第二节汉代儒学.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二节：儒学正统地位的确立和提升,儒学的兴起和发展,孔子,孟子,荀子,创始人,发展,改造,系统,完整,蔚然大宗,人数之多,沉重打击,春 秋 战 国,秦,？,“焚书坑儒”,汉,成为正统,？,“罢黜百家,表彰六经”,知识梳理,探究1：与战国时期相比,秦朝的思想文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?,（1）变化：,战国:百家争鸣，思想纷呈；,秦朝:焚书坑儒,死气沉沉。,（2）原因,战国未统一，学术氛围宽松。,秦朝统一建立专制主义政治体制,。,探究2 为什么儒学在秦朝时受到严厉打击？,儒学以古非今，抨击时政，不利于秦的统治。,探究3 为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？,秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医学、卜筮、种树之书是实用之学，对社会国家直接有益。,李斯,“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法,孔子,，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”,一、秦代,焚书坑儒,1、,背景,：,2、,步骤：,焚,书,（,P9 T2,）,、坑儒,3、,评价,实质：是一种文化专制政策,作用,有利于国家统一，巩固秦朝统治,极大地摧残了文化，儒学发展因此走入低潮,（P9 T1）,材料一：西汉初年，经济残破百废待兴。适应休养生息政策，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝的学说，“老”是指老子的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身（养生），一个是治国（无为而治）。,材料二：“萧何为法，耩若画一，曾参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一”汉代民谣,1、阅读材料一二，分析汉初的治国方略及其影响？,黄老政治,有利于西汉初年社会稳定和经济恢复,材料三：景帝时，黄老学派与儒家学派发生了一场大争论。儒生辕固生公然把老子书说成是“家人言”，指斥老子为异端。崇信黄老的窦太后勃然大怒，命令辕固生去和野猪搏斗。幸赖景帝保全，辕固生才免于丧命。武帝即位后，以田蚡为丞相，“绌黄老刑百家之言，廷文学儒者数百人”。双方斗争终以儒家获胜而结束。,2、汉武帝时期的治国方略有了什么变化？原因何在？,重视儒学,汉武帝时期，社会稳定，经济发展，国力大增，,黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要,二,.,汉代,儒学正统地位的确立,.背景,历史,原因,秦代“焚书坑儒”是儒学陷入低潮,汉初,黄老学说已不适应强化中央集权的需要,现实,基础,材料一：汉武帝即位后，励精图治，奋发图强，采取了,一系列实现“大一统”的措施：一，改革管制，组成内朝,和外朝，加强皇权。二，大量选拔人才，重视官吏的任,用和考核，实行刺史制度，加强朝廷对地方官僚的控制。,三，削弱王国势力，加强中央权力。四，强化完善封建,法制，打击豪强地主势力，维护封建社会秩序。,政治基础：,“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义,政治体制大体定型。,经济发展、国力强盛,但王国问题、边境问题威胁中央集权,材料二：都鄙廪庾（ln y）皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校（jia)，太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。,史记平准书,材料三：古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从（纵）以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。史记平津侯主父列传,材料四:“匈奴未灭,何以家为霍去病,材料五：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础。在春秋战国的500多年里，各地人口的流动，各族文化的交流，各国的互相争雄，出现了中国历史上的一个文化高峰。这500年也是汉族作为一个民族实体的育成时期，到秦灭六国，统一天下，而告一段落。,汉民族为主体的文化共同体的形成,文化基础：,二,.儒学正统地位的确立,.背景,历史,原因,秦代“焚书坑儒”是儒学陷入低潮,汉初,黄老学说已不适应强化中央集权的需要,现实,基础,政治基础：,“大一统”局面得到巩固，高度集权的,专制主义政治体制大体定型,经济基础：,经济发展，国力强盛，但王国问题、,边境问题威胁中央集权,汉民族为主体的文化共同体的形成,文化基础：,二,.儒学正统地位的确立,2、标志：,汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家独尊儒术”,董仲舒生平,董仲舒,（,前,179,前,104,年,）,广川,（,今河北景县,）,人,，西汉,哲学家和政治家。曾任博士、,江都相及胶西王相。汉武帝朝,举贤良文学之士，进,“,天人三,策,”,，,建议,“,诸不在六艺,（,礼、,乐、射、御、书、数,）,之科、,孔子之术者，皆绝其道，勿使,并进。,”,为武帝所采纳，形成,董仲舒,“,罢黜百家，独尊儒术,”,政治格局，为此后两千,余年间封建统治者所沿袭。,材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。,汉书董仲舒传,材料二,“天子受命于天，天下受命于天子”，,“,与天同者大治，与天异者大乱,”“,国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至,。”,文化,“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”,“君权神授”、,“天人感应”,阅读以下材料，概括董仲舒的思想主张,材料三 董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。”“徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。”,材料四 董,仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。,德政,（,限田、薄敛、省役,）,“三纲五常”,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。,顾颉刚,罢黜百家，独尊儒术,秦朝实行,“,焚书坑儒,”,，西汉实行,“,罢黜百家，独尊儒术,”,，二者的根本着眼点是？,加强君主专制统治,2、从战国,“,百家争鸣,”,到西汉,“,独尊儒术,”,的转变体现了什么？,中央集权的强化,思想控制的加强 大一统局面的形成,儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，关键是因为？,它适应了加强,君主专制统治的需要,小结：,秦始皇和汉武帝对待儒学的异同点,异,：,手段；,背景；,影响。,目的；,同：,实质；,作用；,三、,儒学地位上升,(一)西汉,(二）东汉：太学清议，品评时政,(三）隋唐：科举制的推行,教育体制：,选官制度：,中央：太学,地方：郡国学,察举制度；重用儒生,太学作用：（,见P11,）,1）对教育：,2）对社会风气：,3）对统治基础：,4）对儒学：,5）对政治生活:,是儒学教育官方化和制度化的标志,；,带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播；,打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础；,东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛,；,进一步推动了儒学的传播与发展,历史上第一次出现.,概述儒家思想成为封建正统思想的过程。,儒家思想经历了一个,产生、受到冷落、遭受打击、地位上升、成为正统,的过程。,(1)孔子在春秋战国时期创立了儒家学说，其核心是“仁”和“礼”，主张仁爱，维护周礼。战国时期，孟子发展了儒家学说，提出了仁政，认识到“民贵君轻”、人民的力量。春秋战国时期，正处于奴隶社会崩溃、封建制度逐渐确立的变革时期，儒家学说不能适应新兴地主阶级打击奴隶主阶级，建立封建制度、统一国家、相互争霸的需要，没有得到新型统治阶级的重视。,(2)秦始皇采取了“焚书坑儒”的政策，儒家学说遭到沉重打击。秦朝利用法家思想，建立起统一的多民族的专制主义中央集权。由于实行严刑峻法，剥削沉重，仅存二世，就被农民起义推翻了。,(3)自汉代以来，“焚书坑儒”受到主流文化批判。汉武帝初年，开始大批起用儒学之士，并以儒家思想作为治国方略。后来董仲舒提出的确立独尊地位，禁绝与儒家相异的学术这一建议和文化上实行“大一统”的观点得到汉武帝的认可。儒学地位上升，儒家思想逐渐被统治者立为正统思想。,从,秦始皇的“焚书坑儒”,到,汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术,”,，你从中得到了哪些启示？,解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。,社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力。,我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。,中国古代的三种选官制世官制、察举制和科举制,世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。,春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。,补充,察举制：一种,由下而上推选人才,的选官制度。,它肇基于高祖刘邦，初步形成于汉文帝，定制于汉武帝，东汉末年因战争频仍而无法推行。,此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准主要看,德行和才能,，即“选贤使能”。考核能力的办法是,“对策”,：皇帝把问题写在竹简上，叫做,策问,，被逐级举荐到朝廷的人把答案也写在竹简上，叫做,对策,。皇帝根据对策来判断一个人能力的高下。董仲舒就是通过“对策”得到汉武帝赏识的。东汉时期，豪强地主把持乡举里选，使,门第族望成为选举的依据,。察举制作为一种比较完备的选官制度，对当时的政治、经济发展起了一定的作用。,科举制：,一种用,考试办法选拔官吏,的制度。,起迄：,此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极,盛而衰于明清，1905年废除。这是我国封建社会中持,续时间最长、影响范围最广的选士制度。,过程：,隋文帝,开始采用分科考试的方式选拔官吏。,隋炀帝,时开始设立进士科，科举制形成。,唐太宗,时增加考试科目，以进士、明经两科为主。,武则天,大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试,唐玄宗,任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。,宋代,科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取,人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的,特色。,明清两代的科举制以,四书五经,的文句命题，以,朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解，,文章的格式严格规定为八股文。,明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主,义之下。,科举制使许多士人幻想“十载寒窗，一举成名”,把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍,方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很,大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。,综合探究,请大家结合教材上的介绍和以下材料思考二者,的异同。,材料一 “燔诗书起淳于越之谏，坑士起自诸生为妖言。”,（东汉）王充论衡语篇,材料二 “竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。唐）章碣焚书坑,材料三 “谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书,（清初）陈恭尹读秦纪,探究题1、,“焚书坑儒”,“罢黜百家”,不,同,点,原因,对儒学态度,手段,作用,相,同,点,目的,实质,作用,“焚书坑儒”,“罢黜百家”,不,同,点,原因,秦刚刚统一；,秦统治受到儒士攻击,国力强盛；,董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要,对儒学态度,排斥、打击,尊崇,手段,简单粗暴,倡导、劝勉、教化,作用,儒学发展进入低潮,确立了儒学的正统地位,相,同,点,目的,巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一,实质,文化专制,作用,有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展,（探究二）,秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步发展时期的统治者，为什么对儒学的态度却截然相反呢？,（探究三）秦始皇和汉武帝都采取,自上而下的行政手段,来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这,两种不同的文化政策,？,（探究四）从,秦始皇,的“,焚书坑儒,”,到,汉武帝,的“罢黜百家，独尊儒术”,，你从中得到了哪些启示？,（探究2）,秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步发展时期的统治者，为什么对儒学的态度却截然相反呢？,秦,排斥儒家思想是因为秦统一后面临着,中央集权加,强,，,统一多民族国家的巩固,，,加强对人民的统治,等迫,切任务，儒家的“仁政”思想,不适合秦当时的统治,。,汉武帝,推崇儒学有两个方面的原因。,一是汉武帝时期国家统一，国力强盛，,汉初“无为而,治”的道家思想不利于中央集权的加强；,二是,董仲舒,在继承,儒家,思想的基础上吸收了,道家、法家,等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造和发展，,增加了“君权神授”和大一统的思想,，这在客观上有利于中央集权的加强和国家的巩固，,适应了当时统治者的需要。,（探究三）秦始皇和汉武帝都采取,自上而下的行政手段,来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这,两种不同的文化政策,？,专制主义中央集权制度在当时是一种先进制度,。,秦皇汉武以思想统一巩固政治统一是无可厚非的：,但,秦始皇,的焚烧和坑杀只是暂时压制了人们的思,想，却制造了一场文化悲剧，是“灭学之祸”。,而,汉武帝,利用舆论诱导和利益的驱动来推动思想,的统一，不仅不会激化社会矛盾，反而在一定程,度上有利于民族历史文化的进步。,（探究四）从,秦始皇,的“,焚书坑儒,”,到,汉武帝,的“罢黜百家，独尊儒术”,，你从中得到了哪些启示？,解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。,社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的民族。,在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。,探究五（展示相关材料）目前的学术界对儒学的认识有三种观点：,有人认为,，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店”。,有人认为,，儒学的思想原则有积极的健康的一面，如“刚健有为”、“和与中”、“崇德利用”、“天人协调”等，就是中国传统文化的基本精神所在。,也有人认为,，传统儒学可以实现现代化的转化,你同意哪一观点？请大家各抒己见，进行讨论。,同意第一个观点,儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店”,。,因为，儒学的思想核心是封建的伦理道德。它是建立,在生产力水平低下的封建自然经济基础之上的，是封建,专制制度的理论基础。从儒家思想的内涵上看，,第一,，儒教宣扬天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的,意志和意愿。这是宗教宿命论的世界观。它的目的在于,压抑人的自主意识和斗争意志，把人变成无条件顺从封,建统治阶级的奴隶。,第二,，儒学宣扬“忠”、“孝”思想，企图使封建王权神圣,化、封建统治秩序和家长制合法化。,第三,，儒学以“孝”为基本理念的“三纲”、“五常”，宣扬,了封建伦理道德，毒害了人民健康的道德生活。,同意第一个观点,儒学曾在中国封建社会的前期对维护国家的统一，社会的安定起过积极作用。,但到了封建社会后期，甚至中国近代，其消极、保守,的作用越来越显著，已经成为阻碍社会进步的绊脚石。,我可以举一些实例。如,明清时期,统治者为加强专制统治,实行“八股取士”的科举制度,，把人们的思想严格束缚在,儒学的范畴内，结果造成中国在近代科技上的落后；再,如,辛亥革命后袁世凯为复辟帝制在文化领域掀起尊孔复,古逆流,遭到先进知识分子的强烈反对，为此他们掀起了,新文化运动，矛头直接指向封建的儒家思想。陈独秀在,新青年上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子,旧礼教不适合现代社会。李大钊指出孔子是历代专制之,护符。鲁迅在狂人日记里深刻揭露了中国几千年来,封建统治和封建礼教的吃人本质。可见，早在明清时期,儒学就已经成为阻碍社会进步的思想。因此，中国社会,要进步，必须“打倒孔家店”彻底抛弃儒家思想。,同意第二种观点儒学中大量积极健康的内容已经成为中华民族传统文化的基本精神所在。,儒学思想博大精深，其中包含大量健康向上的内容，对我们青年人树立正确的人生观和价值观很有意义。比如，周易大传中“,天行健，君子以自强不息,”的刚健有为精神，论语中所提倡的,舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的,品质，以及“,士不可以不弘毅，任重而道远,”的历史使命感，孟子中提出的“,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,”的独立人格以及“,乐以天下，忧以天下,”的忧患意识，春秋公羊传中强调的天下统一的思想等等，都是儒学所宣扬的优秀价值原则。这些价值原则经过两千多年的浸润，已经成为中华民族的精神财富，是不能抛弃的。,同意第二种观点儒学思想在中国盛行几,千年，已经渗入中华民族的骨髓，成为中华民,族精神的灵魂。如“,中庸之为德也，其至矣,乎！,”的“守中”思想和“,万物负阴而抱阳，冲气,以为和,”的境界，构成了儒学特有的“,中和为用,”,的和谐观念，是后人道德修养和处理事物的基,本原则和方法，也铸造了中华民族求同存异、,团结一致、整体向上的和谐观念和进取精神。,同意第二种观点。儒学的“,天人合一,”思想阐,释了人与自然的关系。在中国传统思想中，无,论是庄子“不以人助天”“无以人灭天”的顺应自,然思想，还是,荀子“从天而颂之，孰与制天命,而用之?”,的改造自然思想，都体现了天人之间,的相互协调。这一思想也同样是我国传统文化,中的瑰宝。而且认识这一点对当今我国自然环,境的保护，可持续发展战略的实施有着非常重,要的现实意义。,探究六 我们应该怎样对待包括儒学在内的传统文化呢？,探究七 作为中国传统文化的儒学能不能推动中国的现代化呢？,探究六 我们应该怎样对待包括儒学在内的传统文化呢？,我们既不能认为中国传统文化一切都好，也不能把中国落后的一切根源归之于传统文化而完全抛弃。,科学态度和方法应该是批判继承，古为今用。,探究七 作为中国传统文化的儒学能不能推动中国的现代化呢？,可以的。比如，儒学中“,为政以德”、“以民为本,”的政治思想对我国的,民主建设,就有一定的现实意义；儒学中的,教育思想,对我们的学习同样有一定的指导作用。如“,三人行，必有吾师,”“,学而时习之,”,“温故而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则罔，思而不学则殆”,等等。因此，在社会主义市场经济的大潮冲击下，只要赋予中国传统儒学以新的时代涵义，就可以推动中国的现代化进程。,可以的。“,仁者，爱人,”是儒学的思想核心。在现实生活中它能够帮助我们建立,和谐的人际关系,。儒家,“修己安人”、“正心修身”,的主张也可以帮助我们完善自己的性格，在市场经济的今天不能惟利是图。,1993年，世界各地进行了“,全球伦理”,的大讨论。全球主要的宗教代表把儒家的“,己所不欲，勿施与人,”视为人类和平共存的基本原则，并写进,全球伦理宣言,。可见，儒学对世界的,和平发展,具有一定的积极作用，而中国的现代化需要一个,和平的国际环境。,报道，过去深受中国儒学影响的,东亚、东南亚国家如韩国、新加坡等,国在经济发展的同时，特别,注意以儒学思想进行社会道德教育,，以推动本国的现代化，而且比较有成效。韩国、新加坡的发展历程为儒学与现代化结合提供了典范，其中的经验很值得我国学习和借鉴。因此，儒学与现代化绝不是一种对立的关系。,补充资料,我国著名哲学家冯友兰先生说过“一个民族的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族的哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思，从这个意义说，一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成就，也是它的理论思维的最高发展。”,如何挖掘儒学思想中的精华以推动我国的现代化进程，是我们必须面对的一个重要课题。大家可以继续关注和参与这项研究，并在实际生活中学习和保持优秀的文化传统，积极为我国的现代化建设做出绵薄之力。,