_古代希伯来文学.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,古代希伯来文学,通过,旧约,对西方文化影响最大的东方文学,第一节 古代希伯来历史文化,第二节,旧约,古代希伯来文学代表,第三节 “两希”文学之文化内核的异质与互补,第一节 古代希伯来历史文化,一、犹太民族,“流浪的民族”：古代希伯来民族悲喜交加的历史与命运,“宗教的民族”：“上帝的选民”与悖逆上帝的人,“智慧的民族”：犹太民族的崇智主义与崇智行为,钱：一言难尽的“犹太神话”,二、犹太教：世界上最早的一神教,耶和华（亚卫）是犹太教所崇奉的唯一的真神，他是最高的超自然实体，集创造、保护、毁灭功能于一身，无所不知无所不能。坚定不移的上帝信仰把犹太生活的一切方面，包括历史与现实、观念与实践等等，都统纳到“上帝决定论”的神学框架之中。,圣经,：新,圣经,修订标准本（,圣经,修订标准本：,1946,-,1957,年间修订而成）,三、古希伯来民族的美学思想与艺术表现,1,、美学思想：,古代希伯来民族的美学思想可以概括为,以上帝为美、以上帝的创造活动为美、以上帝看着是,“,好的,”,创造物为美,三个方面，涉及到崇高、和谐、抽象、神秘、恐惧、理性之美、感性之美、美即真、美即善等美学范畴和观念体系。古代希伯来民族以上帝为中心的美学思想与犹太教教义及伦理道德内容的反对偶像崇拜，共同导致了犹太艺术形成摈弃具象写实、注重内在情感、意象思维与抽象主义相结合的传统精神，犹太艺术不是再现的艺术，而是表现的艺术，象征型艺术。古代犹太民族在语言、音乐等内在主情的抽象艺术方面取得了惊人的成就，而绘画、雕塑、建筑等直观造型艺术却黯然失色，戏剧舞台艺术甚至是一片空白。（杨建,古代希伯来民族的美学思想及艺术表现,，,华中师范大学学报,人文社科版,2005,年第,1,期，第,22,26,页）,2,、犹太艺术,（语言艺术、音乐、造型艺术）,大卫之星,大卫星（即六芒星，又名大卫,之盾、所罗门封印、犹太星），,是犹太教和犹太文化的标志。以,色列建国后将大卫星放在以色列,国旗上，因此大卫星也成为了以,色列的象征。,“,哭墙,”,：,哭墙又称西墙，是犹太教的一个圣迹。它位于耶路撒冷东区老城的东部。墙长,48,米，高约,19,米，由,12,层大石块砌成。哭墙是犹太教圣殿两度修建、两度被毁的痕迹，是犹太民族,2000,年来流离失所的精神家园。,对于犹太人来说，耶路撒冷旧城中最神圣的地方莫过于,3,千多年以前、由所罗门所建造供奉十诫法柜的圣殿，圣殿曾先后被巴比伦和罗马人摧毁，现在唯一仅存的只有外墙残垣。其中西面一侧的墙最底层基石是希律王时期所造，山面岩块则是拜占庭和回教所加盖的。西墙原文是,Occidental,，意即欧洲之墙，公元初时，欧洲人认为耶路撒冷是欧洲的尽头，而这面墙就是欧亚分界线了。长久以来，流放至世界各地的犹太人都会回到这面象征犹太信仰和苦难的墙前低声祈祷，为缅怀昔日民族光荣和历史沧桑而悲恸，长而久之便被称作哭墙。哭墙高约,20,公尺、长,50,公尺，中间屏风相隔，祈祷时男女有别进入广场墙前，男士必须戴上传统帽子，如果没有帽子，入口处亦备有纸帽供应。许多徘徊不去的祈祷者，或以手抚墙面、或背诵经文、或将写着祈祷字句的纸条塞入墙壁石缝间。历经千年的风雨和朝圣者的抚触，哭墙石头也泛泛发光，如泣如诉一般。,如果说,圣经,是一部犹太人的永恒奇书，那么,塔木德,是犹太人成功致富的导师。,塔木德,中孕藏着一套惊人的财富密码，它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它是整个犹太民族走向富有的导航图，也是这个优秀民族的精神支柱。,三、,旧约,（,39,卷）,（一）,旧约,的结构及基本内容（四分法）：,1,、律法书（“摩西五经”）,5,卷：,创世记,、,出埃及记,、,利未记,、,民数记,、,申命记,2,、历史书,10,卷：,约书亚记,、,士师记,、,撒母耳记,（上、下）、,列王记,（上、下）、,历代志,（上、下）、,以斯帖记,、,尼希米记,3,、先知书,15,卷：,以赛亚书,、,耶利米书,、,以西结书,、,何西阿书,、,约珥书,、,阿摩司书,、,俄巴底亚书,、,约拿书,、,弥迦书,、,那鸿书,、,哈巴谷书,、,西番雅书,、,哈该书,、,撒迦利亚书,、,玛拉基书,4,、诗文集,9,卷：,抒情诗：,诗篇,耶利米哀歌,、,雅歌,哲理诗：,箴言,、,传道书,、,约伯记,小说：,路德记,、,以斯帖记,、,但以理书,1,、上帝创世,耶和华用六天时间创造天地万物和人类,(,二,),创世记,中三个著名的神话故事,人类的始祖亚当和夏娃,2,、伊甸乐园,亚当和夏娃,夏娃因蛇的引诱偷吃了善,恶树上的智慧果，亚当与,她生死与共，也不顾上帝,的禁令吃了禁果。,上帝惟恐他们再偷吃生命,树上的果子而长生不老，,乃把他们逐出伊甸园。,方舟救渡 人类再造,3,、洪水方舟,义人挪亚，时年,600,岁。,方舟长,133,米，,宽,22,米，高,13,米。,（,2926,平方米，,38038,立方米）,神话来源于古代,巴比伦史诗,吉,尔伽美什,中的,大洪水神话。,（三）,出埃及记,：民族英雄史诗性的作品,1,、情节,摩西率领希伯来人冲出埃及，辗转挣扎于西奈沙漠中达,40,年之久。摩西逝世后，在约书亚率领下继续跋涉回到迦南。,摩西十诫,2,、摩西：,民族英雄、圣哲、,犹太历史上第一位先知,犹太教创始人,(,四,),英雄故事,1,、力士,参孙,2,、大卫,云石雕像，像高,2.5,米，连基座高,5.5,米，米开朗基罗创作于公元,1501,1504,年，现收藏于佛罗伦萨美术学院。,米开朗基罗（,Piazzale Michelangelo,）广场位于佛罗伦萨城外的山上。广场中央耸立着米开朗基罗的著名的大卫雕像的青铜复制品（原作现存于佛罗伦萨艺术学院的画廊中）。大卫是米开朗基罗创作的最杰出的作品之一。,根据,圣经,记载，大卫是公元前,10,世纪以色列一犹太国家的王子，年轻时曾放羊。当时大卫的国家不断遭到来自海上的外族的侵扰。一次，敌营中一个身材高大，身披重甲的勇士出来挑战，要求有个人同他对打。人们不敢应战。最后大卫勇敢地站出来，从口袋里掏出一个石子，用机弦射了出去。那人额部中石，倒地而死。虽然米开朗基罗之前有许多艺术大师都曾经创作过大卫的雕像，但是他们所创作的大卫都是以一个凯旋的胜利者形象出现的。而米开朗基罗超越圣经中文字记载和先辈大师们的模式，米开朗基罗心目中的大卫，是个充满青春活力的英勇斗士,也是国家保卫者的象征。他塑造的大卫，是个成熟的年轻人，面对强大的敌人毫无畏惧。米开朗基罗选择大卫决战前的瞬间，以全裸体站立姿式，重心落在一只脚上，显得轻松自然，表现出不畏强敌，威武不屈的英雄气概；大卫的身体呈正面而头部转侧，怒目直视前方，表现出随时准备痛击任何敌人的决心和斗志；这种身体的放松和精神的专注形成对比，更显得蕴含无穷的内在力量。据说它是大卫的第一个裸体形象。米开朗基罗的大卫年轻、英俊、蕴含着力量和稳健，成为国家自由和自强的象征。,（五）抒情诗,1,、,诗篇,2,、,耶利米哀歌,3,、,雅歌,哀叹以色列被掳,诗篇,第,137,首,身处外邦异国，我们怎能唱颂赞上主的歌呢？耶路撒冷呵，要是我忘记了你，原我的手枯萎，再也不能弹琴！我要是不记得你，要是不以耶路撒冷 为我最大的喜乐，愿我的舌头僵硬，再也不能唱歌！,巴比伦哪，你要是被毁灭！照着你加给我们残暴报复你的人 他是多么有福呵！抓起你的婴孩，把他们摔在石头上的人 他是多么有福啊！,雅歌,第三章,我夜间躺卧在床上，,寻找我心所爱的。,我寻找他，却寻不见。,我说：我要起来，游行城中。,在街市上，,遇见我心所爱的。,我拉住他，不容他走，,领他入我母家，到怀我者的内室。,雅歌,表现的爱情有两个显著的特点之一：,希伯来青年男女在恋爱婚姻方面热烈奔放、自由大胆。,雅歌,第三章,我夜间躺卧在床上，,寻找我心所爱的。,我寻找他，却寻不见。,我说：我要起来，游行城中。,在街市上，,遇见我心所爱的。,我拉住他，不容他走，,领他入我母家，到怀我者的内室。,雅歌,表现的爱情有两个显著的特点之二：,希伯来青年男女在恋爱婚姻方面热烈奔放、自由大胆。,(,六,),哲理诗,1,、,约伯记,2,、,传道书,3,、,箴言,四、,旧约,对后世的影响,1,、,旧约,中的宗教思想对后世欧洲作家的思想及其创作产生了深远的影响，如但丁、莎士比亚、歌德等。,2,、,旧约,中平等、博爱、同情弱小的人道主义精神，在某种程度上促成了文艺复兴、启蒙运动和,19,世纪人道主义思想的形成。,3,、,旧约,对欧洲文学中浪漫主义和现实主义的形成，起了一定的借鉴作用。,4,、,旧约,中的情节、人物典故等，是后世欧洲作家和艺术家取之不尽、用之不竭的题材宝库。,第三节 “两希”文学之文化内核的异质与互补,一、古希腊,罗马文学与人的自然原欲（世俗人本意识）,二、希伯来,基督教文学与人的理性本质（宗教人本意识）,三、“两希”传统的对立与互补,四、从耶稣与普罗米修斯看“两希”文学之异质与互补,圣者，殉道者,一、古希腊,罗马文学与人的自然原欲（世俗人本意识）,重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物,自然与社会,面前的主观能动性，崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由，肯定人 原始欲望的合理性，是古希腊文化的本质特征，也是西方古典人本主义的原始形态。,个体生命意志与欲望的放纵，表现得最为突出的是古希腊神话和史诗中关于“爱欲”的描写。,古希腊,罗马文化的理性精神，主要体现在对人智的崇尚上。古罗马文化拥有更强的理性精神。,二、希伯来,基督教文学与人的理性本质（宗教人本意识）,希伯来人强调对人对上帝的服从，尊重精神与灵魂，主张人的理性抑制原始欲望，轻视人的现世生命价值与意义，重来世天国的幸福与永恒。,摩西的丰功伟绩，俨然是上帝的神力在他身上的显现。,希伯来,基督教文学中表现的对,上帝的崇拜，一方面表现出人对人性本质之追寻趋于理性的和精神的境界，这是人对自身理解上的一种进步与升华。另一方面，,对,上帝的崇拜又表现了人对自身之原始生命力和个体生命价值的一种压制，是人的主体性的一种萎缩，是对古希腊,罗马式的世俗人本意识的一种排斥。,三、“两希”传统的对立与互补,1,、古希腊,罗马文化与希伯来,基督教文化，各自以人,性中的原欲与理性为基点，从而相互间存在着对立关系。,古希腊,罗马文化中被张扬的人之原欲，恰恰是希伯来,基督教文化中被极力限制的,人之“原罪”。,2,、人类历史的发展，始终要求人在无穷的原欲与高贵的,理性之间保持和谐与平衡，个体发展的欲求要合乎人类整体,发展的普遍性制约，否则，必然带来社会的混乱甚至人类的,自我毁灭。,四、从耶稣与普罗米修斯看“两希”文学之异质与互补,共同点,圣者，殉道者；富有自我牺牲和献身精神。,普罗米修斯常常被人们阐释为反专制暴政的象征。他的反抗发自个人的意志，是一种自觉的行为，显示出人的精神之独立与主题性，体现出希腊式的自由精神。,耶稣言行的力量源泉似乎都来自于上帝，在精神实质上，他是上帝意志的传达者，是最接近上帝的人。作为人，耶稣的形象因此丧失了独立性和主体性。,普罗米修斯式对人类的关怀是现实性和世俗性的，耶稣式对人类的关怀是终极性和超验性的。这是两种异质文化价值观念对人的现实生命的双向认同。因为，无论是现实关怀还是终极关怀，都是合人性、合人道的。,本讲思考题,1,、名词解释：,逐出伊甸乐园,力士参孙,2,、简答：,雅歌,表现的爱情有什么样的显著特点？,3,、简答：,旧约,对后世的影响,4,、简答：“两希”传统的对立与互补,5,、论述：从耶稣与普罗米修斯看“两希”文学之异质与互补,参考资料（含参考书、文献等）,1,、,新旧约全书,，和合本。南京：中国基督教协会出版，,1989,年。,2,、,圣经,（,Holy Bible,）简化字现代标点和合本（,New Revised Standard Version,），中国基督教协会出版，,2000,年。,3,、蒋承勇,西方文学“人”的母题研究,，人民出版社，,2005,年。,I106/150,第一章“人与文化之起源的诗性解说”（,P.7-26,），第二章“原欲与理性：两希文学之文化内核的异质与互补”（,P.33-64,），第三章“延续的历史：中世纪对文艺复兴的人文指引”第四节“希伯来,-基督教之爱的人文意蕴”（,P.83-89,）。,4,、蒋承勇,西方文学“两希”传统的文化阐释,，中国社会科学出版社，,2003,年。,5,、邱紫华,东方美学史,。北京：商务印书馆，,2003,年。,6,、梁工,文学史上参孙形象的演变和发展,，,外国文学研究,1999,年第,3,期。,7,、刘洪一,犹太,的世界性及与现代文明的联结,，,外国文学研究,2004,年第,6,期。,8,、杨建,古代希伯来民族的美学思想及艺术表现,，,华中师范大学学报,（人文社科版）,2005,年第,1,期，第,22,26,页。,9,、梁工,中国希伯来文学研究启示录,（综述），,苏州科技学院学报,（社会科学版）,2007,年第,5,期。,十、参考资料（含参考书、文献等）：,1,、,新旧约全书,，和合本。南京：中国基督教协会出版，,1989,年。,2,、,圣经,（,Holy Bible,）简化字现代标点和合本（,New Revised Standard Version,），中国基督教协会出版，,2000,年。,3,、蒋承勇,西方文学“人”的母题研究,，人民出版社，,2005,年。,I106/150,第一章“人与文化之起源的诗性解说”（,P.7-26,），第二章“原欲与理性：两希文学之文化内核的异质与互补”（,P.33-64,），第三章“延续的历史：中世纪对文艺复兴的人文指引”第四节“希伯来,-,基督教之爱的人文意蕴”（,P.83-89,）。,4,、蒋承勇,西方文学“两希”传统的文化阐释,，中国社会科学出版社，,2003,年。,5,、邱紫华,东方美学史,。北京：商务印书馆，,2003,年。,6,、梁工,文学史上参孙形象的演变和发展,，,外国文学研究,1999,年第,3,期。,7,、刘洪一,犹太,的世界性及与现代文明的联结,，,外国文学研究,2004,年第,6,期。,8,、杨建,古代希伯来民族的美学思想及艺术表现,，,华中师范大学学报,（人文社科版）,2005,年第,1,期，第,22,26,页。,9,、梁工,中国希伯来文学研究启示录,（综述），,苏州科技学院学报,（社会科学版）,2007,年第,5,期。,thanks for your attention,