周易与中国文化.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,周易与中国文化,聂德民 博士,千古奇书,周易,周易,是中国最古老最重要的典籍之一。它有近三千年的流传历史，在中国文化史上，闪耀着熠熠光彩，具有惊人的生命力和几乎是永恒而普遍的魅力。正统的儒家尊崇它为“群经之首”，玄奥的道家尊奉它为“三玄之冠”，即使现代的学术界，也一致认为它是“大道之源”，是中国文化的“源头活水”。,数千年来，从帝王到百姓，从鸿儒到术士，从世外逸人到凡夫俗子，从军事家到政治家，从思想家到科学家，无不对,周易,抱着浓厚而广泛的兴趣：传易、说易、研易、用易，大到国家的治乱兴亡，小到个人的荣辱得失，精到高深的哲学思维推理，微到中医的治病养生，人们无不期望从,周易,中找到合理的解释和答案。,从,易经,到,易传,再到易学，形成了中华文化中一门庞大的学问。这门学问的图籍之盛，可谓汗牛充栋。民国以前见于著录的“易籍”已达,6000,种左右，现存的“易籍”总数也在,2800,种以上。一本数万言的,周易,，竟在文化史上具有如此巨大的影响，这不仅在中国是独有的，在世界上也是罕见的。,周易,的流传与得名,我们所讲的,周易,，是指今天所见到的传本，而在周代，易书至少有三种。,周礼,春官,太卜,说,:“,掌三易之法，一日,连山,，二曰,归藏,，三曰,周易,。”说明先秦时期，还有,连山易,和,归藏易与,周易,并存。即使是,周易,，自秦汉以来也有不同的传本和结构形式。,周易,一书最终著成于战国末期。秦始皇焚书，未及卜筮之书，所以它未遭秦火。自西汉起，有了传,易,的专门之学。,周易,因何而得名,?,有人认为“周”是“周匝”、“周遍”的“周”；有人认为是“周族”的“周”；还有人认为是“周代”的“周”。“易”字的解释更是五花八门。有人说“易”象蜥蜴之形，蜥蜴善于变色，取其善变以为义；有人说“生生之谓易”，认为万物的繁衍生殖是“易”的本义；有人认为“易”是筮官的官名；还有人认为易占的方法比龟卜容易，因而释易为“简易”之义；更有人统而观之，认为易有“简易”、“变易”、“不易”、“交易”、反易”、“对易”、“移易”等多种涵义。,周易,的基本要素,:,阴阳爻,(1),周易,的结构与爻的性质,从结构上讲，,周易,包括,经,(,或称,易经,),和,传,(,或称,易传,，汉人称作,易大传,),两部分。,易经,分上经、下经两篇。,易传,是对经的解释，有十篇，亦称“十翼”。所以,汉书,艺文志,说,:“,易经十二篇”。”值得注意的是，这里把传文十翼也归于经文，统称,易经,，说明汉人已把传文也作为经文看待。,易经,中的六十四卦，每卦都由六个“一”或“,-”,组成。“一”称作“阳爻”，“,-”,称作“阴爻”，统称为“爻”或“爻画”。用阴阳爻画组成六个一组的卦形，若不重复的话，只能组成,64,种，所以周易只有六十四卦。如果用阴阳爻组成三个一组的不重复的卦形，只能组成,8,种，称为“八卦”。因此，周易的符号系统共有三类,:,爻类、八卦类、六十四卦类。,爻的性质,爻不仅可以组成八卦、六十四卦的卦形，更重要的是，以它的阴阳二体“,-”,、“一”的高度抽象性，反映了八卦、六十四卦的不同卦象。爻的阴阳之象，在每卦的卦象中都起着重要的作用，其最突出的作用是变、是动、是效。,周易,系辞上,说,:“,爻者，言乎变者也。”“爻象动乎内，吉凶见于外。”,系辞下,也说,:“,爻也者，效天下之动也。”可见，所谓爻，就是仿效天下万事万物的变化运动，经过高度抽象的一种符号。,阴阳爻的起源,一类认为“一”、“,-”,两符号本身来源于两种互相对立而又统一的物象，后来抽象为阴和阳的概念。如章太炎、钱玄同、郭沫若等人认为，,阳爻“一”象征男根，阴爻“,-,，象征女阴,，由此两种最普通、最直接、最易体会的具象形成了阴阳二爻。此即男女生殖器说。,再就是现代的科学易派提出的,日月星象说,。,史记,集解,引孟康云,:“,五星之精，散为六十四，记不尽。”据此认为阴阳爻源于日月星象；“一”爻画源于日象，“,-”,爻画源于月象。,结绳说。根据,周易,系辞下,称伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离,”,；“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”的记载，认为上古记事在绳上,打一大结，即为“一”符，打两小结即为“,-”,符,。李镜池、范文澜等持此观点。,龟兆说。认为古代占卜，烧灼龟甲，依其兆纹判定吉凶，“一”、“,-”,的符号即归纳总结兆纹而形成。屈万里、余永梁和日本人本田成之等持此观点。,爻位的变化与,周易,的哲理化,爻位是,周易,中的重要概念。它指的是六十四卦各爻所处的位置。爻的“动”“变”的性质主要体现在爻位上。每卦中的六个爻位由下至上依次名为,:,初、二、三、四、五、上。初、三、五爻位是奇数，故称阳爻位；二、四、上爻位是偶数，故称阴爻位。阳爻居阳爻位，阴爻居阴爻位，称为得位，否则为失位。判断吉凶时，得位则吉，失位则凶。,六爻爻位高低不同的等次，象征着事物发展过程中所处的阶段，或象征着贵与贱的身份、地位、条件等。如,:,初、二爻位象征地位，三、四爻位象征人位，五、上交位象征天位，反映了古代天地人“三才”的宇宙一统观念。,就等级而言,:,初爻位为元士，二爻位为大夫，三爻位为大公，四爻位为诸侯，五爻位为天子，上爻位为宗庙。,爻位由下而上的依次递进，还体现了事物从低级向高级发展壮大及穷极而返的规律。其基本特征为,:,初位象征事物发端萌芽，主潜藏勿用。二位象征事物崭露头角，主适当进取。三位象征事物功业小成，主慎行防凶。四位象征事物新进高层，主警惕审时。五位象征事物圆满成功，主处盛戒盈。上位象征事物发展终尽，主穷极必反。,周易学简史,对,周易,的研究，称为易学。,周易,实质上只有两个内蕴，一是象，一是辞。玩其象者，以其筮数、符号为主要研究对象，发展成象数派。究其理者，以卦爻辞为主要研究对象，发展成义理派。,“名物为象数所依，象数为义理而设”。其实,周易,的象与辞之间有着必然的内在联系，言理者虽以义理为主，但也离不开象数；言象者虽以象数为主，但也离不开义理。这两派的发展、斗争与结合，构成了易学史的主流。,周易,本身的价值与它特殊的历史地位，都决定了易学一直是中国学术的重点与核心。先秦时，,庄子,称“易以道阴阳”，指出了,易,对当时六艺的哲理指导意义；两汉时，,易,被奉为“群经之首”，立于学官。,汉书,艺文志,对当时学术有一个总结：六艺之文，,乐,以和神，仁之表也；,诗,以正言义之用也；,礼,以明体，明者著见，故无训也；,书,以广听，知之术也；,春秋,以断事，信之符也。五者盖五常之道，,相须而备，而,易,为之原,。故曰,:“,易,不可见，则乾坤或几乎息矣。”,从占筮书到哲学书,:,先秦易学,先秦易学是易学研究的奠基阶段。,周易,形成后不久，易学应当就产生了。其产生的原因主要是对那些高度抽象化的符号及深奥的辞句进行诠释和理解。不同的解,易,倾向导致了不同派别的萌生，后世易学的象数、义理两派在先秦已初见端倪。,先秦易学的突出特征是把,易经,由占筮书改变为,哲理书,。化腐朽为神奇，从变占、象占、辞占的束缚中解脱出来，发展到疑占，,以德代占,，是,易传,对易经和中国哲学思维的一大贡献。,易传,的产生，为,易经,注入了新的活力，而它本身也上升为经而成为,周易,的组成部分。这是易学史上的第一座丰碑。,(1),先秦的占筮易学,易经,的著成，首先是用以占卜吉凶。因此，最早产生的对,周易,的诠释，是对其筮法、占法、卦象的理解。,左传,一书言,周易,者,19,条，其中,16,条是占筮。,国语,3,条也全是占筮。这说明,春秋时人是从占筮角度来利用和说解,周易,的,。,筮占在民间的普及，是以春秋以来礼崩乐坏的社会局面为背景的。秦始皇焚书，五艺皆烧，唯,易,独存，绝非偶然。在当时，从帝王、贵族到普通百姓都将,易,看作卜筮之书。“民之能此者，皆一马之田，一金之衣”,(,管子,山权数,),。易筮占是一个吸引人的谋生手段。,占筮的普及，是易学生存和发展的基础,。,先秦的易占理论，有三个特点,:,一是变卦，二是用辞占，三是用象占。,变卦是解占的前提，又称,之卦,。筮得一卦后，据筮数的奇偶阴阳性质，求得变爻和变卦，然后以,本卦变爻为主,求得吉凶断辞。,汉以后人们争创新说，创纳甲筮法、卦气法、爻辰法等等，虽还是以六爻为占，但形式和方法与,周易,古法大有区别。,辞占即根据,周易,的文字系统,卦名、卦辞、爻辞来占断吉凶。根据文献所载的签例看，辞占是判断所占之事吉凶的主要方法。这大概是因为辞占最省事便捷，最易把握的缘故。,象占即根据,周易,的符号系统,爻象、卦象来占断吉凶。象占的首要条件是卦符的取象。一旦卦符创造出来，它所取象的基本内容也大致定型。,变卦、辞占、象占都不是孤立的，而是互相有联系的一个统一体。变卦是辞占、象占的基础，辞占和象占的结果是由变卦所引发的，先秦时代筮人往往将这三种方法综合运用。,(2),先秦的义理易学,先秦时期的义理易学有两个发展阶段。春秋时期为前段。这一阶段由怀疑筮占结果的正确性开始，发展到引证卦爻辞来分析事物的矛盾，最后形成了“以德代占”的重要观念。,疑占说：,疑占始于春秋时期。当时礼崩乐坏，旧的社会秩序被打破，人们开始怀疑神权的作用，逐渐认识到了神“依人而行”，“吉凶由人”而不由神的客观道理。反映在筮占上，就产生了疑占说。,周易,的卦交辞本身就含有不少哲理，结合当时实事，对这些哲理加以发挥和揭示，是向易理义学发展的最重要的一步，正是这个解易趋势，改变了,周易,的卜筮性质。,以德代占说：,“以德代占”是对占筮迷信的否定，是当时“吉凶由人”的人本思想在筮占说中的最高反映。它肇始于春秋，至孔子而完成。,孔子晚而喜易。他对易的态度是,:“,不占而已矣”,，即认为善学易的人，不必去占筮。他的治易方法是“非安其用，而,乐其辞,”，“我观其德义耳”,。不用,周易,筮法为占，而乐道卦爻辞中的道德和义理，这与,左传,中的“以德代占”思想是一致的。孔子强调“观其德义”，是要探讨,周易,中的“天之道”和“民之故”，探讨,周易,中的义理思想。,战国时期是先秦义理易学发展的第二阶段。,这一时期，以,易传,的形成为标志，,周易,发生了本质的变化一一从卜筮之书变为哲理之书。,易传,是易学史上的第一座里程碑，它开辟了儒门解易的一条新路，形成义理易学史上的第一个高峰。,除儒家外，先秦的道家、阴阳家、纵横家以尽诸子之学，大都是从哲理的角度来解说和运用,周易,的。它们和,易传,互相影响，相得益彰，对后世易学的发展产生了深刻的影响。,筮占派以,易,为卜筮书，用其占断吉凶，因而着重以筮占本身释,易,治,易,。义理派以,易,为哲理之书，用其探讨“天之道”和“民之故”，主张“善为易者不占”，因而其治易的原则是以德解易，以义理解易。,易传,继承了春秋以来的“以德代占思想，主张以德、以义理解,易,，把,易,从占筮迷信的泥淖里拔擢出来。如乾卦,:“,天行健、君子以自强不息。”坤卦,:“,地势坤，君子以厚德载物。”从乾、坤二卦的卦象性质，论及君子应当效法天之健，自强奋斗永不息止；效法地之德，容载万物，宽厚待人。,易传,的哲学思想及其影响,其一，太极思想。,系辞,中说,:“,易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的太极，即是产生易卦卦象的根源，又是产生天道、地道、人道的根源，它既解释了,周易,筮法的原理，同时也道出了,易传,作者对世界本源的认识。,由太极所生成的六十四卦符号系统和框架结构，是一种数理逻辑的哲学思维模式。这个模式以包容、广大为基本特征以整体概念统帅天道、地道、人道的全局。这种思维模式和表现形式，后来成为中国传统哲学的基本思维模式。,其二，一阴一阳之谓道。这是,易传,作者提出的易学哲学的基本原理，也是,易传,对中国哲学的主要贡献。,系辞,对阴阳概念进行了更高度的概括,:,一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，君子之道鲜矣。,其三，刚柔相推而生变化。“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。变易，是周易的精髓。,群经之首：两汉象数易及其影响,（,l,）汉代易学概说,汉代易学是易学发展史上的一个重要阶段，后人称为“汉易”。,汉代统治者独尊儒术，推崇经学，,周易,被奉为,六经之首,。这时，不只是儒家的经师，其它学派的思想家也探求,周易,的理论，这就为易学流派的形成创造了条件。“汉易”的主流是以,卦气说为中心,的象数易哲学体系。,据,史记,儒林列传,和,汉书,儒林传,等史籍所载,:,孔子传,易,于商瞿，商瞿传六世后达于齐人田何，田何传于周王孙、丁宽、服生、杨何等四人。此后易学分为两支,:,杨何传司马谈，丁宽传田王孙。田王孙再传于施眼、孟喜、梁丘贺。孟喜则传焦延寿，焦延寿又影响京房，于是有“,京氏之学,”。,其中施、孟、梁和京氏“易”皆在西汉立于学官，成为官方易学的代表。官方易学是用当时通行的汉隶写成的，故又称今文经学。,西汉民间传,易,者，主要有费直、高相两家，属古文经学派。总的来说，两汉易说有三种倾向,:,其一，以孟喜、京房为代表的官方易学，着重于对卦象以及,周易,中一些特殊数字的研究，被后人称作“,象数之学,”。其特点是，以奇偶之数和八卦所象征的物象解说,周易,经传文；以“,卦气说,”解释,周易,原理，利用,周易,讲阴阳灾变。,说卦传,对此派易学产生了重大影响。,其二，以费直为代表的古文民间易学，继承战国和汉初的易学传统，以,易传,文意解经，注重义理的阐释，后来发展为魏晋王弼的义理学派。,其三，以,淮南子,、严君平、扬雄为代表的阴阳变易学说，他们以道家的黄老之学解释,周易,，将黄老学说与易学结合起来阐发阴阳变易的观点。严君平著有,道德经指归,，其弟子扬雄著有太玄经,。东汉以后，道家学说逐渐发展为道教，此学说也随之变异。,（,2,）汉代的“卦气说”,汉代的卦气说，首倡于孟喜，兴盛于京房，流变于,易纬,。“卦气说”是汉代易学的核心之一。它的特点是把当时的,天文历法,知识融进了,周易,，用,周易,的卦象来解说四季、十二月、二十四节气、七十二候的变化，并以此来推断人事的吉凶。其理论基础则是阴阳说和五行说。,孟喜“卦气说”：,孟喜“卦气说”的主要内容是,:,以坎、离、震、兑为四正卦，主一年四季。坎主冬、离主夏、震主春，兑主秋。,京房的“卦气说”：,在孟喜“卦气说”的基础上加以发展而成。他以阴阳二气解释孟喜之说，认为阳气左行始于十一月冬至，阴气右行始于五月夏至。,从哲学史上看，“卦气说”的主要贡献有二。,其一，“卦气说”建立了一个以阴阳五行为世界图式的哲学体系。京房将八卦和六十四卦看成是世界模式，,周易,的符号体系即是自然界和人类社会的缩影。世界变易的基本法则是阴阳二气的运行和五行之气的生克，这个原则体现在,周易,的数字和符号系统中。这样，他将西汉的自然科学思想更加系统化了。,其二，“卦气说”以阴阳二气来解释,周易,的原理，借助于当时的天文历法知识和理论，阐明经传中关于事物变化的学说，这对先秦易学是一大发展，对以后的哲学、思想、文化、天文历法都有很大影响。如汉代以后，许多历书都引“卦气说”来解说历法，东汉的,乾象历,、北魏的,正光历,、唐代僧一行的,大衍历,等都是如此。,（,3,）象数易的其他学说,“八宫卦说”京氏,易传,将八卦的重卦称为“八宫卦”或“八纯卦”，其排列顺序为乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，每一宫卦统领七卦，八宫卦共统领其余五十六卦。八宫卦为上世，其余卦根据爻变分作一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。,“纳甲说”：,由京房创立，东汉魏伯阳、三国虞翻加以发挥。京房将八宫卦各配以十天干，甲为天干之首，故名“纳甲”。各爻又配以十二地支，子为地支之首，故名“纳子”。乾配甲壬，坤配丙癸,(,下卦配甲、丙，上卦配壬、癸,),，震巽配庚辛，坎离配戊己，艮兑配丙丁。,易纬,的象数学说：,易纬,形成于西汉末年，是对,周易,经传文所作的神秘主义的解释。它是汉易中的一个重要流派，影响很大。,其一，认为,周易,有简易、变易、不易三义。前二者是对,系辞,的发挥；“不易”之说，则为,易纬,乾凿度,的发明，其实质是说明封建秩序的不可变易性。,其二，“太易说”，这是,一种宇宙生成论,。它认为宇宙的形成经过了太易、太初、太始、太素四个阶段。太易是元气未产生的阶段，后三者是具备气质的阶段，统称“太极”。太易变出阳气之数一、七、九，清轻而上升为天，成为乾卦卦象；变出阴气之数二、六、八，浊重下降为地，成为坤卦卦象。“太易说”的目的在于说明卦画的起源，它是受西汉以来的“元气说”和京房的“卦气说”的影响而产生的。它把阴阳奇偶之数与阴阳二气的变化结合在一起，使奇偶之数具有了表达气的运动变化的功能。筮数不仅可以说明节气的变化，而且可说明宇宙生成的变化过程。这为象数学提供了理论基础。,其三，“八卦方位说”的主要内容是,:,易始于太极，以奇偶二数、阴阳二气为天地或两仪，以四时为四象，以天地雷风水火山泽为八卦，以八卦配十二月的节气，以坎、离、震、兑为四正卦，以乾、坤、巽、艮为四维卦，各据自己的方位，主持四时的阴阳消长过程。,其四，“九宫说”，这实际上是“八卦方位说”的另一种形式。汉代天文学称北极星为太一，于是在纬说中太一变为北极星神，主四季的变化。太一按九宫数字运行于九宫，除中宫不配卦外,(,为五,),，太一始于坎宫一，依次入于坤宫二，震宫三，巽宫四，中宫五，乾宫六，兑宫七，艮宫八，离宫九。显然，“九宫说”也是“卦气说”的发展。它把四季的变化与阴阳之数的变化结合在一起，太一成了四季变化的主宰，九宫算术被赋与神秘的功能。,总之，两汉的象数易学，以“卦气说”为中心，提出了一个宏伟广大的宇宙生成图式，视八卦为宇宙的缩影，自然界的变化和人类社会的变化都可以用八卦中阴阳二气的变化来体现。掌握了八卦的变化规律，就可以上判国家治乱，下决个人祸福。,三玄之冠：魏晋的玄学易,玄学是魏晋南北朝时期以崇尚,虚无,为标志的哲学思想。玄学家把老庄的道家思想和儒家思想结合起来，建立起了他们虚无、空灵、无为的宇宙观和方法论。他们以老庄的理论来解释,周易,，又汲取了,周易,的哲学来充实自己的理论。因此，他们奉,周易,、,老子,、,庄子,为“三玄”,，后来,周易,又被奉为“三玄之冠”。,（,1,）魏晋隋唐易学概说,这一时期易学的突出特征，是一反汉易的烦琐学风和象数之学，将,周易,同魏晋玄学结合起来，开创了以,老庄思想解,易,的新方法,，建立了玄学易的基本理论框架。在易学史上，这一阶段起着承前启后的作用。,这一时期，经历了魏晋南北朝的大乱和隋唐时期的大治，反映在学术上，儒家大一统的局面被打破了，各种,思潮和文化相互融合,的趋势大大加强了。就易学而言，其学术倾向主要有四种表现,:,其一，随着两汉经学向魏晋玄学的转变，象数派的繁琐易学失去统治地位，玄学的易理派抛弃了象数之学，开创了玄学易说。此派解易，不讲卦气爻辰，不讲纳甲卦变，更不谈阴阳灾变，而,重在对,周易,中蕴含的哲学思想的阐释,。这种阐释往往以“贵无”、“天地万物皆以无为本”的玄学思想为指导，用来体现玄学易的本体论、认识论和方法论。此派的主要人物有王肃、王弼、韩伯康等，唐代的孔颖达也推崇义理派。,其二，继承汉易象数派的各种理论，,仍以象数解易,。其特点有二，一是不满玄学易的解易倾向，他们承继汉易传统，与玄学易派,极力论争,，但并未提出新的象数体系，只可看作是汉易之余波。二是继承汉代的术数理论和方法，将易理加以,术数化、模式化,。在实践中，他们不搞章句训释，而专门推衍阴阳术数，注重天文、历谱、五行、刑法、风角、卜筮、命相、堪舆、占侯之类的术数研究。其代表人物是三国的管辂、东晋的郭璞、干宝等，唐代李鼎祚的,周易集解,也倾向于象数派，至宋代的邵雍则集其大成。,其三，易学与佛教的学说相揉合。佛教自东汉传入中国后，其名相只能通过汉学才能为人了解和普及。于是，佛学家便援引玄学的理论来解释佛教经义，进而以玄学易来解释佛教的教义，出现了易、佛结合的新倾向。如梁武帝萧衍就是此派的代表人物，他既是著名的佛教徒，又通晓儒家经典，著,周易大义,等解易著作多篇。他既谈佛理，又谈易理，使二者结合的倾向相当明显。又如密宗的,原人论,，以汉易的理论来解释佛教理论；李通玄以,周易,来解释华严宗的教义等等。佛教讲易，不拘于象数、义理的派别之争，凡能解说佛理者都在援引之列。,其四，易学与道教结合。在两汉时期，汉易已和黄老学说结合，产生了严君平的易说和扬雄的,太玄经,，东汉时魏伯阳又著,周易参同契,，把易学引入练丹术。东汉以后，道教形成，它广泛地借助了,周易,的卦象和汉易中的阴阳五行说，元气说等理论，创制出自己的一套世界图式，做为道教世界观的基本理论。唐代道教非常借重,周易参同契,，用它大讲丹术，易学也在练丹过程中起到重要作用。如阴阳二气法被用以解释丹药的形成、火候、功用，成为炼丹的理论基础。及至宋初，陈抟道士以,周易参同契,为理论指导，以练内丹为宗旨，在易学史上创立了“龙图易形成了道家易学。,(2),王弼的玄学易说,王弼“幼而察慧，年十余，好老庄，通辨能言”。他生活上倜傥不羁，乐游宴，解音律，好投壶，取老庄虚无主义的生活态度。二十四岁时他暴病而死，后人无不为之惋惜，并惊叹其横溢才华。,王弼的玄学易，是曹魏时期古文经学发展和老庄玄学兴起相结合的产物，从此使易学的发展走向了玄学化的道路，玄学易是易学史上一个重要的承前启后阶段，它排斥汉易的象数派，创建了义理学派；它在哲学上又把,周易,纳入玄学领域，成为其重要的组成部分。,王弼的玄学易，是通过对,周易,体例的阐发来显示其易学特色的，概括起来有下列几点,:,其一，,取义说,。此说是对先秦取义说的继承和发挥。王弼采“取义说”，是有意识地排斥象数派繁琐的“取象说”。,其二，,一爻为主说,。王弼认为，某卦全卦的意义是由六爻中的一爻决定的。此说最早见于,象,，京房概括为；“定吉凶，只取一爻之象”。王弼则进一步作了理论上的阐述，他说,:“,一卦之体，必由一爻为主。则指明一爻之美，以统一卦之义。”,其三，,爻变说,。此说认为爻象没有一成不变的形式，爻的性质和实质在于变通。这是对,系辞,“,神无方而易无体”思想的发挥。他说,:“,一阴一阳而无穷，非天下之至变，其孰能与此哉。是故卦以存时，爻以示变。,其四，适时说。此说认为时机不同，卦爻所显示的吉凶之义也不同。爻义变动不居，适时而变。,其五，初、上不论位说。初爻与上爻表示一卦的终始。对事物而言，其终始先后，不能固定为何者为阻，何者为阳，即有时阳为始，有时阴为始。所以尊卑之位虽有正常的秩序，阴阳的先后终始却没有不变的格式。初、上二爻不论其贵贱之位，这是一种辨位说，反映了理性的思维,:,事物的阴阳变化是无穷的，所以事物的终始也不能分阴与阳。,以上五说，是王弼论,周易,体例的基本观点。它以取义说和爻位说来解释卦爻辞，排斥了汉易象数派的烦琐之学和占侯之术，把,周易,看成是讲政治哲学的书，开创了一种新风气。,王弼玄学易的主要内容,自然无为：,王弼将,无为思想贯穿于他对卦爻辞的解释之中,，如他注坤卦六二爻辞“直方大，不习，无不利”说,:“,居中得正，极于地质。任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利。”这是说，六二爻居坤卦之中位又当位，极得坤地柔顺的美德和性质。任其自然，不用营建修缮，功业就能自生自成。他将“不习”解作“自然无为”，明显是将易玄学化了。,得意忘象：,这是玄学易在哲学上的一个基本观点，王弼根据,系辞,所说“书不尽言，言不尽意”，以及“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”等，探讨了言、象、意三者的关系。他在,略例,明象,中说,:,夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。,这段话的含义是,:,卦象是用来表示圣人心意的，卦爻辞则是用来说明卦象的。因此，欲知圣人心意和卦义，不如通过卦象；欲穷尽卦象的内涵，不如通过卦爻辞。“言生于象”，“象生于意”，言、象、意成了互相联系的三个哲学范畴。它们的关系是,:“,得象而忘言”，“得意而忘象”。也就是说，得到了卦象，便可忘掉卦爻辞了；得到了圣人的心意和卦义，便可把卦象也忘掉。,（,3,）韩康伯的玄学易说,韩氏继承和发展了王弼的学说，坚持从义理上来说明,周易,的原理。他认为“八卦备天下之理”，六十四卦的三百八十四爻可以极天下之变。他不否认象和数的存在，但却以理作为象与数的根本，认为蓍数和卦象只不过是用以显示义理的，易理才是超越象数的本质所在。,易理既然超越象数，人们如何去认识它,?,韩氏以为,:“,苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”也就是说，穷理要穷其根本。识其要领，不在繁多，以一贯之，无需思虑，可至尽头。他又认为“体神而明之。不假物象”，要,靠人自己去体会，不用通过物象,。“神”在这里指精神，“穷理人神，其德崇也”。把易理与精神相结合，就可最终得到易理，从而具有崇高的德性。其所谓“神”，既排斥感性认识，“不假于象”；又排斥理智的分析，“不虑而尽”，是一种神秘的直觉主义。,以上这些，是对王弼“忘象求意”的发展。韩康伯把“意”更加抽象为理，追求象数背后的东西，无形的理成了,周易,的根本，易之理不仅是形而上的，又是超经验的，从而将易学引向了思辩哲学的道路。,（,4,）象数派易学,魏晋时期，象数易说仍很活跃，但多流于术数占算。如曹魏的管格、东晋的郭璞和干宝等都是这一时期象数易派的代表人物。但他们多把,周易,视为占算时日、预测祸福的占术，既与汉易的章句训诂不同，又与魏晋义理派水火不容。他们讲,易,，主要是讲八卦爻象和术数，虽可勉强归之于象数派，但与正统的象数派有很大区别。,他们很少从理论上阐释周易本身，甚至认为“善易者不论易”，“易安可注也”。其兴趣只在八卦爻象之术数，其注重者只是象、数、卦、爻中的神妙之算和幽冥之先。因此有人将之归于“术数易”。,术数易对中国古代的神秘文化产生了巨大影响，由此派生了许多以预测占卜为目的的占卜术流。,4,、周易原理的哲理化：宋明理学易,（,1,宋代易学概说,宋代是中国思想史、哲学史、文化史、学术史发展的一个极为重要的时期，也是古代易学发展的鼎盛时期。当时的学术主流理学，与易学结下了不解之缘。著名理学家都精通易学。当时学术界掀起研,易,高潮，在“因经以明道，明道以知经”的思想指导下，建立了具有鲜明特色的理学易。,理学易的最基本特征，是以探求,易经,中所,蕴含的哲理为目的,，以阐明,易经,的义理为宗旨，把,周易,的原理高度哲理化。,理学易兴起的直接原因，是当时儒学与释、老之学对抗的需要。因为在儒家的传统经典中，只有,周易,才可能为理学家提供一个反映儒家思想学说特点的完整的哲学体系。,宋代易学繁荣，流派众多，名人荟萃，但仍可分为象数、义理两大派别。他们解易的侧重点不同，方法也不同，但都注重,周易,哲理的阐释。,在宋代首先发展起来的是象数派的,图书易学,。华山道士,陈抟,是此派开山之祖，经种放传给穆修和李溉。穆修再传给李之才，进而发展为周敦颐、邵雍的易学。李溉一支，一传许坚，再传范愕昌，发展为刘牧的易学。,象数派,以图形书象名,于世，声称是陈抟得到了老子出关时秘传的图象，朱熹则认为这图象渊源于东汉魏伯阳。据记载，流传于世的有,三种图象,:,先天八卦图、河图洛书、太极图,。邵雍著,皇极经世,，即渊源于先天八卦；刘牧著,易数钩隐图,，即渊源于河图洛书；周敦颐著,太极图说,，也与道教的,无极图,有密切关系。邵雍、刘牧、周敦颐这三个支派，代表了北宋图书学派的发展状况。,图书派以图式解易，来说明,周易,的原理，这是宋代易学象数派的突出特征。南宋时，朱震和蔡元定、蔡沉父子继承邵雍易学，但前者主张先有象后有数。后者主张先有数而后有象，分别形成唯物主义和唯心主义两种易学体系。,宋代的义理学是理学易发展的主流。李觏在反对象数图书派的过程中，首先把,阴阳二气作为解说易理的核心,，为后来气学一派的形成开了端绪。欧阳修的,易童子问,则对南宋功利学派产生了很探的影响。,义理派的首倡者是胡瑗，其著,周易口义,，重在解释卦爻辞文意，并以,阴阳二气解释易理,。他既反对象数之学，又反对玄学易以虚无观念解释太极。,程颖、程颐为义理派最重要的代表人物，同时又都是宋明理学的宗师。程颐所著的,伊川易传,，被视为义理派最有代表性和权威性的易说著作。二程以“,天理,”作为其哲学的最高范畴，理论来源正是王弼等人玄学易中的易理。但不同的是，玄学的易理神秘莫测，令人难以知其所以然,；“天理”则强调吉凶变化之理的客观规律性、规范性和可知性,，它不仅排斥了象数占算，也把,周易,从占卜之术中解放出来。“天理”既代替了玄学易的“无”，又代替了象数易的“数”，从而建立了理学解易的体系，形成了宋明的理学易。,与二程同时的,张载,，是理学易的又一重要代表人物。张载,以气解易,，以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，创立了气说派。他反对佛、老，抛弃河洛之学，形成了气学派唯物主义的易学哲学。他的学说被认为是自汉唐以来以元气、或阴阳二气解释,周易,的批判总结，在易学史上具有划时代意义。其易学著作主要有,横渠易说,等，也是理学易的奠基之作。,南宋时，随着理学派的分化，理学易也分化为以朱熹为代表的一派和以陆九渊为代表的另一派。,朱熹以程颐的易学为主，兼收博取，不株守一家之言，集周敦颐、邵雍、张载等易学家之大成，独立发挥，形成了自己的易学体系。他还吸收欧阳修易说的某些观点，提出“,易本卜筮之书,”之说；他阐发程颐的“假象显义说”，提出“,易只是个空底事物,”，三百八十四爻为三百八十四个公式，可代入一切有关事物；他吸收了图书派的“五行说”和朱震的“大衍之数说”，认为卦爻符号为太极之数自身的展开，从而丰富发展了“体用一源说”，将,周易,的内容更加抽象化、逻辑化；他还吸取了张载的“阴阳二气说”，并用来解释物质世界变化的规律，以体用一源说的观点解释了周敦颐的太极图说。,将汉唐以来易学哲学中的宇宙生成论转化为本体论（本体论,“,ontology”,是哲学概念，它是研究存在的本质的哲学问题）的体系。朱熹的本体论不只是涉及自然，并贯彻到认识论、人性论和道德修养等领域。总之，朱熹的易学是有宋一代的集大成之作，对后世的理学和易学都产生了广泛而深刻的影响。,陆九渊继承二程易学，又有重大发展。他认为理学易的,“天理”即是心,，他以,心来构成万物的本源,。断言“,宇宙便是吾心，吾心便是宇宙,”。所以他对易的解说，也以心为主，即以人们的精神和道德意识来解释宇宙的原理，从而成为宋代理学易心学派的主要代表人物。其弟子杨简用心学派的观点，全面解释了六十四卦的卦爻象和卦爻辞，建立了以自我意识为核心的本体论和心学一派的易学体系。这一派由明代的王守仁（阳明）继承和发展，世称“陆王学派”。,总之，宋代易学的基本特征是和宋代理学相结合，以探求,周易,所蕴含的哲理为主要目的，因而义理派易学是这一时期易学的主流。象数派易学虽以图书象数研究为主，但也十分注重阐发,易经,和八卦符号系统中的哲理和逻辑。因此，理学易的形成与发展，把,周易,的基本原理,高度哲学化、理论化、系统化,，这在易学发展史和中国学术思想史上，都具有划时代意义。,(2),宋代象数派易学,图书学派：,图书易学是宋代象数派易学的主要组成部分，其特征是以各种图式解说,周易,。,陈抟,是此派的创始人。陈抟所传图式有三种,:,一是先天太极图,(,又称“天地自然之图”,),；二是龙图，其有三变，第三变的形式即河图、洛书；三是无极图。这三种图所表示的最初含义，都是道教方士炼内丹的过程，即是讲道士修炼之术的。其图式的形成大多是受了魏伯阳,周易参同契,的影响，是对,参同契,炼丹术抽象化、图式化的表达。,“天地自然之图”传于邵雍，邵雍发挥改造后，利用太极图的先天八卦方位，创立了他的先天易学。,无极图和先天太极图又传于周敦颐，他是宋初著名的象数派易学家和宋代理学的奠基者。周敦颐把讲长生秘诀、修炼内丹的先天太极图和无极图改造成为论述天地万物生成的太极图原图。他著,太极图说,，首次将道家的无极观念引入儒家的解易系统。,邵雍的易学,邵氏易学又称先天易学。先天者，即传说的伏羲之易；后天者，即周文王之易，也就是现今所见的,周易,。在此以前，无所谓先天易和后天易，倒是神仙家们把先天、后天附会于修炼之术，演成图式，借,周易,以说炼内丹，遂有先后天易之概念。陈抟所传的先天太极图即属此一类，邵雍的先天八卦方位正源于陈抟。,邵雍易学的基本原则之一，是以乾、坤、坎、离为四正卦，因是伏羲所画，故称为先天图，其学也称为先天学。他认为，先天学有卦无文，却尽备天地万物之理。为此，他对八卦和六十四卦的形成都重新作了图文说明，方法是一分为二法或称加一倍法。,他说,:“,太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后生万物焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”（,观物外篇,）。,用数学法则，生出八卦和六十四卦的说法，前所未见，是邵雍的发明。,六十四卦和八卦方位图,(,圆图,),是表示空间方位的，邵雍又利用孟喜、京房的卦气说，排出了六十四卦,方图,，结合历法知识说明一年之中季节变化和阴阳消长。把方、圆图结合为一，即形成了宇宙的时间和空间的间架结构及宏大模式，表示天地万物和人类均处于这个时空模式中。根据这个框架，邵雍制成了一个宇宙历史年表，用来推算人类历史和宇宙历史的进程，这又是他的一人发明。,理学易在元、明的发展,元代象数派易学家影响最大的是吴澄。吴澄是朱熹的再传弟子，著有,易纂言,、,易纂言外翼,等著作，极力倡导象数之学。,其训解经文，多依宋学为据；解释经义，则词简理明，融贯旧闻，颇完备协和。,象数派中出现了一批专门讲易图的著作，如张理的,大易象数钩深图,、,易象图说,；钱义方的,周易图说,等，大抵沿陈抟、邵雍之余绪，但对洛书成易、伏羲画卦等说法已有所持疑。,明代易学是对宋代理学易的发展明初有影响的是胡广等人的,周易大全,，其说颇为严谨完备。明中期有蔡清的,易经蒙引,，明晚期有来知德的,周易集注,，均主张,理、气、象、数,四者的统一，认为不能舍象言理，他们又从纵、横、内、外四个方面把六十四卦组成一个不可分割的网络结构，以象数来解释义理。揭示了象数内部的联系及和义理的联系。用网络结构把,周易,加以严密的系统化，这在易学史上具有重要意义。,王夫之的易学,王夫之（,1619-1692,年），字而农，号姜斋，世称船山先生。其主要易学著作有,周易外传,、,周易内传,、,周易稗疏,、,周易考异,、,周易大象解,、,张子正蒙注,等。,乾坤并建统宗全,易,，是船山易学的出发点和归宿点。,王大之认为,:,阴与阳，阴阳二气的统一体之于万物，都是同生共有的关系，其间并无先后生成之序。这种哲学观用“乾坤并建”理论来表示，即是说，乾与坤、乾坤与其余六十二卦也都是同生共有，并立浑成的关系，所谓“天地不先，万物不后”。,其一，乾坤二卦“时无先后，权无主辅”，阳者不多，阴者不寡，相并俱生，互依为体。这种共生并建关系所表达的乾坤，其实就是太极，“太极者乾坤之合撰”。,其二，乾坤并建说认为六十四卦和三百八十四爻中，,每卦每爻皆有乾坤，皆有“太极”。,王夫之说,:“,一爻之中，有阴有阳。”无论爻象以何种形式出现，其自身永远是矛盾的统一体，不能“判然一分而遂不相有”，这就是“乾坤之互为质性，不爽不和也其三，就是太极有易，易卦的全体乃是并建的乾坤的自身展开。,乾坤并建为太极，为本体，其它六十二卦，皆本体展开的结果，是本体之用。体用的关系是“体以致用，用以备体”。,王夫之并不否认象数，他认为,:“,夫象数者，天地也，与道为体，道之成而可见者也。”如果舍弃周易的象数，周易的易理,道就不可能被认识。道即理，也就是反映天地万物变化的规律。,质朴笃实：清代的朴易学,（,1,）清代易学概说,清代是自宋理学易鼎盛以来的又一次易学发展高峰，其主要标志是以对汉魏易学文献整理考证为特征的朴学易的出现。朴学易是清代易学的主流，它滥觞于清初，浩荡于乾嘉，延续至清末。朴学易的易学哲学虽未超出宋易，但对易的符号系