(语文版九年级上)第26课_鱼我所欲也 (2).ppt

鱼我所欲也,第26课,1,听录音,2,学习目标,1,、积累文言字词，品味语言情致。,2,、理解作者思想，思考现代人生。,3,、训练语言思维，强化朗读背诵。,3,写作背景,孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：,“,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,”,孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所说的,“,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉,！,”,，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概,。,4,作者简介,孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期的思想家、教育家，是儒,家,思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以,“,孔孟,”,并称。,作品：孟子一书就是孟子于晚年与其弟子共同编纂的。,孟子发展了论语的语录,体，基本上都是对话体。,5,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲,也，二者不,可得兼,，舍鱼而取熊掌者,也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲,也，二者不可得兼，舍生而取义,者也,。,想要，喜欢,同义词复用，能,同时,语气词复用，与“也”相同,6,鱼是我喜爱的，熊掌也是我喜欢的，如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取大义了。,译文,7,生,亦,我所欲，所欲有,甚于,生者，,故不,为苟,得也。死亦我所,恶,，,所恶有,甚于死者，故,患,有所不,避,也。,副词，但与前两句的“亦”不同，这里同“固”，本来,超过,比,做,苟且，这里指为了生而不择手段,厌恶,祸患，灾难,躲避,8,译文,生命本是我喜爱的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事。死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。,9,如使,人之所欲,莫,甚于生，,则,凡可以得生,者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡,可以避患者何不为也？,由是则,生,而有不用,也；由是则可以避患而有不为也。,是故,所欲,有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独,贤者有,是心也，人皆有之，贤者能勿,丧,耳。,如果，假使,没有,由于这个原因,可以获得生存的手段,因为这个缘故,丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界,那么,不仅,10,如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段，有哪一种不不能采用呢？运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。,译文,11,一,箪(,dn,),食，一,豆,羹，得之则,生，,弗,得则死。,呼尔,而与之，,行道之人,弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,古代盛饭用的圆竹器,古代的一种食器,不,盛气凌人喊叫的样子,路上饥饿的行人,踩踏食物的样子,因轻视而不肯接受,12,一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。,译文,13,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我何,加,焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识,穷乏,者,得,我欤,？,向,为身死而不受，今为宫室之美为,之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为,之：,是,亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,优厚的俸禄,辨别,增加，指带来好处,贫困，贫苦,通“德”，恩惠，这里是感激的意思。,从前,这，此,停止，放弃,天性，天良,14,不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。,译文,15,合作探究,1,、本文的论点是什么,?,怎样提出来,的？,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,这个论点是由“鱼和“熊掌的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌是人人皆知的美味，而“熊掌是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,16,2,、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述,的？,提出,“,生与义不可得兼，则舍生取义,”,的论点后，首先从正面指出人之所以能,“,舍生取义,”,，是因为人皆有,“,欲生不为苟得，恶死有所不辟,”,的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，,“,义,”,超过了,“,生,”,，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食,“,嗟来之食,”,的人。最后，文章陡然一,17,转，,“,乡为身死而不受,”,，现在,“,万钟则不辩礼义而受,之,”,，又是为了什么呢？难道是,“,为宫室之美，妻妾之,奉，所识穷乏者得我与,”,？先前为了,“,义,”,可以,“,舍,生,”,，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了,“,义,”,，这种行为不是应该停止吗？,总之，这段文章是说，能做到,“,舍生取义,”,是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受,“,万钟,”,则失掉了,“,本心,”,，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。,18,3,、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？,运用了比喻、对比、排比等,比喻。,“,舍鱼而取熊掌,”,是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时,得到,的情况下，就必须择优而取。,“,一箪食，一豆羹,”,也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义,”,重于,“,生,”,，突出了主题,。,19,对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用,“,不食嗟来之食,”,与,“,不辩礼义而受万钟,”,作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,20,4,、讨论本文的论证方法,用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出,“,生,”,和,“,义,”两样都很贵重。,用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。,21,小结,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道,理，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。,22,板书设计,鱼我所欲也,孟子,舍鱼取熊掌,舍生而取义,不苟得，不避患,义是本心,不食嗟来之食,不失本心,接受万钟厚禄,失其本心,古今仁人恪守践行,天地大义纵横驰骋,孟子舍生取义,一言警醒千年,23,拓展延伸,鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步性、局限性?,鱼我所欲也的论点是,“,舍生取义,”,。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。,但是，孟子是站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的，这也正是他的局限性所在。,24,Thank you!,25,