《有教无类》课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,有教无类,孔子以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。,选文,1,子曰：“有教无类。”,【,译文,】,孔子说：,“,人人我都教育，没有区别！,【,评析,】,“,无类,”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。,所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外。孔子这类么说，也这么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。,子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”,选文,2,【,译文,】,孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”,【,评析,】,这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。,因材施教,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗,云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言,诗,已矣，告诸往而知来者。”,选文,9,【,译文,】,子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”,【,评析,】,这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于,启发,之外，“赐也，始可与言,诗,已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论,诗经,，这就是,循序渐进。,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,选文,3,【,译文,】,公西华说：“仲由问听到了就去实践它吗，您说有父兄活着；冉求问听到了就去实践它吗，您说听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”,子,张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”,选文,4,【,译文,】,子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：这里的大夫同崔子一样。又跑了。再到一国，再说：他们同崔子一样。再跑了。怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”,【,评析,】,学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很,谨慎,的，“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是,不妄言,的。,问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。,易中天教授统计了一下，,论语,书中，孔子回答得最多的问题，是,政治,（包括做官、事君、为政），,19,次。其次是问,对某个人的评价,，,12,次。再次是,问仁,，,9,次。又再次是,问礼,，,5,次；问孝，,3,次；问君子，,3,次；问士，,2,次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（,论语,卫灵公,），也有人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（,论语,先进,）。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有,政治学和伦理学,。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”,选文,10,【,译文,】,子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。”,子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论,诗三百,了。“,【,评析,】,这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，,礼乐也是要先打底子的,。拿什么打底子？仁仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“,礼后,”，或者说“仁先礼后”。,不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为底”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是,故意曲解,，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。,论语,当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考：,5【,原文,】,子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”,【,译文,】,孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”,6【,原文,】,子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”,【,译文,】,孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习,。,7【,原文,】,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”,【,译文,】,孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”,选文,5,、,6,、,7,第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“,愤,”“,悱,”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧,不知道了吧,不知道就在想一想啊,想不出来了吧,好吧，那就让我来告诉你,”,一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不像我们，大家不一定想知道，我在这里说的满头大汗，所以大家回去记不住什么。、,第二句话和第三句话，孔子重视,思考和学习的关系,。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。这种状态我很认可。但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。,