中国传统文化主流思想的演变模板.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国传统文化主流思想的演变,应运而生,蔚然大宗,春秋,儒学演变线索,:,魏晋南北朝,正统思想,遭到打击,西汉武帝,秦朝,战国,宋明,面临挑战,隋唐,新发展,明清之际,新体系,理学,批判继承，构建起具有时代特色的,新思想体系,第,1,课 “百家争鸣”和儒家的形成,2010,年江苏考纲：,孔子与老子的思想；,战国时期的百家争鸣；,儒家思想的形成。,一、“百家争鸣”局面的形成,指春秋战国时期的,知识分子,（诸子百家）针对当时,社会,和,学术,上的各种问题，争相发表,不同见解,，相互,诘难批驳,，彼此,吸收融合,，形成百家争鸣局面。,1.,含义：,所谓“百家”，是泛指，意为数量多,主要分为：,儒家，墨家、道家、法家、,阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。,何谓“争鸣”，指争论和辩难,一、“百家争鸣”局面的形成,2.,形成原因：,教育变化：学术下移，学在官府发展为学在,民间，,私学兴盛，出现一批以传播文化、发展学术为宗旨的社会力量，即诸子百家,社会大变革的反映（奴,封）,经济巨变：井田制崩溃，封建经济发展,政治巨变,：分封制崩溃，王室衰微，诸候士大夫崛起，新旧势力斗争激烈，对社会变革提出不同看法,物质基础,社会基础,阶级巨变：“,士,”在社会、政治活动中活跃，受到各诸侯国统治者的重用,人才基础儒家,孔子,孟子,荀子,道家,老子,庄子,墨家,墨子,法家,韩非子,“,仁”“为政以德”；“礼”“贵贱有序”；“因材施教”；“中庸”,“,仁政,”,，“民贵君轻”；“性善论”,“,仁义”“王道”；“制天命而用之”“性恶论”；,“,道”，“无为而治”；事物对立面可以互相转化,崇尚自然，追求精神自由,“,兼爱”“非攻”；“节俭”“尚贤”,法、术、势相结合，建立君主专制中央集权制国家,当时不受重视，但后来成为中国传统社会主流思想,较消极；成为汉初治国思想，朴素辩证法影响深远,代表小生产者利益,符合统治者富国强兵的要求，当时最受欢迎,3.,主要学派及主张：,4.,历史意义：,是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，,奠定,中国,传统文化体系的基础，,共同构成传统文化的基本精神,儒家,思想吸收各家之长，发展为中国传统文化,的,主流思想,是中国历史上,第一次思想解放,运动，对当时和后来社会的发展有深远影响,一、“百家争鸣”局面的形成,二、儒家思想的,形成（春秋末期）,1.,创立：孔子，鲁国，,春秋末期,2.,儒学基础：孔子编订“六经”,3.,基本主张：,诗,书,礼,易,乐,春秋,弟子记录孔子言论,论语,礼,、仁、,中庸,思想核心：“仁”，,处理人际关系的最高准则,子曰：仁者爱人,（仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德,）,。,“已所不欲，勿施于人”；“为政以德,”（,反对重税和苛政；“节用而爱人足食、足兵、民信，体现了,民本思想,）,二、儒家思想的,形成（春秋末期）,3.,基本主张：,中庸,之道,“和而不同”，“过犹不及”，“不偏不倚”，“恰到好处”。协调各方矛盾，实现社会和谐,伦理观：,教育思想：,有教无类,周礼：指西周建立的以分封制和宗法制为核心的,等级名分制度,，其实质是,维护奴隶制等级制,的一套礼仪制度。,对社会,:,君君、臣臣、父父、子子。,对个人,:,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。,恢复,“周礼”,的权威，以,礼,来规范人与人之间的关系,立国立身的思想基础,性相近也,“礼”：“克己复礼”,*孔子教育语录：,有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。,对象,因材施教复习,巩固,兴趣,思考,谦虚,态度,坚持,中人以下，不可语上也。,学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。,日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。,知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,学而不思则罔，思而不学则殆。,敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。,知之为知之，不知为不知，是知也。,学而不厌，诲人不倦。,思考：,仁与礼的关系怎样,?,“克己复礼为仁”,礼,等级规范，社会秩序,礼 仁,仁,人际关系,矛盾激化,模糊上下尊卑,礼,仁,如何协调礼和仁的关系？,中庸之道,协调仁和礼的方法,4.,孔子的,地位：,大思想家，儒家学派创始人，奠定儒学基础,大教育家,“,至圣”,A.,兴办私学，广收门徒，打破贵族教育垄断,B.,较进步的教育思想和方法,C.,整理,“六经”（教本）,成为儒学基础,成就：,二、儒家思想的,形成（春秋末期）,孔子创立的儒家思想的核心内容,仁,礼,中庸,伦理观,道德观,政治目标,哲学方法,伦理哲学,三、儒家思想的,发展,（战国时期）,形成完整儒家思想,体系,“仁政”,：,孟子,名,轲,(,前,372-,前,289),，邹国人，战国中期著名的思想家，,其,言论录为,孟子,(,后被列为四书之一,),。,“,亚圣”,“民为贵，社稷次之，君为轻”,“不以仁政，不能平天下”,1.,孟子的思想：,“施仁政于民，省刑法，薄赋敛,民本：,伦理观：,“性本善”,“恻隐、羞恶、恭敬、是非”之心,三、儒家思想的,发展,（战国时期）,形成完整儒家思想,体系,2.,荀子的思想,“仁义”,与“王道”，“以德服人”,重民（民本）,：（,君舟民水）,“君者舟也，庶人者水也。,水则载舟，水亦覆舟”,伦理观：,性恶论,学习礼义,法治,荀子,名,况,(,前,313-,前,238),，赵国人，战国末期著名的思想家，他综合了,法家,和,道家,思想的积极合理成分，其言论集为,荀子,。,吸收道、法思想，礼,法,并施,去恶，向善,孟子、荀子对孔子思想的发展,孔子,孟子,荀子,时 期,仁的思想,民本,思想,人性论,爱人,以政为德,性相近,仁政,仁义,民贵君轻,君舟民水,性善论,性恶论,春秋末期,战国中期,战国末期,同,异,奠定,基础,体系完整，,成为大宗。,我们该如何对待孔子的思想？,孔子思想是我国传统文化的主体内容，应加以,批判的继承,，特别是对当今社会的有效成分，应予以借鉴；应,与时俱进,，不断丰富发展。,第,2,课 “罢黜百家，独尊儒术”,2010,江苏考纲：,“罢黜百家、独尊儒术”,汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。,汉武帝,董仲舒,一、儒学独尊的历史背景,2.“,无为而治”的思想难以适应形势的发展，在国力强盛背后潜伏,社会危机,，威胁西汉政权稳定,王国问题,边患问题,土地兼并,3.,为加强中央集权，维护国家统一，巩固政权，武帝迫切,需要,积极有为的政治理论，实行,举贤良对策”，,发掘治国人才,4.,董仲舒,改造儒学,思想，,符合,加强君主专制中央集权的,需要,政治需要,思想优势,1.,西汉初期儒家思想复兴,前提,5.,汉武帝接受董仲舒的主张，推行一系列尊儒措施,二、董仲舒的,新儒学,思想,1.,主要贡献：,创制,新儒学体系,是推动儒家思想成为我国传统文化主流思想，成为封建统治正统思想的关键人物,2.,地位：,特点：,以儒学为,核心,，糅合,道家、,阴阳五行家,的一些思想，,改造,儒家思想，是形成了具有时代特色的,新的儒学,体系,目的：适应君主专制中央集权的统治需要,二、董仲舒的,新儒学,思想,3.,主要思想及积极作用：,“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”,思想统一，,加强中央集权，国家统一,发挥“仁政”，,强调人君要爱护百姓，限田、薄敛、省赋役,爱护百姓，限制过度残暴和土地兼并，减轻百姓负担，利于,缓和矛盾,为君主专制提供神权外衣，,利于,加强君权,儒家道德标准，为人处世准则,（道德伦理观）,“三纲五常”,巩固统一，强化君权，和谐关系，稳定政权,为其政治思想提供哲学基础，包含民本思想。,君权神授,天人合一、天人感应,二、董仲舒的,新儒学,思想,4.,对新儒学评价,为,封建统治,提供了理论依据，利于加强中央集权，巩固君主专制，维护国家统一,利于减轻人民负担，缓和社会矛盾，稳定社会秩序，构建和谐社会,利于以儒学为主流的传统文化的发展，发扬传统美德，加强中华民族的凝聚力和向心力,积极：,消极：,儒学独尊，扼杀不同流派的思想，束缚思想，不利于学术发展（文化专制）,宣扬封建纲常伦理，维护封建专制和等级，束缚人性,唯心主义成分多,神学迷信色彩浓,为儒学成为封建社会的正统思想起到,关键性,作用,1.,汉武帝尊儒的措施,三、汉代儒学成为正统思想（儒学独尊的形成）,政治上：起用文学儒士参政,思想上：全面肯定新儒学,A,儒家经典（五经）成为国家规定的教科书,B,五经博士任教官,C,兴办太学,（官办最高学府），学生考试合格做官,天下文士都学儒家经典，,儒学垄断教育,凭儒学入仕，,打破世袭，,扩大官吏来源和素质，提高儒学地位,儒学开始在民间处于独尊,教育上：,诗,书,礼,易,春秋,太学是汉代开始设立的全国最高学府。,开创中央和地方二级封建官学制度。,D,郡县设立学校，初步建立地方教育系统，推广儒学,2.,儒学独尊的影响：,三、汉代儒学成为正统思想（儒学独尊的形成）,汉武帝以后，儒家思想成为历代统治者推崇的,正统思想,，逐渐成为中国传统文化的,主流思想,儒学之士在中国政治和文化舞台上逐渐成为,主角,（封建社会上升时期）有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，维护多民族的国家的统一与稳定,文化专制的表现，限制思想的自由发展,第,3,课 宋明理学,2010,年江苏考纲：,程朱理学；,陆王心学。,一、魏晋隋唐时期儒学的发展,1.,魏晋南北朝：,儒学面临,严重挑战,：,儒学,吸收佛道思想精华而发展,原因：,社会动荡,佛教,盛行,道教,在民间传播,A.,国家统一，国力强盛，社会安定,B.,唐实行三教并行的开明政策,C.,儒学家提倡“三教合归儒”（隋，三教合一）,D.,抗衡佛道对儒学的挑战，兴起复兴儒学运动,2.,隋唐：,二、宋朝的程朱理学,1.,理学含义：,理学是,宋代,出现的,新的儒学体系,，成为我国封建社会后期的统治思想。,理学是,儒学、道教、佛教,三家融合的产物，以儒学内容为核心，吸收佛、道教思想的有益内容，对传统儒学进一步改造和发展，使儒学更为,理论化、思辨化,，从而成为一种新兴儒学派别。,宋代的新儒学体系，以,“,理,”,(,或“,天理,”,),为世界本原，也被称为,“,程朱理学,”。,2.,形成的历史背景：,隋唐实行“三教并行”政策，为抗衡佛、道对儒学正统地位的挑战，儒家学者推动,复兴儒学活动,，儒学理论在吸收佛道精华中得到发展,宋统治者,加强君主专制主义中央集权的需要,宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃,社会经济迅速恢复发展,思想渊源,政治前提,宽松环境,经济基础,二、宋朝的程朱理学,3.,主要代表及观点：,北宋：程颢、程颐,A.,地位：理学的,奠基人,程颢,1032-1085,程颐,1033-1107,二、宋朝的程朱理学,B.,思,想：,万物皆只是一个天理，,天理,是万物的本源，主宰万物，先有理后有物,核心,（客观唯心论）,天理和伦理道德直接联系,“,人伦者，天理也。”,“父子君臣，天下之定理。”,仁是与万物俱生的，发挥“仁”的学说,要识仁，必须尊敬别人,认识论：格物致知,性本善,3.,主要代表及观点：,A.,地位：,宋朝理学集大成者，孔孟之后,最重要的儒学思想家,B.,著作：,四书章句集注,（科举考试的教科书）,C.,思想：,二、宋朝的程朱理学,1130-1200,南宋：朱熹,“,三纲五常是天理,”,“宇宙之间一,理,而已。天得之为天，地得之为地，凡生于天地之间者，又各得之以为,性,；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”,朱熹,3.,主要代表及观点：,C思想：,二、宋朝的程朱理学,南宋：朱熹,朱熹又说：,“,天理人欲，不容并立,”,，,“,天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭,”,。,学习和修养的目的就是,“,遏人欲而存天理,”,。,“,存天理，灭人欲,”,D.,影响：,成为官方哲学；传播海外（“朱子学”学派）,三、陆王心学,1,、南宋：陆九渊的心学,（,1,）,“,心,”,作为宇宙万物的本原,“,心即理,”,；,（,2,）,反省内心可得天理；,“,心即是理,”,、,“,吾心即是宇宙,”,“,发明本心,”,、进行内心反省,陆九渊,“,致良知,”,、本心是良知。良知就是理。克服私欲，恢复良知,王阳明,（,1,）,“,心外无物,”,“,心外无理,”的主观唯心论；,（,2,）,提出,“,致良知,”,和,“,知行合一,”,的学说；,2,、明中后期：王阳明的心学,对,比程朱理学和陆王心学,：,都认为世界,本原是,“,理,”,；,都是儒学的,新形式,；都有助于,维护专制统治,，,压制人们的自然欲求,;,都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命。都,对塑造中华民族的性格有着积极影响。,1,、同：,2,、异：,前者认为世界本原是,客观存在,的,“,理,”,；后者认为,“,心即理,”,是,主观,的。把握,“,理,”,的方法：前者主张,“,格物致知,”,；后者主张,内心反省,，致良知。,四、宋明理学的影响,翻开历史一查,满本都写着两个字是,“,吃人,”,。,鲁迅,三从四德,：,“,三从,”,在家从父、出嫁从夫、夫死从子,“,四德,”,妇德、妇言、妇容、妇功,“,酷吏以法杀人，后儒以理杀人,”,。,“,人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？,”,清人戴震,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,宋,文天祥,粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。,明,于谦,2,、积极作用：,用三纲五常维系专制统治。压制、扼杀人们的自然欲求,1,、消极影响：,理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。,四、宋明理学的影响,宋明理学,可取的一面：,具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。,具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。,崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。,强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。,宋明理学,不可取的一面：,尊卑等级观念；,重男轻女的观念；,轻视自然科学的观念,轻视个体自由的观念；,重礼轻法的观念等。,第,4,课,明清之际活跃的儒家思想,2010,年江苏考纲：,李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张,明清时期儒学思想的发展,1.,政治：,一、明清之际儒学活跃的背景,2.,经济：,3.,思想：,专制统治强化，统治腐朽，封建制度衰落；阶级矛盾、民族矛盾尖锐，农民起义频发。,商品经济的活跃，资本主义萌芽产生，受到封建制度的严重阻碍缓慢发展；土地高度集中、赋役沉重。,儒学纲常礼教腐朽（理学崇尚空谈，不解决实际问题）、文化专制（八股取士、文字狱）严重束缚人们思想,;,西学东渐,近代科技传入中国。,认识：存在决定意识。经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。,二、代表人物及其思想主张,:,1,、李贽的“异端”思想,:,材料,1,：夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？,焚书,答耿中丞,材料,2,：余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。,续焚书,材料,3,:,“,咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”。,反对将孔子和儒家经典神圣化，反对以孔子的是非为标准,焚书,藏书,材料,5,：,“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。,材料,4,：,“,万物皆生于两,”,，源于矛盾着的阴阳二气，而,“,不生于一,”,，并非生自,“,三纲五常,”,的天理。阳为道学，行若猪狗。,二、代表人物及其思想主张,:,1,、李贽的“异端”思想,:,批判“存天理，灭人欲”，强调人正当的私欲。,强调个性发展,男女平等。,焚书,藏书,评价：,他的思想一定程度反映了资本主义萌芽时期的要求,，是,反封建思想的先驱,，带有,民主色彩,；,李贽,全盘否定程朱理学,，进而否定孔子及儒学思想，这就否认了儒家思想和程朱理学的合理成分，这是,不可取,的。,1,、李贽的“异端”思想,:,二、代表人物及其思想主张,:,焚书,藏书,二、代表人物及其思想主张,:,材料,1,：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”,明夷待访录,材料,2,:,古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。,。”,明夷待访录,2,、黄宗羲的思想主张,:,批判君主专制，君主专制是天下之大害,明夷待访录,材料,3,：,古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然,!,明夷待访录,二、代表人物及其思想主张,:,2,、黄宗羲的思想主张,:,提出“天下为主，君为客”的民主思想，限制君权，保障人民的权利。,明夷待访录,二、代表人物及其思想主张,:,2,、黄宗羲的思想主张,:,材料,4,：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”,明夷待访录,反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”,明夷待访录,二、代表人物及其思想主张,:,2,、黄宗羲的思想主张,:,结合以下材料分析黄宗羲政治主张的影响：,梁启超曾说：,“,我们当学生时代，,明夷待访录,实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！,”,以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发,明夷待访录,等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。,对以后的反专制斗争起积极推动作用,明夷待访录,二、代表人物及其思想主张,:,3,、顾炎武的思想主张,:,天下郡国利病书,日知录,材料,1,：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。,保国者，其君其臣肉食者谋之,；,保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！,反对君主专制；提出,“,天下兴亡，匹夫有责,”,的思想,材料,2,：今之清谈孔孟,未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。,顾炎武,日知录,二、代表人物及其思想主张,:,3,、顾炎武的思想主张,:,天下郡国利病书,日知录,主张,“,经世致用,”,，注重实学。,以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。,二、代表人物及其思想主张,:,4,、王夫之的思想主张：,周易外传,读通鉴论,（后汇编为,船山遗书,）,观点：,世界是物质的，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循的；静止是相对的，运动是绝对的；一切事物都是可知的。,评价：,王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义,.,是明末清初反理学的儒家思想代表,他们不畏强权，担当历史重任，敢于冲破旧的思想藩篱，探索真理的优秀品质，值得后人学习。,反对封建专制，在一定程度上反映了资本主义萌芽要求，具有明显的民主性，对近代民主思想产生一定影响。,5.,评价：,在,批判（程朱理学僵化观点）、继承（传统儒学的积极成分）,儒学的基础上构筑具有时代特色的新思想体系，促进传统文化焕发生机。,二、代表人物及其思想主张,:,政治,经济,思想,影响,共同,思想,黄宗羲,顾炎武,王夫之,反对君主专制,独裁,重视手工业,和商业,批判继承儒,学,构筑具时,代特色的新,思想体系,批判封建,专制制度,保,天下者，,匹夫之贱，,与有责焉,反对君主专制，反对土地兼并,“,工商皆,民生之本”,经世致用,经世致用,天下为主，君为客,反对不切实,际的学风，提,倡实践，求真,唯物主义,三位思想家思想对比表,批判继承传统儒学，促使我国传统文化焕发生机,问题探讨：明末清初三大进步思想家从哪些不同角度批判理学？,黄宗羲从批判君主专制的角度批判理学,视君臣之义为天理,的伦理纲常。,顾炎武、王夫之从经世致用的角度批判理学空谈。,王夫之论述唯物论，批判理学唯心主义。,问题探讨：孔子周游列国四处碰壁，董仲舒的新儒学成为正统思想，从中可以得出怎样的启示？,任何一种思想要永葆生机，必须要与时俱进。,任何一种思想要想为社会所接受，必须要获得统治者的支持。,任何一种思想必须植根于群众的实践，否则，将成为无源之水、无本之木。,问题探讨：为何明清之际的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？,明清之际，中国资本主义萌芽非常之弱，封建经济占据绝对主导地位，缺乏民主思想产生、发展所需要的阶级基础和经济基础。,封建专制统治的思想压制（八股取士、文字狱等）。,中国传统思想文化的束缚何影响。,儒学思想在今天有何现实意义？,教育理论,：,有教无类、学思结合、因材施教等,伦理道德,：,孝、仁义、诚信、义利观等（社会主义荣辱观、和谐社会）,维护社会稳定,：,仁、德治、民本思想等,（取消农业税）,维护国家统一,：,大一统思想,(,统一祖国,),个人修养,：,正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等,1,、“仁”字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔子继承了“仁”的基本内涵并作了重要发展，明确指出“仁”的基本精神是爱。下列不属于孔子对其“发展”的是,A,“己欲达而达人”,B,“贵贱有序”,C,“己所不欲，勿施于人”,D,“为政以德”,B,2,李小龙在他的日记中提出练习截拳道要达到“武道合一”的境界，就是“以无限为有限，以无法为有法”。在这里李小龙的武术思想主要吸收了中国古代的,A,道家思想,B,儒家思想,C,法家思想,D,墨家思想,A,3,、明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。下列对这场反思的评价，不正确的是,A,反映了反对君主专制的时代要求,B,冲击了儒家思想的正统地位,C,从根本上动摇了儒学的文化主导地位,D,是近代进步思想的先声,C,4,、西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，,汉书,中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了,A,“天人感应”学说,B,“罢黜百家，独尊儒术”的主张,C,“大一统”的主张,D,“三纲五常”学说,A,5,、董仲舒在,春秋繁露,顺命,中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于,A,光大儒家,B,恢复礼乐秩序,C,加强中央集权,D,建立教育体系,C,6,、有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是,A.,认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误的,B.,认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂,C.,认为孩子的本性是恶的，必须严厉惩罚他，使他害怕，以防再犯,D.,认为孩子犯错误并非本性造成，而是环境不好，应择邻而居,A,7,、明太祖朱元璋读,论语,非常敬仰孔子，但读,孟子,就很厌恶孟子。,孟子,一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？,A,“君君、臣臣、父父、子子”,B,“劳心者治人，劳力者治于人”,C,“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”,D,“民为贵，社稷次之，君为轻”,D,8,、“学问以格物致知为先,明善诚身为要,凡诗书、尚书等六经文字,孔子与孟子的遗言,都下过工夫。”的学者是,A.,朱熹,B.,陆九渊,C.,王守仁,D.,李贽,A,9,、学完“百家争鸣”有关历史后，几个同学在一起讨论本班各科任教师的教学管理风格，其中评价不太恰当的是,.,小李：历史老师给我们充分的主动权，极少干预，深得老子的真传,.,小张：语文老师关爱学生，教育我们要待人宽容，有儒家风范，,.,小王：政治老师是法家的弟子，学期初他就制定班规，并严格执行,.,小刘：数学教师老师很摆架子，特别注意师道尊严，这是墨子的做法,D,10,、顾炎武在,日知录,中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而日一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修已治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是,A,先秦儒学,B,汉代经学,C,隋唐佛学,D,宋明理学,D,