名，雁过留声”来自民间俗话。意思是大雁飞去留下鸣声，来类比说明人生在世要留下名声。本文留下名声的主体应该是人，不宜泛化。
《评分细则》上说“材料中的表述看似围绕人展开，切不可狭义理解为只写人。写作时可以扩大视野，如写经济建设、环境治理、民生工程、文化发展等多领域，这样可以避免题材的雷同，也可以让阅卷者呼吸到新鲜的空气。”我认为似乎不妥，“追求”只应该是人的行为，“经济建设”“环境治理”等的实施主体也是人而非事物。
材料的第二句话是对第一句话的辩证思考。综合分析后讨论的问题是人需要不需要追求好的名声。
前一小句承接“人过留名”， “有人认为追求好的名声是理所当然的”，也就是赞同“人过要留名”，认为追求好的名声符合事理，写作中要说明追求好的名声的正确性、正当性以及必要性。当然这里追求好的名声动机纯正，途径正当，举止合度，效果良好，作用积极。
后一小句“也有人认为追求好的名声是一种负担”，是对“人过留名”持保留甚至反对的态度。认为追求好的名声成为一种负担，让自己承受不必要的束缚和限制，追求好的名声已经是“不可承受之重”。最好指出这种追求好的名声是刻意的，过度的，态度是欠端正的，方法和途径是不正确的。写作要注意突出这种追求“好的名声”带来的负面影响。
写作的关键词或者说核心概念有“追求”“好的名声”。
“追求”的含义是尽力寻找、探索，是人的主动行为。但是追求的动机、方法、途径大相径庭，深入分析可以写出深度。
“好的名声”中，名声是指“流传于世的评价”或“名誉声望”，“好的”是修饰限制语。整体是指被众人和团队甚至是社会广为认同赞扬的思想、言语、行为带来的正面性的评价，有美誉度。不是仅仅受到少数几个人甚至是特定对象的肯定和称赞。在网络时代信息社会，好的名声可以“鹊起”，未必是“经过事件、考验或经过一定的时间沉淀后形成的一种明确的评价。”当然“好的名声”可以长存，也可以迅速被人遗忘。
立意解析：
材料是对立型命题，在把握两句话共同点“人不要追求好的名声”的前提下，最好选其一立意，做到立意鲜明，但行文中注意体现概念的准确，思维的辩证，不走极端。当然也可以两者兼顾辩证统一立意，但要防止平均用力，立论模棱两可，观点含糊不明。
基于“有人认为追求好的名声是理所当然的”立意。写作中要说明追求好的名声的正确性、正当性以及必要性。如追求好的名声体现生命的价值，追求卓越，从平庸中突围，人不能悄无声息的来，悄无声息的去。追求好的名声促进自身道德素养和人格的提升，促进自己努力学习提升能力，激发自己努力服务社会造福他人。追求好的名声，让自己得到社会和他人的认同，收获心灵的幸福和充实。
当然这里追求好的名声动机纯正，途径正当，举止合度，效果良好，作用积极。
基于后一小句“也有人认为追求好的名声是一种负担”立意。应该着眼于不必不要不需追求好的名声立意。如好的名声附着于好的言行思想品德等，名华行实，实至名归，不求名来名自扬。一位追求好的名声，博得他人和社会的认同，就会一味迎合他人的尺度和标准，被社会和他人裹挟，丧失自己独立的思想和人格，迷失自我。如过度追求好的名声，有时甚至会不择手段，虚伪作假和矫揉造作，甚至出现好的名声的异化，如《儒林外史》中徽州府穷秀才王玉辉劝女儿殉节博取烈女之名，断送了女儿鲜活的生命。刻意求名，沽名钓誉，也是一种执念和贪婪，令人生厌。等等。
最好指出或体现这种追求好的名声是刻意的，过度的，态度和动机是欠端正的方法和途径是欠妥或不正确的。
基于两句的辩证立意。提出追求好的名声是理所当然的，但要适可而止，不可刻意、痴迷。指出人应该追求好的名声，但不可走极端，使它成为一种负担。
立意误区：
本次作文审题容易出现问题是：
1论点绝对化
缺乏辩证思维，且观点趋同，绝大多数同学写“不要追求（好的）名声，淡泊名利”。不能指出追求好的名声要动机纯正，途径正当，举止合度，效果良好，作用积极。反对追求名声应该是刻意的，过度的，态度和动机是欠端正的，方法和途径是欠妥或不正确的追求名声。
2抛弃材料核心词
阅卷中发现很多学生讲“名利”，材料中没有涉及“利”，表现了很强的随意性。对“好的”关注不够，能分析思辨的同学绝少。也有一些同学转移了关键词，如写“名誉”“荣誉”等。
3立意肤浅，图解概念
主要为记叙文构思简单，写某绣坊、酒坊、杂货店、画廊、包子店……藏在偏僻无人处，主人“酒香不怕巷子深”，不打广告，恬淡度日，表达不刻意追求名声的主题。
2、为何做好事
有人说，好人必有好报；也有人说，好人未必有好报。但人们选择做好人善事，是因为回报，还是因为那是对的事情呢？（2018无锡一模）
材料解读：
本材料中的两句话其实给出了四个观点，对于“做好人好事”作出了两个方面的讨论。
第一句讨论的是结果，给出“必有好报”和“未必有好报”两个观点；第二句讨论的是原因，给出“因为回报”和“因为那是对的事情”两个观点。写作时在结果或原因一方面讨论即可，如能就某一方面的两种观点展开辩证思考更佳。
当然，这种题对于现在的考生来说，难点不在正反观点的辩证，而仍在核心概念“好人好事”能否抓住。正如该卷评分细则指出的：
1．“对的事”“善事”不能泛化，应该指扶危济困，救急解难、乐善好施等具有“利他性”的好事。
2．好人也不能泛化为“尽忠职责、不忘初心、锄奸铲恶、遵从内心”的好人。“职责”“初心”“正义”等不同于“好人（善事）”。
3、何谓健康
现代奥林匹克之父顾拜旦说：“强健的肌肉是欢乐、活力、镇静和纯洁的源泉。”
鲁迅说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”
世界卫生组织提出，健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四方面。
材料范文：
且作细嚼慢咽
中国一直有渊远流长的饮食文化。
国人把考虑叫作“斟酌”，把试验叫“尝试”，把理解叫“消化”……可见，在中国人的生活中，“吃”是很有一点分量的。
然而，随着“吃货”逐渐由一个贬义词变成一个中性词，国人的健康状况也出了岔子。
且不说“渭流涨腻”的无节制饮食造就了多少不健康的肥胖症患者，更不用提苏丹红、变异鸡揭出了多少道德不健康的无良商户，单看国人的吃法，其实也够胆战心惊——
把孵化出一半的鸡蛋丢进锅里煮，赐了个好听的名字“活珠子”，把猴子固定了两块板间，用凿子凿其脑以食，美曰“集天地灵气的猴脑”，捕本就寥寥的水鸟，取其最精华的肉，一只水鸟包成三个饺子……
诸如此类，落笔写下都让人心惊肉跳，难怪外国友人说“中国是世界上唯一一个把一头猪从耳朵吃到尾巴，一点儿不剩的恐怖国家。”
中国人在历史上受尽了欺负，挨尽了饿，落下了饥饿的病根。饥饿于是把国人都喂养成了禽兽的模样——
他们内心孱弱愚蠢，于是只能撕扯那些无法还手的生灵，正如鲁迅所说的一样“毫无意义”。
更可怕的是，饥饿的人们不仅要吃到饱，更要吃到胀，吃到有面子，餐桌文化不知何时演变成了“吃得越多越好”与“点得越多越好”，不难看出，饥饿早已摧毁了人们的心理健康。
中国是大地上的国家，华夏民族是扎根于黄土地的民族，五千年土地文化中衍生出的饮
食文化不应该成为我们健康的掣肘。
既然民以食为天，就好好吃饭，“壮志饥餐，笑谈渴饮”下也不忘了“人间有味是清欢”，方能吃出一个玉树临风，吃出丁个沉鱼落雁；“青浮卵碗，红点冰盘”里也要记着“宁可食无肉，不可居无竹，方能吃出一个赏心乐事，吃出一个兼善天下。
中华的美食文化自有其独道的一面，而我只说，且作细嚼慢咽——
莫吞吐了蔬食，莫嚼碎了良心，罗莫囫囵了自己的道德三观。
如此，终于能不再受饥饿的国民性折磨，终于能健康地继续细嚼慢咽，想来，才不枉
这饮食文化流传千年，终于哺育出一群健康的儿女。
朋友，且作细嚼慢咽罢。
原创押题2
有人说：生活的最佳状态，就是做自己。
也有人说：我担心的是一个人太过强调做自己，很容易就变成固步自封。

三、 《考试说明》所示材料作文典型题第三位是：单线理论式。
2016江苏卷
俗话说，有话则长，无话则短。有人却说，有话则短，无话则长——别人已说的我不必再说，别人无话可说处我也许有话要说。有时这是个性的彰显，有时则是创新意识的闪现。
这种类型的作文材料表达了一个完整的论证，环环相扣，逻辑严密，表意固然清晰，但发散性不够。考生需要抓准材料核心（如上述材料中的“别人已说的我不必再说，别人无话可说处我也许有话要说”），如果点错穴位，误把“个性”“创新”作为话题，则有偏题危险。

同类试题解析：
1、失去惊喜
你相信吗？也许我们忘记了第一次和雨的嬉戏，也许我们失去了对下雨的惊喜，也许，我们失去惊喜的不止是下雨……（2018高三零模）
材料解读：
本次作文材料的主体是由“也许”引起的三个分句。这三个分句又可以分为两组。
第一组是前两句。它们在句式上基本相同，在用词上，“雨”反复出现，“忘记”、“失去”都有消逝之意，“嬉戏”“惊喜”都属有愉悦之感。
单看这两句，材料的核心就是：消逝的雨中之趣。 “雨”是对象，写作受其约束，文中必须有“雨”；“趣”是方向，写作可由此发散，除“嬉戏”“惊奇”之外，还可以写雨中的“温馨”“闲愁”等。这种结构类似2017江苏高考作文“车来车往”由引出“时代”“真情”“观念”“哲理”几个方向。
但是 第三个分句的出现打破了上述结构。这里“也许”后的逗号停顿和最后的省略号，宣示了本句对于整个材料具有总结作用和发散作用。“不止”使得“下雨”成了本材料默许替换的词语。“失去惊奇的”被置于主语位置，成为了材料的核心。
所以整个材料对于写作约束是：文章必须写出我们已经失去惊奇感的事物。写作可发散之处是：这个事物可以是雨，也可以不是。换言之，如果文章只写了雨，而没有表现出“失去惊喜”，是不切题的。如果文章只写了“惊喜”的重要，而没有对“失去”的表现，也不算完全切题。
不过虽然可以不写“雨”，但那个跟“雨”同类的事物却不可缺位。如果单纯写“失去惊喜”，而不涉及具体的“惊喜”对象，文章往往空谈初心、心境、性灵等，难以实在。
       要联想“雨”的类似物，就不能不去把握“雨”的特质。特质的把握，一方面可以借助生活感受和阅读积累，一方面可以思考材料中的提示。从“无边丝雨细如愁”到“天要下雨娘要嫁人”，雨的湿冷，总是给人带来哀愁，而雨的不从心意又自然发生，又使人无奈。司空见惯和偏于消极是雨的特质。对于已经长大的我们来说，雨只是一种寻常的坏天气。
       材料强调“第一次”和“惊”，更突出“雨”的寻常性。所以，取材寻常的人、事、物，就能把“惊喜”的难能和“失去”的必然写实写透。如果能选取常识中消极的事物，就可能写出“嬉戏”时物哀和人喜之间的反差，立意可出人意表，行文有起伏转折，文章也由此意蕴丰厚。
另外材料对于“失去惊喜”当然是哀婉叹息的。不过既然“失去”是必然，我们的作文也不必勉强说愁。从成长等角度对“失去惊喜”进行正面评价，也合情合理。材料开头的“你相信吗”，既是增加亲切感，也是设了个活扣。如果你坚信对雨的惊喜不会失去，也可反面立意，或成佳作。
材料范文：
门前风景雨来佳
        “千古第一才女”李清照曾吟咏过“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”的隽永诗句，向往之际，不由扪心自问，我们对于大自然的现象惊喜与赞叹，竟何时在高楼林立的大都市里湮灭殆尽？
       惊喜的缺失不可避免地造成了想象力的匮乏。李煜“自古人生长恨水长东”的精美诗句早已成了过去式，取而代之的是甚嚣尘上的抄袭事件，于正、唐七公子等名字活跃于各大新闻上，痛斥着我们想象力的缺失和思想的枯燥。而80后黄恺阅读三国时获得的惊喜一直不衰，那些惊喜转化为一系列人物技能、游戏规则，创造出了令世人惊喜的卡牌游戏《三国杀》。对于三国的惊喜成就了他。
       听说过一则故事，有一位心理学老教授招学生时总把第一名划掉，有人问他为什么，他说学习者大致可分为两种类型，一种是“苦大仇深”型，用他们通宵达旦废寝忘食的学习，为了掠夺更好的生存资源，他们的学习成绩十分优异，却往往为了更好的生存资源而放弃关注其他。而另一种，“乐观型的人，却为发现惊喜而学。他们的眼睛宛若婴儿，清澈明亮，对所有的东西怀着一颗惊喜好奇之心，他们有所追求，“固执己见”，也许他们并不是最出色的，但他们更适合成为我的传承者。这样选人的正确性暂且不论，但它告诉了我们一个道理：惊喜的缺失会让我们像浮萍一样飘荡在这个社会上，麻木不仁，功利且贪婪。而惊喜，才是动力的源泉。
       惊喜那样美好，却在离我们远去，恍惚间，我找到了罪魁祸首——快速且焦躁的现代社会。我翕然发现，那个鲁迅《社戏》里描写的农村已经不复存在，取而代之的是种种农家乐；孩子们的童年也不再是弹弓、鱼竿和烧山芋了，取而代之的是唯利是图的补习机构和种种技能的培训班，那些艺术，何时竟成了苍白的技能“二字”，成了父母口中骄傲的资本？焦躁的父母将焦躁传给了子女，功利主义像一块纱布遮住了人们的双眼，更像堕胎药，打掉了惊喜这个可笑的孩子。
       我悲观却不绝望，因为惊喜还在夹缝之中求生，惊喜还镌刻在书籍上等待我们去寻找。“门前风景雨来佳”的美景将萦绕在我心间，指引着我。

长大，是为了收获更多的惊喜
       “也许我们忘记了第一次和雨的嬉戏，也许我们失去了对下雨的惊喜，也许，我们失去惊喜的不止是下雨……”有伤感情年如是说。
       诚然，在现代都市匆匆的步履中，鲜有人愿意停下脚步，抬头仰望从碧空落下的晶莹。于是，伤感青年们继续道：“每一个大人，都曾经是孩子。而我们，不再是孩子，心不再纯真，与自然愈行愈远……”
       打住！难道忘记与雨嬉戏，忘记对雨的惊喜等等，就能够说明我们的心变得麻木冷漠，远离自然？
       当我们孩提时，只能看到世界的3%～5%，我们眼中的一切都是温暖美好的，充满爱的。于是，与雨嬉戏便是与大自然妈妈的亲密亲吻，与蝶为邻便是“我也有一双小翅膀，带我飞到花朵丛中玩耍”。孩子的世界，无忧无虑，充满新鲜感，最贴近视觉感官上的自然。
       当我们长大，随着知识的深入，视角的拓宽，我们的旧认识不断被打破：原来雨是水，是液滴，原来地球是个巨大的磁场，原来温暖的阳光是由一个细小的粒子组成的……我们不是对雨、对一切自然的美熟视无睹，不是因经常遇见而觉得司空见惯、习以为常，不是因为有更重要的事而无暇分心关注生活中的点滴美好，不是因为心思繁重而淡忘惊喜……而是因为我们接触到科学，才觉得孩提时的惊喜不再“那么”神奇。那些惊喜，都有规律，有谜底，在冲向科学的路上，我们解开了一个又一个谜语，又在提出一个又一个问题。在这漫漫长路上，有雄奇化为平凡，也有高山拔地而起。
       孩子的世界，惊喜无处不在，可他们很难领略惊喜背后的真相。作为更有阅历更有经验的成人，那些过去的“惊喜”早已算不上“惊喜”，而是一个个“事理”。可难道成人失去了所有惊喜吗？非也！在长大的路上，我们失去了那些外在的浅薄的“惊喜”，在同时不断收获着更多更有思想更有魅力的惊喜，我们在赶路中依旧会关注到雨的舞姿，只是心里涌起的不再是新鲜与惊喜，而是满足与感动。这是一种更深层次的惊喜，是自豪，也是激励。
       寒木不凋，春华吐艳。不论是孩子式的外在“惊喜”，还是成人式的求真“惊喜”，都有各自的美。当我们不断地在科学的路上开拓时，我们可以让我们的孩子与雨嬉戏，与蝴蝶高飞，对一切一切抱有惊喜。等他们渐渐长大，便引领他们走入科学的殿堂，用全新的目光欣赏这个世界，满怀感动与骄傲地嗅阳光，听雨声。
       失去某些“曾经”的“惊喜”，又何必伤感？毕竟，长大，是为了收获更多的惊喜。

2、特立独行有压力
我们所处的时代比以往任何时候更加包容，然而特立独行要承受压力，在群体中我们会不知不觉地把自己塑造成他人希望的样子，甚至抛弃是非去换取归属感。（2017常州一模）
材料解读：
材料从人文主题上看是讨论人与社会的关系。在当今包容的时代前提下，特立独行的人层出不穷，这些人在光鲜潇洒的背后，受到了常人难以想象的压力，大部分人还是选择低调地混迹于人群中，不惜迎合群体，改变自我，甚至放下是非，以乡愿处事。
题目贴合时代，直面矛盾，有一定的思辨价值。同时，指向性较为明显，用“甚至”递进一层，引导考生选择坚持独立思考，追求自我个性的角度来立意，从阅卷情况看来，几乎没有偏离材料的现象。
学生围绕群体的要求和个体的独立之间的矛盾，大致从四个方面立论：坚持自我，反抗群体意志；离群索居，逃避群体意志；改造众生，引领群体意志；合理从众，融入群体意志。
材料范文：
原 庸
        我们常会滑入这样一种思维定势和惯性中——认为“少数”应该服从“多数”，“多数”往往被认为是力量的象征、权威的代表。事实上，这是我们自欺欺人地认为“数量即正义”，而这种错觉便会使一个人甘于平庸。
       无可厚非的是，渴求归属感的原动力也是出于自我保护。这种渴望在我们所处的社会和自然中都扮演着不可或缺的角色。就像变色龙为躲避天敌而改变自身肤色来适应环境。而在人类社会中，这种自我保护更类似于金融市场中熔断机制的譬喻——把自己置于公序良俗的警戒线之间，其本质也是一种积极融入社会的方式。
       然而，这种融入意味着对于“独立意识”的抛弃，甚至有时为适应群体的价值尺度而“反叛”自己的道德原则。
       在“对个体价值认定”的问题上，提出“平庸之恶”的犹太哲学家汉娜·阿伦特给出了一个鲜明的例子。她在其著作《艾希曼在耶路撒冷》中谈到造成阿道夫·艾希曼屠杀犹太人的原因时，得出“正是平庸造成了他不假思索和判断的恶行”的结论。那个极端的体制让“不动脑子”成了正常现象，这个与普通人没有两样的纳粹刽子手在其道德原则和绝对服从的博弈中，选择了盲从与残忍、偏执和狂热的行为。所以，早在他们独立意识丧失之前，他们的思想和感情就已被群体所同化，然后在不知不觉中把自己塑造成别人希望的样子。由此观之，个人一旦成为群体的一部分，他的所作所为便不会再承担责任，这时，每个人都会暴露自己不受约束的一面。
       也正是在这种情况下，是非观念开始变得不那么重要。群体对于个人价值建构的改造是显著的，也是决定性的。有一个我们大家都很熟悉的场景，那便是在一群人之中过马路。这是一种很特殊的体验——当只有一个人闯红灯时，我们习惯于用道德来谴责眼前的这个人，但是，当闯红灯的队伍不断壮大之后，道德感似乎不那么强烈了，而是去抱着一种“法不责众”的侥幸也加入到群体中。这很讽刺，但是也很真实。这种事情似乎会发生在每一个人的身上，正如勒庞在其社会心理学著作《乌合之众》之中写道：“群体能够消灭个人的独立意识和独立思考的能力，而群体所追求和相信的未来，从来不是什么真相和理性。”
       而对于群体性意识的启蒙绝非是一朝一夕，前赴后继的思想家也在身体力行。特立独行是他们与平庸为敌的决绝，也是对抗众口铄金的勇气。他们乐于承担压力，甘于“横眉冷对千夫指”，但他们不愿“躲进小楼成一统”，不想“破帽遮颜过陋市”。
       而这恰恰是另一半思考者平庸的原因。
点评：
       作者以昌黎“五原”为范，欲探究庸常的源流，其志可嘉。站在精英主义的立场高举理性和自由的大旗，颇见其风骨。指出陷入平庸的核心原因是自我保护，也有一定的道理。以阿伦特和勒庞的理论作为自己立论的基石，自然高出只知道爱迪生的学生不少。
        然其眼界的高度又限制了思维的广度。由于易卜生主义的误导，文章把群众直接解读为庸俗的集合，罪恶的根源，虽激昂痛快，却也有失偏颇。由于理性主义的偏见，作者将人的从众随俗完全以利害角度的理智选择进行阐释，忽略了人有意识的情感需要和无意识的本能需求。由于心理学理论的大量运用，在提升文章格调、境界的同时，也加大了一些概念混淆的可能，比如文末对集体无意识的理解还需斟酌。

拒绝“无效归属”
       人类终究是群体动物，寻求中归属于群体带来的安全感是天赐的本性。没有人是一座孤岛，我们都是大陆土地